豐子愷人生論美學(xué)與大學(xué)生人格養(yǎng)成

姜琳

摘要：中國傳統(tǒng)美學(xué)精神的內(nèi)涵之一就是人生美學(xué)，即人生審美化，也就是人生與藝術(shù)的結(jié)合。中國現(xiàn)代美學(xué)家豐子愷先生指出，人生是苦悶的，藝術(shù)可以助人脫離苦海，他在藝術(shù)實踐的過程中，提煉出“萬物一體”“藝術(shù)心”“審美的眼光”等人生論美學(xué)思想，展現(xiàn)了他極力追求的“人生的藝術(shù)化”和“藝術(shù)化的人生”的審美理想。他的人生論美學(xué)富含濃重的人生關(guān)懷意蘊(yùn)，不僅對中國現(xiàn)代人的人格產(chǎn)生了重要影響，對當(dāng)代青年特別是大學(xué)生的人格養(yǎng)成也有重要的借鑒和引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：豐子愷? 人生論美學(xué)? 大學(xué)生人格

中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2021）01-0178-04

人生論美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)思想的重要課題之一，它密切聯(lián)系實際生活，關(guān)注人的生存狀態(tài)，“關(guān)心人的人格養(yǎng)成，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，而中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵之一就是傳統(tǒng)美學(xué)精神，傳統(tǒng)美學(xué)精神的重要組成部分之一就是人生論美學(xué)”。豐子愷的美學(xué)思想傳承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，詮釋出“萬物一體”“藝術(shù)心”“審美的眼光”等人生論美學(xué)精神，這種精神對當(dāng)代的教育事業(yè)發(fā)展有著十分重要的借鑒作用。

人格是人與動物相互區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，揭示人的本質(zhì)，即人之為人的基本素質(zhì)要求和行為規(guī)范，是做人的資格和為人的品格的統(tǒng)一。

2018年的全國教育大會，習(xí)近平總書記提出了培養(yǎng)什么樣的人這一教育工作的根本問題。青年大學(xué)生作為高知群體，承載著國家的未來和希望，因此，建構(gòu)健全的大學(xué)生人格成為審美教育中極其重要的一個環(huán)節(jié)。豐子愷是中國現(xiàn)代美育的先驅(qū)者之一，也是現(xiàn)代美學(xué)的開拓者之一。他推行藝術(shù)教育，主張“心為主，技為從”，認(rèn)為教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的健全人格。本文以豐子愷的人生論美學(xué)思想為切入點，建構(gòu)新時期大學(xué)生的時代人格。

一、豐子愷的“萬物一體”論養(yǎng)成大學(xué)生的和諧觀

“萬物一體、人地和諧、真善美統(tǒng)一”是豐子愷藝術(shù)教育思想的重要內(nèi)核。他曾說“‘萬物一體是最高的藝術(shù)論”。作為散文家的豐子愷先生，在他筆下，世間諸事，皆可成文。從自然風(fēng)景到求學(xué)經(jīng)歷，從日常飲酒到養(yǎng)貓養(yǎng)狗，從兒童到大人，他的散文很少有抱怨、憎恨之氣，而是以一種悲天憫人之心欣賞世間萬物的美好。如散文《晨夢》中寫到小孩子嘰嘰喳喳的吵鬧聲、窗外小鳥的鳴叫聲不絕于耳催“我”起床，一份自然、和諧、喜悅之情也躍然紙上，這些看似吵鬧的聲音，但卻是作為父親的“我”心里的天籟之聲。豐子愷的散文不經(jīng)意間就呈現(xiàn)出一種和諧之美。作為漫畫家的豐子愷先生，“和諧”依然是其作品的重要主題之一，他在一筆一畫中向人們展示人與自然的和諧共處。他的漫畫始終傳遞著一種信息：人們應(yīng)該用博愛、智慧的態(tài)度與自然和諧相處。如豐子愷愛貓，“貓”的形象?；钴S在豐子愷的畫筆之下，如漫畫《姐妹》中，姐妹兩安靜地埋頭讀書，用手指著書上的圖畫，一只貓蹲坐旁邊伸出一只爪子指向姐妹兩的書，貓與人一起共賞流年雅致。漫畫《亭臺生青草 楊柳掛長條 新鮮空氣里 功課溫得好》，四個兒童坐在楊柳樹下的亭臺里溫習(xí)功課，柳絲垂落，燕子飛過，怡然自得，其樂融融。豐子愷類似的漫畫非常多，如《春風(fēng)楊柳唱歌聲》《燕巢可俯而窺》《螞蟻搬家》等，他通過簡單的筆墨勾勒出和諧、自然的生活場景。

美學(xué)家尤·鮑列夫在《美學(xué)》 中指出：“藝術(shù)的影響可以觸及到人精神的任何一個角落，藝術(shù)造就完整的個性”。藝術(shù)以其直觀性、情感性影響人的精神品質(zhì)。我們知道，全面的人格結(jié)構(gòu)是真善美的統(tǒng)一，在人類實踐的過程中，實踐活動既符合客觀規(guī)律，又與自然萬物和諧統(tǒng)一，全面自由的人格才能得以實現(xiàn)。教師帶領(lǐng)大學(xué)生閱讀豐子愷的藝術(shù)作品，他的文與畫，極力推崇“護(hù)生”“同情”“仁心”，主張人與自然的和諧共處，人與人的關(guān)系融洽、自由自在的心境、愉悅舒適的感覺，這和真善美的理想人格內(nèi)涵一脈相承，這也是大學(xué)生的理想人格。

理解豐子愷的“萬物一體”觀，對于培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會與自然和諧共處、提高審美理想和審美境界、解放審美情感有著積極的指導(dǎo)作用;通過讓大學(xué)生理解藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)大學(xué)生正確的審美觀念，提高大學(xué)生的審美認(rèn)知能力，激發(fā)其愛美之心，獲得身心自由，從而建構(gòu)大學(xué)生健全和諧的人格。

二、豐子愷的“藝術(shù)心”論養(yǎng)成大學(xué)生的人文關(guān)懷精神

20世紀(jì)初，豐子愷以培養(yǎng)人的“藝術(shù)心”為其教育宗旨，這也是其美學(xué)人生論的靈魂。豐子愷的“藝術(shù)心”要求人首先應(yīng)該有同情心，這是人對生命本身的尊重和熱愛。熱愛人生和藝術(shù)的豐子愷強(qiáng)調(diào)人需滋養(yǎng)仁愛善良，去除自私惡毒，保護(hù)這珍貴的同情心，憐惜生命。他的《護(hù)生畫集》強(qiáng)調(diào)“護(hù)生即護(hù)心”，認(rèn)為護(hù)生是一場人生修煉，即通過審美養(yǎng)成人的同情心，不管是人還是動物，都是有生命的，人們應(yīng)該將心比心感受所有生命存在體的情感，而愛護(hù)其它的生命，就是愛護(hù)自己的心。其次，他主張物我、人我、物物之間都是平等自由的，因此人們應(yīng)該用平等的態(tài)度對待自然萬物。豐子愷在《美與同情》中寫道：“無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。故藝術(shù)家所見的世界，可說是一視同仁的世界、平等的世界。藝術(shù)家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情”。如散文《看燈》，他描寫在露天小便的人，傳統(tǒng)觀念中這是不雅之事，豐子愷看到的卻是小便者變化多端的姿勢，讓他大開眼界。在他看來，露天小便只不過是人類的一種活動，這和吃飯穿衣一樣平常普通，不是一件羞恥的事，是可以記錄下來的。作為藝術(shù)家，不管對象以何種形式出現(xiàn)，他認(rèn)為只要用審美的眼光看待，萬物皆平等，都值得欣賞。

不管是同情心還是平等觀，都是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一，也是健全人格的表現(xiàn)之一。中共十七大報告首次提出了“人文關(guān)懷”一詞?！叭宋年P(guān)懷”其核心思想在于肯定人的價值、意義和主體性，要求人的個性解放和自由平等，關(guān)心人的精神生活，實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

當(dāng)代社會，隨著高科技的迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活不斷提高，但人的幸福感卻越來越低。大學(xué)生雖然其價值觀、人生觀、世界觀基本成型，但不穩(wěn)定，很容易受外界影響。對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，養(yǎng)護(hù)大學(xué)生的“同情心”，幫助大學(xué)生建立平等觀，增強(qiáng)大學(xué)生的平等意識，這也是社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。在推行素質(zhì)教育的進(jìn)程中，教師可以深入挖掘豐子愷先生關(guān)于“藝術(shù)心”的教育宗旨，把同情心和平等觀融入到大學(xué)生的審美教育中，也可以引導(dǎo)大學(xué)生欣賞豐子愷的散文和漫畫作品，讓其在感性的形象中感受“藝術(shù)心”，他作品中所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷精神，為我們每個人提供了藝術(shù)啟示。豐子愷先生是一位藝術(shù)大師，其人生經(jīng)歷非常豐富，人格修養(yǎng)、藝術(shù)造詣及學(xué)問成就等非常高，不斷往內(nèi)探索，感受大師的人生處世哲學(xué)，可以陶冶大學(xué)生的情操，塑造其審美人格，影響其對人生真諦的追問。一如大師一般以一種平等的姿態(tài)對待萬物，以悲憫的同情心體恤萬物，養(yǎng)成人文關(guān)懷精神的人格品質(zhì)。

三、豐子愷“審美的眼光”養(yǎng)成大學(xué)生的詩性精神

集畫家、作家、書法家、教育家于一身的豐子愷先生，以自己獨(dú)特的審美眼光、詩性的思維方式和沖淡的藝術(shù)風(fēng)格，為世人留下了大量美感很強(qiáng)的作品。

豐子愷是一個有詩意的人，他自己也說：“我愛野花，不愛盆景”，他在石門灣建緣緣堂，既是現(xiàn)實生活，又是作者理想生活的建造。豐子愷曾說自己喜歡的詩是“我所喜愛的詩，不是鼓吹世俗人情的東西，是放棄俗念，使心地暫時脫離塵世的詩”。從某種意義上來說，豐子愷的散文就是“暫時脫離塵世的詩”。他的散文平淡，甚至和那個動蕩的年代顯得格格不入，這使得他的散文散發(fā)著一種詩性氣質(zhì)。他的漫畫大多寥寥數(shù)筆，但充滿詩情畫意，被人稱為“詩意漫畫”。他將繪畫與文學(xué)結(jié)合，使得他的畫似乎有一種弦外之音，引人深思，這也成就了他的“詩意漫畫”。他以一種輕松愉快的筆調(diào)將讀者帶進(jìn)詩意的世界，點燃人們的希望之火，他的漫畫成為苦難生活里的一顆糖。豐子愷以詩意來描繪世間最平凡最世俗的生活，讓讀者認(rèn)識生活的本來面貌。

詩性精神并不是詩人特有的，它是人對理想主義的堅守、精神價值的追求，它也是人對世風(fēng)日下、人心墮落的時代的對抗。它是形而上的精神意識，但并不是虛無縹緲，拒絕人間煙火氣。作為詩性精神的承載者，應(yīng)當(dāng)直面赤裸裸的生活，關(guān)注現(xiàn)實人生，把人道主義作為詩性精神的起點。

隨著自媒體時代的到來，人們在網(wǎng)上傳播各種信息，大學(xué)生也無需忌憚人際交往規(guī)則，如階級地位、文化層次、身份職業(yè)等的差異性，特別是一些自律性差的大學(xué)生為了滿足獵奇心或者個人私欲，非法獲取不良信息;一些大學(xué)生人云亦云，缺少自己的獨(dú)立思考能力，不負(fù)責(zé)任地傳播各種信息;一些大學(xué)生缺少人生信仰，傳統(tǒng)觀念崩塌，愛心荒蕪。同時，人們過分渲染個性，“使得大學(xué)生越來越以“自我”為中心，重個人利益，而輕社會利益，缺乏社會主人翁精神，缺乏為社會和集體犧牲的精神，人格結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)不良傾向”。在這種情況下，大學(xué)生的價值取向與人格建構(gòu)出現(xiàn)了問題，具體表現(xiàn)為考試時舞弊抄襲，直接從網(wǎng)上下載作業(yè)，學(xué)習(xí)的功利性很強(qiáng)，只愛學(xué)技術(shù)性強(qiáng)有現(xiàn)實作用的課程，像大學(xué)語文這類人文學(xué)科的課程大多持應(yīng)付的態(tài)度，缺少人文精神，一些愛慕虛榮的女學(xué)生談戀愛的目的是獲取經(jīng)濟(jì)利益，而不是為了“愛”。

由此可見，這是一個意義退場，價值缺失的時代。教育走向“功利化”“技術(shù)化”的當(dāng)下，人變得越來越現(xiàn)實、理性，大學(xué)生追求的不再是學(xué)問、理想、詩意，他們的人生觀價值觀、世界觀開始偏離正確軌道。這些問題值得我們思考：如何培養(yǎng)大學(xué)生的“審美的眼光”？如何重建大學(xué)生的詩性精神？審美教育是其中一個重要的環(huán)節(jié)。“只有在審美中，作為與動物根本不同的完整意義上的人自由地實現(xiàn)著自己;也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來，從而充分體驗到作為一個人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價值”。豐子愷先生作為審美教育的先驅(qū)人物，可以引領(lǐng)學(xué)生了解他的人生經(jīng)歷、藝術(shù)修養(yǎng)，充分開發(fā)大師對學(xué)生的影響力?？匆豢簇S子愷的漫畫、散文，從他的一筆一畫中感受先生的平和、詩意、對生命的尊重與愛，領(lǐng)悟到審美教育的真正內(nèi)涵。人要對抗社會的異化，避免成為“單向度的人”，成為有詩意精神的人。審美關(guān)注人的感性精神，審美活動使人的情感得以全面釋放，使人的自在成為一種可能。審美教育也是把現(xiàn)實人生改造成藝術(shù)的人生、超功利的人生。中國作為詩的王國，其詩性智慧、詩性精神將迸發(fā)巨大的能量幫助大學(xué)生構(gòu)建新型人格。我們用豐子愷“審美的眼光”來關(guān)照萬物，呼喚人的詩性精神，并將詩性精神滲透到人的內(nèi)涵里，養(yǎng)成一種全面的健康的人格。

高校教育注重大學(xué)生的全面發(fā)展，這是新世紀(jì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。大學(xué)生承擔(dān)著建設(shè)國家和民族的重任，建構(gòu)大學(xué)生健康圓滿的人格是社會和諧發(fā)展的一個重要指標(biāo)。豐子愷先生重視培養(yǎng)人的“藝術(shù)心”，即培養(yǎng)同情心和平等觀，這樣有利于大學(xué)生人文關(guān)懷精神的養(yǎng)成。他認(rèn)為萬物一體，告訴大學(xué)生不管面對何種事物，和諧共處是一種境界。先生作為藝術(shù)大師，現(xiàn)代審美教育的先驅(qū)者，身體力行地證明教育不是工具、技術(shù)，教育應(yīng)當(dāng)呼喚詩性精神的回歸，這樣，人才能稱之為人，健全的人格養(yǎng)成才能得以實現(xiàn)。在自媒體高速發(fā)展的今天，如何融審美教育資源與高科技技術(shù)于一體，建構(gòu)新時代的教育理念，塑造新時代的大學(xué)生人格，豐子愷先生的人生論美學(xué)思想，廣博深遠(yuǎn)，帶給我們積極的啟示，值得我們反復(fù)咀嚼。

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