陳欣
摘要:“滾山珠”是一種包含著蘆笙吹奏表演、舞蹈藝術(shù)表演、雜技動作表演以及苗族特色服飾的舞蹈,同時也是貴州納雍苗族地區(qū)一項非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近些年來,在相關(guān)政府部門的支持和幫助下,在王景才等重要傳承人的堅持努力下,“滾山珠”得到了一些發(fā)展。然而,由于自然人文環(huán)境改變、傳承主體逐漸減少、創(chuàng)新發(fā)展不足,“滾山珠”的傳承與發(fā)展已經(jīng)面臨很大的困境。對此,需要轉(zhuǎn)變思想觀念,增強傳承和保護的意識;需要進一步加大對“滾山珠”的保護力度;深入推進“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展。
關(guān)鍵詞:“滾山珠”? 苗族舞蹈? 現(xiàn)狀? 傳承與發(fā)展
中圖分類號:J705?文獻標(biāo)識碼:A?文章編號:1008-3359(2021)01-0011-03
一、“滾山珠”——貴州高原上的一顆明珠
“滾山珠”是起源于貴州納雍縣地區(qū)的一種苗族蘆笙舞,原名叫“地龍滾荊”,苗語稱為“子落奪”,這一舞蹈與納雍縣地區(qū)苗族人民的生活息息相關(guān),其來源于對古代歷史遷徙過程中當(dāng)?shù)赜⒂碌拿缱迩嗄暧蒙碥|在荊棘密布的山野中為苗族先民們開辟道路的動作的模仿,以往無論是在日常生活中,還是在當(dāng)?shù)孛缱逯匾墓?jié)日中,“滾山珠”都是其中重要的一個內(nèi)容,當(dāng)?shù)孛缱迦嗣穸紩_展這一舞蹈表演。
“滾山珠”本身是一種包含著蘆笙吹奏表演、舞蹈藝術(shù)表演、雜技動作表演以及苗族特色服飾的民族特色舞蹈,同時也是一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其起初內(nèi)容較少,形式較為單一,主要由一人或數(shù)人進行表演,表演內(nèi)容主要有“滾地龍”“駿馬奔馳”“蜻蜓點水”,而隨著不斷的傳承和發(fā)展,當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣駥⑸a(chǎn)和生活中的一些動作技巧以及現(xiàn)代一些武術(shù)、雜技動作提煉出來,融入到“滾山珠”中,使這一舞蹈得到了一定的發(fā)展,“滾山珠”發(fā)展到今天,已經(jīng)成為一種可以由十幾人甚至幾十人共同進行表演的苗族舞蹈,其內(nèi)容也更加豐富多彩,增添了更多的舞蹈內(nèi)容和動作形式,如“二人立”“三人立”“雙飛燕”“腹上搭橋”“腹上倒立”等等。
“滾山珠”作為貴州納雍縣地區(qū)的一種富有藝術(shù)魅力和苗族特色的舞蹈,改革開放以來,曾在國內(nèi)參加過“羊城中華博覽會”“第十一屆亞運會藝術(shù)節(jié)”“中國·貴州黃果樹瀑布節(jié)開幕式”演出,“多彩貴州風(fēng)”演出,“多彩貴州”舞蹈大賽等等;在國外曾參加過“國際民間藝術(shù)節(jié)”,并多次在其他國家參與演出,獲得了國內(nèi)外人士的廣泛好評,被國家文化部領(lǐng)導(dǎo)稱贊為貴州高原明珠。同時作為納雍苗族地區(qū)的一種民族文化,它是納雍苗族人民所創(chuàng)造的一種非物質(zhì)文化藝術(shù)瑰寶,早在2006年之時,“滾山珠”便被列入全國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、“滾山珠”的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀
近些年來,作為被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名單的苗族特色舞蹈,“滾山珠”得到了相關(guān)政府部門的支持,在政府的資金投入、政策支持以及一些重要傳承人的辛苦堅持下,“滾山珠”得到了一定程度的發(fā)展。但是隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展以及市場經(jīng)濟的持續(xù)深入,不僅“滾山珠”的生存和發(fā)展的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生改變,而且社會生活的變化和市場經(jīng)濟的影響也使得“滾山珠”的傳承主體在“傳承”與“生存”之間日益偏向于后者,而在信息化、市場化不斷深入的情況下,“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展顯示出不足。現(xiàn)今,“滾山珠”這一苗族舞蹈的傳承與發(fā)展已經(jīng)面臨著極大的困境。
(一)自然人文環(huán)境的改變
“滾山珠”的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊的自然人文環(huán)境,過去當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣窬幼∮谄h的貴州山野之中,這里崇山峻嶺、耕地稀少、石漠化嚴(yán)重,自然環(huán)境的惡劣使得當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣褚蕾囉凇皾L山珠”這一舞蹈去祭祀神靈、祖先,緬懷本民族的英雄,愉悅?cè)粘5纳?,同時由于山川阻隔、交通閉塞、與外界交流較少使得本地區(qū)苗族人民的思想和生活方式都較為保守、傳統(tǒng)和穩(wěn)定。在這樣的自然人文環(huán)境下,“滾山珠”自產(chǎn)生以后,便逐漸成為了當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袷来鄠鞯囊环N舞蹈,成為了這一地區(qū)苗族的一種民族傳統(tǒng),不僅具有祭祀神靈、祖先,緬懷本民族英雄的作用,而且還是本地區(qū)苗族人民在日常生活中進行相互溝通、交流的一種重要方式。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展,“滾山珠”產(chǎn)生和發(fā)展的自然人文環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,不僅自然環(huán)境發(fā)生了一定的變化,交通也大大改善,而且本地區(qū)苗族人民的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生了變化,過去自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式已經(jīng)改變,這些導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拿褡鍌鹘y(tǒng)、苗族人民的思想觀念都發(fā)生了變化。過去本地區(qū)的苗族人民依賴于通過“滾山珠”去祭祀神靈、祖先,緬懷本民族的英雄,并與他人進行溝通、交流,但是隨著自然人文環(huán)境的改變,現(xiàn)在本地區(qū)的苗族人民對“滾山珠”這種依賴和需求已經(jīng)日益下降,甚至逐漸消失。
(二)傳承主體的缺失
“滾山珠”的傳承主體在以往主要是當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣袢罕?,現(xiàn)今伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和市場化經(jīng)濟的不斷深入,“滾山珠”的傳承主體正逐漸減少。改革開放以來,當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衽c外界的溝通、交流伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展而不斷加強,自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式逐漸發(fā)生改變,面對生存的困境,越來越多的本地區(qū)苗族人民選擇到外省務(wù)工,導(dǎo)致“滾山珠”的傳承主體逐漸減少。當(dāng)前“滾山珠”的傳承主體正面臨著“傳承”和“生存”的兩難境地,一方面繼續(xù)傳承和發(fā)展“滾山珠”,但是收入低,生活困難,生存較為艱難;另一方面則是加入到外出務(wù)工的潮流之中,從而賺取生活費用,養(yǎng)家糊口,慢慢過上更好的日子,能夠有相對較好的生存環(huán)境。面對“傳承”與“生存”,許多傳承主體只能選擇“生存”,越來越多的當(dāng)?shù)孛缱迦嗣褚呀?jīng)放棄對“滾山珠”的傳承和發(fā)展,他們更愿意走出山區(qū),到外省去務(wù)工賺錢。在以往當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣翊蠖喽寄軌蛱皾L山珠”這一舞蹈,但是現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衲軌蛱@一舞蹈的已經(jīng)越來越少,“滾山珠”的傳承主體已經(jīng)逐漸缺失,只有以王景才為主的少數(shù)傳承人在堅持推動“滾山珠”的傳承和發(fā)展。
(三)創(chuàng)新發(fā)展的不足
“滾山珠”作為一種從古流傳至今的苗族舞蹈,它是隨著當(dāng)?shù)孛缱迳鐣顑?nèi)容的變化而不斷發(fā)展的,改革開放初期,以王景才為主的傳承人吸收武術(shù)、雜技當(dāng)中的動作技巧,將其融入到“滾山珠”的舞蹈動作之中,進一步推進了“滾山珠”的發(fā)展?,F(xiàn)今,信息化社會不斷發(fā)展,手機、電視、電腦等逐漸普及,市場經(jīng)濟深入發(fā)展,多元文化在社會、互聯(lián)網(wǎng)中不斷傳播,這些都對“滾山珠”這一民族文化產(chǎn)生了巨大影響和沖擊,已經(jīng)嚴(yán)重影響著這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和傳承,而當(dāng)前“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展明顯不足,其尚未與當(dāng)今社會內(nèi)容密切融合,尚未與市場經(jīng)濟緊密銜接,這是制約“滾山珠”傳承與發(fā)展的重要因素。推進“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展是傳承和發(fā)展“滾山珠”的必要途徑,一方面要吸收當(dāng)前社會生活中的一些社會內(nèi)容融入到“滾山珠”中,推動“滾山珠”自身的發(fā)展,另一方面要推進“滾山珠”與市場經(jīng)濟相銜接,促進其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
三、對“滾山珠”傳承與發(fā)展的思考
“滾山珠”是貴州納雍地區(qū)苗族的一項民族文化瑰寶,是我國一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),必須努力保護好這一民族文化瑰寶,推進“滾山珠”在當(dāng)今的傳承和發(fā)展。面對當(dāng)前“滾山珠”傳承與發(fā)展的困境,應(yīng)采取合理的、有效的、有針對性的措施和方法進行應(yīng)對,具體可以從以下三個方面著手:
(一)轉(zhuǎn)變思想觀念,增強保護和傳承意識
在過去,“滾山珠”作為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕娂漓肷耢`、祖先,緬懷本民族英雄的一種舞蹈,作為這一地區(qū)苗族人民相互溝通、交流的一種方式,對這一地區(qū)廣大苗族人民有著重要的作用和意義,在當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕姷乃枷胗^念中具有很高的地位,而現(xiàn)今經(jīng)濟社會生活的變化使得“滾山珠”失去了以往的作用,當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥Α皾L山珠”已不再擁有如同以往那般強烈的需求,本地區(qū)廣大的苗族人民群眾對“滾山珠”的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生了變化。在這樣的情況下,要保護好苗族的這一民族文化瑰寶,要傳承與發(fā)展好“滾山珠”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就需要轉(zhuǎn)變本地區(qū)苗族人民的思想觀念,讓他們重新認(rèn)識“滾山珠”這一舞蹈,通過宣傳、教育使其逐漸認(rèn)識到“滾山珠”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性,增強保護和傳承“滾山珠”的意識。
(二)進一步加大對“滾山珠”的保護力度
受現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式的影響以及多元文化的沖擊,“滾山珠”的生存空間逐漸縮小,相關(guān)政府部門應(yīng)進一步加大對“滾山珠”的保護力度,采取各種有效的政策、措施推進“滾山珠”的傳承和發(fā)展。首先,結(jié)合國家政策以及地方具體實際情況,制定具體的保護政策、法規(guī)和措施。對“滾山珠”這一苗族藝術(shù)瑰寶,地方相關(guān)政府部門可以依據(jù)國家《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》以及在貴州范圍內(nèi)實施的《貴州省民族民間文化保護條例》和《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等相關(guān)法律法規(guī),并結(jié)合本地區(qū)苗族人民的生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗,針對當(dāng)前本地區(qū)苗族文化的發(fā)展特點、“滾山珠”當(dāng)前在本地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r等制定具體的、有效的、科學(xué)的政策、法規(guī)、措施,推動本地區(qū)廣大的苗族人民群眾去大力保護和傳承本民族的文化,尤其是像“滾山珠”這樣的民族文化瑰寶。其次,合理加大資金投入,大力培養(yǎng)專門的人才隊伍。要加大對傳承和發(fā)展“滾山珠”的資金投入,不僅要投入更多資金把傳承和發(fā)展“滾山珠”的相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好,為保護、傳承和發(fā)展“滾山珠”提供更好的訓(xùn)練場地,提供更多更好的訓(xùn)練物資,而且還需要投入更多資金訓(xùn)練、培養(yǎng)更多的“滾山珠”專門人才,并為他們提供一定的生活保障,讓他們能夠安心做好“滾山珠”的傳承和發(fā)展工作。最后,推進“滾山珠”融入納雍苗族地區(qū)的中小學(xué)生課堂。本地區(qū)苗族的青少年群體是能否傳承和發(fā)展好“滾山珠”的重要群體,必須將“滾山珠”和本地區(qū)中小學(xué)生的課堂相結(jié)合,將“滾山珠”融入本地區(qū)中小學(xué)生的相關(guān)課堂之中,從小培養(yǎng)他們熱愛自己本民族的這一舞蹈,努力傳承和發(fā)展好本民族的這一文化瑰寶。
(三)推進“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展
傳承和發(fā)展“滾山珠”,不僅需要政府部門的大力支持,同時更需要推進“滾山珠”自身的創(chuàng)新發(fā)展。一方面,“滾山珠”本身是一種記實、記史的苗族特色舞蹈,其中許多的舞蹈動作都是對以往歷史過程中當(dāng)?shù)孛缱迳鐣顚嶋H的描述,而隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展,納雍苗族地區(qū)苗族人民的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化,這便需要提煉、吸取現(xiàn)代生活中的一些生活元素和動作技巧融入到“滾山珠”之中,推進“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展。另一方面,在社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天,要傳承和發(fā)展好“滾山珠”,需要推動“滾山珠”與市場經(jīng)濟相銜接,推進“滾山珠”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,這就需要首先以“滾山珠”為核心,在本地區(qū)打造專門的“滾山珠”藝術(shù)景區(qū)、文化展館、文化景點,發(fā)展特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè);其次,開發(fā)設(shè)計獨特的文化產(chǎn)品、紀(jì)念物品等;最后,以“滾山珠”為主題,在本地區(qū)定期舉辦專門的民族文化旅游節(jié),并積極利用好互聯(lián)網(wǎng)這一媒介,通過各種途徑加大對“滾山珠”和相關(guān)旅游節(jié)信息的宣傳力度 ,吸引對“滾山珠”有興趣的各民族朋友以及省內(nèi)外的廣大游客到本地區(qū)來游玩。
四、結(jié)語
“滾山珠”是貴州納雍地區(qū)苗族人民創(chuàng)造的一種蘆笙舞蹈,它是我國的一項民族文化瑰寶,傳承與發(fā)展好“滾山珠”這樣的民族文化,不僅對滿足當(dāng)?shù)貜V大苗族人民群眾的文化需求具有重要作用,而且對推動苗族文化繁榮發(fā)展,推動整個中華民族文化大發(fā)展、大繁榮也具有重要意義。積極地保護“滾山珠”這樣的民族文化瑰寶,推動其在當(dāng)代的傳承與發(fā)展,不僅是當(dāng)?shù)孛缱迦嗣袢罕姷闹匾?zé)任,同時也是我們當(dāng)代每一位中華兒女的重要使命。在當(dāng)今信息化社會、市場化經(jīng)濟不斷發(fā)展的情況下,必須要采取積極的應(yīng)對措施,制定具體的應(yīng)對方法,利用好互聯(lián)網(wǎng),做好“滾山珠”的宣傳工作和創(chuàng)新工作,推動“滾山珠”與當(dāng)代社會、與市場經(jīng)濟緊密融合在一起,促進“滾山珠”的創(chuàng)新發(fā)展。只有傳承與發(fā)展好“滾山珠”這樣的民族文化瑰寶,我們才能在人民對美好生活的向往日益強烈的今天,更好地去滿足廣大人民群眾對優(yōu)秀文化的需求,更好地促進中華民族文化在當(dāng)代的繁榮發(fā)展。
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