鑄牢中華民族共同體意識研究的回顧與展望
——基于Citespace的知識譜系分析

湯奪先，朱相發(fā)

（安徽大學社會與政治學院 安徽合肥 230601）

“鑄牢中華民族共同體意識”這一話語的確立具有一個發(fā)展過程，最早從“牢固樹立”變?yōu)椤胺e極培養(yǎng)（育）”，再到現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)椤拌T牢”。黨的十九大報告明確指出鑄牢中華民族共同體意識，并把其寫入黨章。由此，“鑄牢中華民族共同體意識”這一話語在重要場合多次被提及。鑄牢中華民族共同體意識的研究已成為了國內(nèi)學界的熱點話題，學術(shù)界主要從理論內(nèi)涵和內(nèi)容邏輯、價值和意義、路徑等多個維度進行研究。

在對已有文獻的梳理基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)對這一研究的文獻分析要么是單一地運用文獻計量軟件進行研究趨勢和研究熱點分析，要么是對相關(guān)研究成果進行純描述性的梳理和回顧，缺乏對于二者的綜合運用。郝亞明、秦玉瑩基于Citespace的知識譜系著重分析中華民族共同體意識研究的熱點和趨勢[1]。金欣、方正、蔣永發(fā)、雷振揚等人從各自的視角對中華民族共同體意識研究進行了描述性回顧，缺乏對于文獻的定量分析。在研究著作上，楊玢強調(diào)中華民族多元族群互動交融關(guān)系構(gòu)建文化認同，民族交融形塑著文化認同[2]（P43）。徐杰舜等人從中華歷史文化和民族關(guān)系的發(fā)展論述中華民族多元一體格局，認為產(chǎn)生凝聚力的文化基因?qū)χ腥A民族一體起著決定性的關(guān)鍵作用[3]（P91）。相較于其他研究成果，鑄牢中華民族共同體意識研究的著作較少，且缺乏系統(tǒng)性的研究，多從單一角度對中華民族共同體意識的某一主題進行論述。本文著重從“鑄牢”這一層面對相關(guān)研究成果進行分析，運用文獻計量分析軟件Citespace研判CSSCI數(shù)據(jù)庫收錄的相關(guān)文獻（2017-2020年），分析其研究現(xiàn)狀、熱點和趨勢。在此基礎(chǔ)上對已有的主要研究成果進行細致回顧和分析并指出其不足，擬對該研究作一個初步的展望，以便人們更清晰地了解鑄牢中華民族共同體意識研究的現(xiàn)狀、熱點及其演變趨勢，為之后的研究提供一定的理論借鑒和參考。

一、國內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識研究的數(shù)據(jù)分析

本研究的數(shù)據(jù)來自于中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫，以“鑄牢中華民族共同體意識”為主題詞進行高級檢索，文獻來源類別設(shè)置為CSSCI。篩除報紙、書評和會議等無效文獻后，共獲得有效文獻134篇。從CSSCI檢索數(shù)據(jù)來看，相關(guān)研究論文從2017年黨的十九大之后開始增多，最初主要是以中華民族共同體建設(shè)作為研究主題，后續(xù)的研究逐步轉(zhuǎn)向主題豐富化、內(nèi)容多樣化和視角多維化等特征。

（一）鑄牢中華民族共同體意識的研究機構(gòu)和作者知識圖譜

1、主要研究機構(gòu)

圖1：研究機構(gòu)知識圖譜

從研究機構(gòu)知識圖譜（圖1）可知，鑄牢中華民族共同體意識的主要研究機構(gòu)集中在高校，尤其是民族院校，中央民族大學、南開大學、中山大學、中南民族大學是主要的研究陣地。各機構(gòu)之間多為獨立研究，且多從民族學、社會學、教育學、馬克思主義等研究方向進行研究。

2、主要研究作者

通過研究作者知識圖譜可以發(fā)現(xiàn)研究作者之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，可以更好地掌握該方向和問題的研究熱度和趨勢。

圖2：研究作者知識圖譜

從圖2可知，高?？蒲腥藛T是鑄牢中華民族共同體意識研究的主力軍，其中研究作者主要有納日碧力戈、郝亞明、詹小美、嚴慶、楊勝才等人，發(fā)文量都在3篇及以上。主要作者研究方向可以體現(xiàn)其對某一領(lǐng)域發(fā)展的重要作用。鑄牢中華民族共同體意識的研究應該重點關(guān)注這些作者的研究成果，但是也必須要結(jié)合現(xiàn)實發(fā)展情況和趨勢進行研究。雖然研究作者之間存在共同合作發(fā)文的情況，但從圖中看出集中度偏低，進一步的合作有待加強。

（二）鑄牢中華民族共同體意識研究的關(guān)鍵詞知識圖譜

高頻次關(guān)鍵詞是對研究議題的高度概括，運用關(guān)鍵詞共線分析能夠體現(xiàn)出學界和學者們的關(guān)注焦點。圖3展現(xiàn)出了已有研究成果的關(guān)鍵詞共線分析網(wǎng)絡(luò)，其中關(guān)鍵詞個數(shù)和重要性表現(xiàn)為節(jié)點個數(shù)和節(jié)點大小。同一關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)越多，則表示其中心性也越強，熱度越高。

圖3：關(guān)鍵詞知識圖譜

由圖3可知，中華民族共同體意識、中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識、文化認同、國家認同等關(guān)鍵詞節(jié)點較大，證明這些關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次較高，相關(guān)研究主要圍繞這些方面展開。隨著新時代和社會形勢的變化，文化認同、國家認同、民族團結(jié)與鑄牢中華民族共同體的關(guān)系不斷聚焦，文化和民族院校對鑄牢中華民族共同體意識的作用不斷凸顯。同時，也體現(xiàn)出研究具有一定的針對性，表現(xiàn)出對民族關(guān)系、文化研究和鑄牢路徑的高度重視。

二、鑄牢中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵和內(nèi)容邏輯

鑄牢中華民族共同體意識的理論構(gòu)建是民族關(guān)系發(fā)展的迫切需要，對內(nèi)涵的解釋和內(nèi)容邏輯的明晰有助于理論的深層構(gòu)建，能夠為中華民族共同體意識的鑄牢指明路徑。學者們對于此方面的探討呈現(xiàn)出多視角的特征，這給進一步深入研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（一）理論內(nèi)涵

鑄牢中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵是豐富復雜的，對其進行闡述首先要了解什么是中華民族共同體意識，并弄清楚鑄牢中華民族共同體意識的由來。費孝通先生精準把握和概括了中華民族的“多元”和“一體”之間的辯證關(guān)系和中華民族的結(jié)構(gòu)特點，提出中華民族多元一體格局理論，認為“中華民族的形成過程是一種自在發(fā)展到自覺的聯(lián)合”[4]（P332）。商愛玲、朱濤認為鑄牢中華民族共同體意識的理論是馬克思主義民族觀中國化的呈現(xiàn)[5]。青覺、趙超指出中華民族共同體意識是對“多”和“一”關(guān)系的認知，尤其是對“一”的認知和認同[6]。徐杰舜從關(guān)鍵詞義切入，將其理論內(nèi)涵劃分為任務內(nèi)涵、核心內(nèi)涵、關(guān)鍵內(nèi)涵和目標內(nèi)涵[7]。平維彬指出：“鑄牢中華民族共同體意識包含著‘繼承歷史、立足當下和面向未來’的三層內(nèi)涵”[8]。郝亞明指出，鑄牢中華民族共同體意識的研究是在中華民族多元一體格局這一框架中延伸開來[9]。范君、張前強調(diào)“石榴籽”效應的培育對鑄牢中華民族共同體意識的作用，并對其內(nèi)涵進行了詳細闡述[10]。目前學者們大多基于中華民族多元一體格局這一框架對鑄牢中華民族共同體意識進行機理分析研究，也有學者從馬克思的國家觀、民族觀等方面切入。

（二）內(nèi)容邏輯

鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)容邏輯會隨著歷史的不斷發(fā)展而發(fā)生新變化，但核心還是在于對其組成要素和邏輯基礎(chǔ)的認識。郝時遠認為，弘揚以愛國主義為核心的民族精神是鑄牢中華民族共同體意識的根本要求[11]。王鑒等指出：“新時代打牢中華民族共同體意識的思想基礎(chǔ)，需要深入了解馬克思主義民族理論并開展相應的宣傳教育”[12]。錢民輝通過對民族教育理論范式的分析，得出：“整合范式形成鑄牢中華民族共同體意識的文化基因，生態(tài)范式中的位育與共生思想是人文基礎(chǔ)”[13]。丁凌、王成等從‘和’思想的三層意涵切入分析鑄牢中華民族共同體意識，“要深刻認識‘多’和‘一’的關(guān)系，前者作為現(xiàn)實根據(jù)，后者則是歷史發(fā)展形態(tài)的體現(xiàn)；其中間離不開互動所產(chǎn)生的功能”[14]。劉吉昌、曾醒認為情感認同是鑄牢中華民族共同體意識的核心要素[15]。馬英杰從文化發(fā)展的角度進行闡述，強調(diào)少數(shù)民族文化發(fā)展的重要性[16]。學者們從橫向和縱向?qū)用鎸?nèi)容邏輯展開論述，總體可歸為文化認同、心理認同、思想認同和制度認同等方面。

三、鑄牢中華民族共同體意識的價值意蘊

在當前的社會背景下，鑄牢中華民族共同體意識的研究豐富了與之相關(guān)的理論研究，同時又對中國社會的現(xiàn)實發(fā)展具有強烈的時代價值。這其中包括促進中國社會的整體發(fā)展以及推動民族地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展，以達到各民族共同繁榮。

（一）理論價值

鑄牢中華民族共同體意識是對我國民族理論的創(chuàng)新深入研究，主要圍繞著馬克思民族理論中國化、民族進步團結(jié)、國家道路等方面進行研究。王新紅從馬克思主義民族理論的本土實踐論述鑄牢中華民族共同體意識的理論價值[17]。張嬌等通過個案分析的方法，指出：“鑄牢中華民族共同體意識對于推進民族團結(jié)進步事業(yè)具有決策性的作用，有利于強化少數(shù)民族群眾的認同意識”[18]。郝子涵、張寶成基于戰(zhàn)略意義的角度，指出“鑄牢中華民族共同體意識能夠?qū)?、民族和家庭這三者的利益實現(xiàn)統(tǒng)一，夯實社會穩(wěn)定根基”[19]。目前來看，學術(shù)界對鑄牢中華民族共同體意識的理論內(nèi)涵和價值研究大多停留在對理論的敘述和政策的解讀上，對于制度建設(shè)層面的相關(guān)研究較欠缺。為此，要加強制度層面的探討，使之更好地服務于我國社會主義道路的發(fā)展。

（二）實踐價值

現(xiàn)有研究主要從中國大社會發(fā)展與民族地區(qū)政治、經(jīng)濟社會和文化發(fā)展等方面展開論述。劉永剛分析鑄牢中華民族共同體意識與國家治理現(xiàn)代化的互構(gòu)邏輯，得出：“鑄牢中華民族共同體意識構(gòu)筑了國家治理體系的社會基礎(chǔ)，提升社會治理能力”[20]。李曦輝論述鑄牢中華民族共同體意識對民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義，共同體意識塑造與少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展之間是一種相輔相成的關(guān)系[21]。鄒麗娟、趙玲從邊疆民族地區(qū)發(fā)展角度指出：“鑄牢中華民族共同體意識使邊疆各族人民凝聚共識、統(tǒng)一力量，促進少數(shù)民族地區(qū)的政治認同、經(jīng)濟建設(shè)和文化發(fā)展等”[22]。石碩從民族關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)表述：“鑄牢中華民族共同體意識是時代發(fā)展的需要，體現(xiàn)了人民生活的美好愿望和幸福追求”[23]。陳路路、安儉從國家和城市這兩大維度強調(diào)鑄牢城市少數(shù)民族流動人口中華民族共同體意識的價值，對國家發(fā)展和城市治理起到了重要作用[24]。

四、鑄牢中華民族共同體意識的路徑探索

我國在民族工作和民族事務治理過程面臨著來自于多方面的挑戰(zhàn)，民族關(guān)系發(fā)展進入了新的階段。探索鑄牢中華民族共同體意識的有效路徑對促進我國民族工作事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。我國學者主要從以下幾個方面闡述如何鑄牢中華民族共同體意識。

（一）民族政策和民族關(guān)系發(fā)展

伴隨著國內(nèi)外形勢發(fā)生了重大的變化，民族政策也應從實際出發(fā)，與時俱進地改革和完善。民族政策的實施會對民族關(guān)系產(chǎn)生直接的影響，民族關(guān)系是民族政策實施效果的直接體現(xiàn)。

1、民族政策

民族政策的制定和實施對民族關(guān)系的發(fā)展有著密切聯(lián)系，需要辯證看待民族政策的實施和變化。王延中認為，鑄牢中華民族共同體意識要從切實改革民族工作方式方法、完善民族宗教政策、反對民族利己主義和民粹主義等方面入手[25]。陳紀在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面存在資源配置不平等問題，認為“應加大對于少數(shù)民族的政策支持力度，切實保障少數(shù)人民群眾應有的權(quán)利，增強其政治認同，促使各民族主動產(chǎn)生積極的認同心理”[26]。周平還分析了民族團結(jié)增強各民族對中華民族認同的實現(xiàn)機制，認為“最根本的還是要全面落實黨的民族政策，使各個政策之間具有連貫性和關(guān)聯(lián)性，將有效的政策保護轉(zhuǎn)化為制度保障”[27]。因此，可借助政策實施的方式去鑄牢中華民族共同體意識。在健全完善民族政策時要做到與時俱進和實事求是，要合理考慮民族政策的適應范圍，還要不斷在民族政策的實踐中加強民族關(guān)系建設(shè)。

2、民族關(guān)系發(fā)展

良好的民族關(guān)系是建設(shè)中華民族共同體的重要基石，中華民族共同體意識的鑄牢必須要建立、發(fā)展和維護好健康和諧的民族關(guān)系。納日碧力戈、陶染春指出：“鑄牢中華民族共同體意識需要‘五通’——心通、情通、語通、文通、政通”[28]。此外，麻國慶從中華民族共同體建設(shè)的多重面向出發(fā)，加強各民族交往交流交融，建設(shè)共同體文化以鑄牢中華民族共同體意識[29]。管健從社會心理學的視角出發(fā)，認為：“跨民族友誼可加強民族間的相互認同，可借助跨民族友誼鑄牢中華民族共同體意識”[30]。楊玢從關(guān)系論的視角指出：“在中華民族多元一體格局的既定框架下，民族交往交流交融以族際互動的社會關(guān)系演繹，夯牢了穩(wěn)定的民族關(guān)系和多元一體的民族格局”[31]。

（二）民族教育和學生教育建設(shè)

中華民族共同體意識的培育和鑄牢少不了教育這一基礎(chǔ)性工程的支撐。加快發(fā)展民族教育，切實保障各民族平等享有受教育的權(quán)利，重視民族地區(qū)和院校的思想政治工作，強化對學生的思想政治教育。

1、發(fā)展民族教育事業(yè)

發(fā)展民族地區(qū)教育事業(yè)有利于普惠我國教育發(fā)展的成果，促進各民族的交流交往交融，實現(xiàn)各民族共同繁榮。袁同凱、朱筱煦強調(diào)：“優(yōu)先建設(shè)民族地區(qū)教育事業(yè)，充分重視教育在人才培養(yǎng)、文化發(fā)展、社會建設(shè)等方面的關(guān)鍵位置，在無形中鑄牢中華民族共同體意識”[32]。青覺從加強中小學民族團結(jié)教育的角度出發(fā)，指出：“民族團結(jié)進步教育在目標、空間、內(nèi)容、實踐等層面上具有多重屬性，鑄牢中華民族共同體意識離不開民族團結(jié)教育的強化”[33]。趙英從藏區(qū)民族團結(jié)層面指出：“新時代藏區(qū)民族團結(jié)進步教育和中華民族共同體意識熔鑄工作應納入國民教育、社會教育和公民日常思想引領(lǐng)中”[34]。董楠從民族政策和民族教育發(fā)展等層面出發(fā)，認為“鑄牢中華民族共同體意識要堅持深入貫徹落實馬克思主義民族思想，加強民族地區(qū)歷史文化教育”[35]。另外，汪圣鈞指出：“鑄牢中華民族共同體意識離不開以雙語教育為基礎(chǔ)的民族地區(qū)教育事業(yè)，不斷強化各族人民對我國社會主義道路建設(shè)的認同感”[36]。

2、加強思想政治教育

思想政治宣傳教育在鑄牢中華民族共同體意識的過程中起到了至關(guān)重要的作用，思想政治教育不僅針對于少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族學生，而且適用于全國所有地區(qū)和整個大學生群體。有學者嘗試從教育心理學的角度去剖析學校在鑄牢中華民族共同體意識的實踐邏輯，并將其劃分為象征教育、情感教育、價值觀教育三大層次[37]。王易、陳玲從增強民族凝聚力的角度出發(fā)，強調(diào)發(fā)揮社會主義意識形態(tài)在增強少數(shù)民族群眾國家認同、民族認同、文化認同和制度認同等層面的作用[38]。吳月剛、張紅從民族院校思政課的建設(shè)目標、課程內(nèi)容、授課方式、授課教師和教學環(huán)境等方面提出建議，以發(fā)揮思政課在鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵作用[39]。詹小美、李征則強調(diào)馬克思主義民族平等觀教育所起到的重要作用[40]。商愛玲認為：“中華民族共同體意識應該被納入學校思想政治教育工作內(nèi)容之中，積極引導大學生正確認識馬克思民族觀和國家觀，鑄牢大學生的中華民族共同體意識”[41]。這些都表明思想政治教育已成為鑄牢中華民族共同體意識在實踐層面上必不可少的一部分，特別是需要加強少數(shù)民族地區(qū)和學生的思想教育工作，增強他們的國家認同和民族認同。此外，包銀山、孟瑜、楊勝才、楊宗麗等學者也對此進行了討論。

（三）文化認同和中華民族認同

“文化是一個國家、一個民族的靈魂。沒有高度的文化自信，就沒有中華民族偉大復興”[42]（P32）。文化認同體現(xiàn)了一個國家和民族的文化自信。文化認同和中華民族認同是對各民族及其文化上認同的統(tǒng)一形式。由此，有研究者認為文化認同是中華民族意識的核心，是中華民族認同的內(nèi)在要求。中華民族認同是建立在文化認同、心理認同和物質(zhì)認同等基礎(chǔ)之上，是各民族對本民族和中華民族一體的認同。國家認同則更偏向于是一種政治認同，是建立在民族認同和文化認同之上的一種客觀結(jié)果，三者之間是一種相輔相成的關(guān)系。

烏小花、郝囡認為“守望相助理念給中華民族共同體的形成奠定了情感基礎(chǔ)，有利于強化認同以鑄牢中華民族共同體意識”[43]。宮麗認為：“文化認同和民族認同要建立在共同發(fā)展和分享的經(jīng)濟基礎(chǔ)上”[44]。田敏、陳文遠以南寧市三月三民歌節(jié)為例，認為“民族文化運用和民族關(guān)鍵符號的發(fā)掘可以加強民族間的交往交流交融，深化民族認同和民族團結(jié)”[45]。李維軍、楊麗從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等多維度強調(diào)紅色文化增進和鑄牢中華民族共同體意識的作用[46]。李玉雄基于對壯族文化的思考，指出：“鑄牢中華民族共同體意識要在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷保持文化發(fā)展與時俱進，提高各民族的文化自信和文化認同”[47]。高萍立足于“根文化”，指出“觀念的深化、內(nèi)涵的挖掘、符號的表現(xiàn)形式、記憶的強化等方面探究其對鑄牢中華民族共同體意識的價值和意義”[48]。此外，高永久、方堃、龍柏林等學者也從鑄牢中華民族共同體意識的文化路徑進行了相關(guān)討論。

（四）社會制度建設(shè)

一般來講，社會制度可以分為基本社會制度和具體社會制度?；旧鐣贫日{(diào)節(jié)和維護的是一個社會最基本的社會關(guān)系，如：中國特色社會主義制度。具體的社會制度又包括政治、經(jīng)濟、文化、教育和法律等制度。社會制度的不斷健全和完善確保了鑄牢中華民族共同體意識的合法性，給其帶來了強勁的動力和堅實的保障。當前，主要有雷振揚、馬冬梅、高承海、岳鳳蘭等人從社會制度建設(shè)角度對鑄牢中華民族共同體意識進行研究。雷振揚從功能主義的角度出發(fā)，認為：“鑄牢中華民族共同體意識和經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開國家制度這一穩(wěn)固的制度保障”[49]。馬冬梅認為：“堅持和依靠中國特色社會主義制度是鑄牢中華民族共同體意識的必要前提”[50]。高承海則從堅持和完善民族區(qū)域自治制度的視角分析，“構(gòu)建各民族合作發(fā)展的經(jīng)濟共同體和嵌入式的社會結(jié)構(gòu)是鑄牢中華民族共同體意識的戰(zhàn)略任務”[51]。岳鳳蘭則建議將中華民族共同體意識、馬克思祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀融入民族區(qū)域自治制度中，鑄牢中華民族共同體意識[52]。宋婧、張立輝、葉強等學者，則從法律制度的角度出發(fā)，探討鑄牢中華民族共同體意識的立法途徑和法治保障。

五、鑄牢中華民族共同體意識的研究不足和未來展望

通過對已有研究成果的梳理和歸納，學者們圍繞鑄牢中華民族共同體意識進行了系統(tǒng)的、多視角、多維度的立體式研究，且研究成果豐富，為之后對該主題進行深入研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。但目前學界對于某些方面的研究仍具有一定的不足和局限性，如在研究方法、研究內(nèi)容、研究方向和視角等方面需進行進一步的深化研究和拓展。

（一）相關(guān)研究的不足與局限性

1、研究內(nèi)容多而雜

第一，研究多為宏觀分析，少微觀分析。通過Citespace軟件對鑄牢中華民族共同體意識研究領(lǐng)域的134篇CSSCI文獻進行可視化分析，系統(tǒng)梳理該領(lǐng)域的研究熱點，主要研究集中在中華民族共同體、中華民族共同體意識、國家認同、文化認同等主題上。目前，大多數(shù)學者主要從宏觀層面進行理論的演繹推理，缺乏對于主體性的凸顯，只有少部分學者圍繞烏蘭牧騎精神、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護、民族關(guān)鍵符號、通用語言文字推廣經(jīng)驗、神話或傳統(tǒng)文化思想資源等相對具體的方向展開機理分析。第二，多定性描述和理論闡釋，少實證研究。隨著鑄牢中華民族共同體意識在官方政策文件和場合中頻繁出現(xiàn)，許多學者從民族工作事務開展出發(fā)，對民族政策進行解讀，這體現(xiàn)了研究具有一定的國家政策導向。但相關(guān)研究在對“鑄牢”“中華民族共同體”和“意識”等主題進行不同角度的理論闡述、歷史溯源和分析的同時，忽視了對這一主題的實證性研究，只有少部分學者基于實證調(diào)查對“鑄牢”路徑策略進行研究。第三，當前學者們對鑄牢中華民族共同體意識的研究主要集中在少數(shù)民族地區(qū)或邊疆地區(qū)，對中部和東部地區(qū)以及城市少數(shù)民族流動人口進行研究較為滯后，對中東部地區(qū)和城市少數(shù)民族流動人口的研究還需進一步深化。

2、研究視角較為集中化，缺乏新視角和新方向

通過對研究內(nèi)容和研究機構(gòu)的分析，高校是研究的主要研究機構(gòu)，尤其民族類院校是相關(guān)研究的重要主體。研究成果主要集中在民族學、社會學、管理學等學科方向，且多從單一學科視角研究。鑄牢中華民族共同體意識研究的主要內(nèi)容多從政治層面、經(jīng)濟層面、文化層面對發(fā)展過程和實踐路徑等進行論述。從研究者的知識譜系圖可以看出，高校教師是相關(guān)研究的主力軍，且學科背景多為民族學和人類學。學科背景使得研究者在研究內(nèi)容和視角上有不同傾向，不同學科對該主題的研究具有不同側(cè)重點，單一學科方向的研究具有視角局限性，跨學科合作和多學科綜合性的創(chuàng)新研究成果較少，使得研究視角和成果呈現(xiàn)出相應的局限性。

3、研究方法上，多為定性分析，缺乏多樣的研究手段和方法

研究視角和學科的局限性導致已有的成果在研究方法和研究范式的不足，民族學、人類學和社會學等學科偏向于定性方法的使用，多個案研究和經(jīng)驗調(diào)查分析，在研究過程中缺乏定量分析方法的運用。已有研究成果較少使用統(tǒng)計分析法、實證調(diào)查法、比較分析法，這在某種程度會影響學術(shù)研究成果的科學性和適用性。通過文獻梳理可以看出，學者們多運用演繹推理的方式對鑄牢中華民族共同體意識進行宏觀分析和理論解釋。在實踐層面上的實證研究較少，從微觀層面理解鑄牢中華民族共同體意識研究較為欠缺。研究方法的局限性加劇學術(shù)成果在相關(guān)層面上的同質(zhì)化和趨同性，限制了研究的進一步深入開展。

（二）對未來研究的展望

深化鑄牢中華民族共同體意識的研究需要突破以上的局限性和不足，進一步深入研究主題，拓寬研究視角，改進研究方法，提高研究內(nèi)容質(zhì)量。鑄牢中華民族共同體意識需要不斷緊跟時代背景和國家政策的變化，之后的研究可以從以下幾個方面進一步深化。

1、加強研究主題的針對性和研究內(nèi)容的具體性

目前，鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)研究成果多卻雜，研究主題集中在民族認同、國家認同、文化認同以及民族政策，宏觀研究、政策解讀和理論分析成果豐富。針對這一問題，首先，堅持宏觀研究與微觀研究、理論或政策解釋和創(chuàng)新研究相結(jié)合。加強對文化資源、制度分析和歷史等方面的研究，充分發(fā)揮中國特色社會主義核心價值觀的實在效用性以及文化資源在鑄牢中華民族共同體意識中的可操作性，對我國社會制度進行分析來探討中華民族共同體意識的鑄牢路徑，從各民族的歷史發(fā)展過程中分析民族關(guān)系的演變，提高研究內(nèi)容的多樣性和實用性。其次，要豐富研究范圍的廣泛性和研究對象的多樣化。西部地區(qū)是我國少數(shù)民族主要分布地點和民族工作的重要陣地，研究者大多選擇這些地區(qū)作為研究對象。但隨著人口大流動，少數(shù)民族分布和活動范圍也相應擴大。因此，研究者不僅重視對西部多民族地區(qū)和邊疆地區(qū)的研究，還要加強中部、東部等多民族聚居地區(qū)的研究，精確不同研究的適用范圍。再次，現(xiàn)有研究很大程度上忽視了鑄牢城市少數(shù)民族流動人口中華民族共同體意識的重要性。在研究的不斷深化過程中，需要加強對城市少數(shù)民族流動人口的關(guān)注，夯實現(xiàn)階段民族工作基礎(chǔ)。最后，堅持歷時性研究與共時性研究等多種研究方式相互補充，鑄牢中華民族共同體意識研究要做到繼承歷史、立足當下、放眼未來。

2、推進學科協(xié)同合作創(chuàng)新研究

單一學科研究具有自身的特色，但無法保證研究內(nèi)容的全面性和視角的多樣化，使得研究內(nèi)容之間緊密度降低。各學科要充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢，鼓勵不同學科之間進行合作研究和跨學科研究的協(xié)同創(chuàng)新。現(xiàn)階段研究多以民族學、馬克思主義、管理學和教育學的研究方向為主，而鑄牢中華民族共同體意識的研究范圍覆蓋廣泛，僅靠單一學科和單一研究者的力量不能夠取得研究成果的重大突破。故此，應加強跨學科和機構(gòu)之間的合作，激發(fā)多學科協(xié)同合作的創(chuàng)新力。目前，相關(guān)研究應在現(xiàn)有的學科研究基礎(chǔ)之上注重人類學、哲學、歷史學、心理學、經(jīng)濟學、傳播學等學科的參與，加強不同研究機構(gòu)和研究工作者之間的溝通聯(lián)系和研究合作，充分發(fā)揮各學科的特色，豐富研究內(nèi)容，不斷拓寬研究視角。由此，聚焦鑄牢中華民族共同體意識研究的核心議題，豐富研究成果，為鑄牢中華民族共同體意識研究提供強大的理論支持和學術(shù)支撐。

3、推進鑄牢中華民族共同體意識的系統(tǒng)性研究

一個宏大的研究議題不僅要允許多學科的參與，還要運用多樣的研究方法以提高研究的豐富性和質(zhì)量。從已有研究成果看，鑄牢中華民族共同體意識多從宏觀和中觀層面分析研究，微觀層面的研究和實證研究不足。因此，不僅要從不同的理論維度對鑄牢中華民族共同體意識進行規(guī)范分析，闡述其理論淵源和要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，還要注重實證調(diào)查研究，具體問題具體分析，對民族地區(qū)、院校和不同民族群體采用實地調(diào)研、個案研究、數(shù)據(jù)分析、比較分析等方法。這需要我們做更多的調(diào)查和分析去了解具體情況，著力增強制度建設(shè)和中華民族共同體意識的內(nèi)在契合性，更加深入相關(guān)研究并探討如何有效地鑄牢中華民族共同體意識。此外，利用好大數(shù)據(jù)和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段，將理論和現(xiàn)實有效結(jié)合起來，使之更加有效地服務于鑄牢中華民族共同體意識的研究。

結(jié) 語

鑄牢中華民族共同體意識是新時代民族工作的主線，相關(guān)研究在2017年黨的十九大召開后呈現(xiàn)出激增的趨勢，匯聚了不同學科和不同視角對這一命題的探討。鑄牢中華民族共同體意識研究是對中華民族共同體和中華民族共同體意識研究的深化和拓展，這要求我們要掌握其理論內(nèi)涵，了解其內(nèi)容邏輯，發(fā)掘其價值意蘊，落實其實踐路徑。鑄牢中華民族共同體意識不僅要在已有研究成果的基礎(chǔ)上加強其理論基礎(chǔ)研究，提供必要的理論支撐，還需要結(jié)合民族發(fā)展實際進行經(jīng)驗調(diào)查和探索，做到理論和經(jīng)驗的結(jié)合。中華各民族是一脈相連的命運共同體，現(xiàn)階段民族事務治理必須充分認識并做好鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)工作，促進各民族的共同發(fā)展和繁榮。這需要我們深入理解馬克思主義民族理論，維持好休戚與共、互幫互助的民族關(guān)系，建設(shè)好各民族深度交融、共同繁榮的中華民族共同體。因此，多學科、多維度、多視角和多方法的結(jié)合是推動鑄牢中華民族共同體意識系統(tǒng)化研究的重要環(huán)節(jié)，需要不斷加強鑄牢中華民族共同體意識的橫向和縱向的綜合研究，加強學術(shù)工作者和研究機構(gòu)間的溝通合作以提高研究的綜合性和創(chuàng)新性，共同探究如何有效鑄牢中華民族共同體意識。