中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在初中《道德與法治》課程教學(xué)中的滲透路徑研究

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的思想精髓，《道德與法治》課程立德樹人教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提供深厚的支撐，鑒于此，教師需要在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)新教學(xué)方式：引用古詩(shī)詞名句建構(gòu)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí);利用經(jīng)典歷史故事豐富學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng);借助教材相關(guān)欄目形成學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的體驗(yàn);創(chuàng)設(shè)課后實(shí)踐活動(dòng)提升學(xué)生踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;古詩(shī)詞;歷史故事;欄目;實(shí)踐活動(dòng)

習(xí)近平總書記在2019年3月召開的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”，必須為立德樹人承擔(dān)重要責(zé)任。為實(shí)現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)，鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義先進(jìn)文化中是重要的組成元素，鑒于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為思政課程建設(shè)提供深厚的支撐，學(xué)校思想政治理論課需要“培根鑄魂，正本清源”，需要把幾千年來(lái)形成的博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到道德與法治的課程教學(xué)中?；诖耍y(tǒng)編版初中《道德與法治》融入了頗多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。所以，致力于通過(guò)教材中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容教學(xué)實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)，孜孜不倦地探索和創(chuàng)新教學(xué)方式，是初中思政課程教師的重要工作。

一、 引用古詩(shī)詞名句建構(gòu)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

古詩(shī)詞名句是文學(xué)的經(jīng)典，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，滲透在中華民族生生不息的血脈中。在教學(xué)《道德與法治》時(shí)，如果教師可以結(jié)合課程內(nèi)容，恰如其分地引用古詩(shī)詞，便可以建構(gòu)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)科融合性意識(shí)，而且也豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)和提升學(xué)生的民族自信助益匪淺。比如，在七年級(jí)上學(xué)期教學(xué)第九課《珍視生命》時(shí)，可以引用“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，“仁者如射：射者正己而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”……，古詩(shī)詞名句不僅說(shuō)明了生命必須有韌性，而且證明了生命的韌性是中華民族的古今一致，現(xiàn)在的學(xué)生在面對(duì)艱難事時(shí)必須自強(qiáng)不息敬畏生命。只是，古詩(shī)詞名句的引用需要保持一個(gè)合適的度，不能喧賓奪主，過(guò)猶不及，自古如是。引用古詩(shī)詞，必須既充分準(zhǔn)備又不過(guò)度解讀。

教師在教學(xué)中引用古詩(shī)詞名句，是為了育人，是為了提高課堂教學(xué)的有效性，然而頗多的古詩(shī)詞名句是文言表達(dá)方式，以及教師的引用只是斷章截取，這就使得學(xué)生在理解古詩(shī)詞時(shí)具有一定的障礙。教師必須在課前充分準(zhǔn)備，通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的查閱，理解古詩(shī)詞名句的意識(shí)以及其所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀精神，然后才能在課堂教學(xué)中有的放矢;教師需要研究把握古詩(shī)詞名句與教材內(nèi)容主題的結(jié)合點(diǎn)，在合適的時(shí)機(jī)做正確的引用，減少引用不當(dāng)造成的課堂困境，在落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)促進(jìn)以文載德化人的實(shí)現(xiàn)。

例如，在七年級(jí)上教學(xué)第七課《親情之愛(ài)》時(shí)，教師在講到什么是親情之愛(ài)時(shí)，可以引用《論語(yǔ)·學(xué)而》中的“孝悌也者，其為仁之本歟！”以及“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！毙?，是對(duì)待家人的正確態(tài)度，是中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，孝，即是孝順父母及長(zhǎng)輩，悌，是恭敬兄長(zhǎng)，引申為關(guān)愛(ài)兄弟姐妹及同輩。孝悌是為人的根本，是倫理的發(fā)端，明孝悌然后曉大義。在這之后，教師可以讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)什么是親情之愛(ài)，在孝悌之外，親情之愛(ài)應(yīng)該還包括哪些？引用和思考促進(jìn)了學(xué)生對(duì)親情的認(rèn)知，建構(gòu)了學(xué)生對(duì)親人的正確態(tài)度，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德。不過(guò)需要注意的是，教師需要收集足夠多的古詩(shī)詞名句，但不需要皆呈現(xiàn)給學(xué)生;教師只要引導(dǎo)學(xué)生明白古詩(shī)詞的大意領(lǐng)略古詩(shī)詞的內(nèi)涵，不需要說(shuō)文解字;這是《道德與法治》課程，不是語(yǔ)文課程，引用古詩(shī)詞是為為了建構(gòu)學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知，不是積累學(xué)生的文言字詞基礎(chǔ)。對(duì)于教材其他欄目或活動(dòng)以及補(bǔ)充教學(xué)資源中出現(xiàn)的古詩(shī)詞，同理。

二、 利用經(jīng)典歷史故事豐富學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)

中華民族悠悠數(shù)千年歷史，沉淀了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的經(jīng)典歷史人物和歷史故事，凝練著中華民族博大精深的智慧，蘊(yùn)含著中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化?！兜赖屡c法治》課程的教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)這些歷史人物和歷史故事進(jìn)行適度挖掘，不僅能夠創(chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的教學(xué)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)身臨其境的契機(jī)，以更好地了解教學(xué)內(nèi)容，體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美，豐富學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。

例如，在教學(xué)七年級(jí)上第四課《友誼與成長(zhǎng)同行》時(shí)，教師在引導(dǎo)學(xué)生辨析“多個(gè)朋友多條路”和“君子之交淡如水”哪個(gè)態(tài)度是正確的交友觀時(shí)，可以為學(xué)生講述經(jīng)典歷史故事，然后讓學(xué)生自己思考并做出判斷。薛仁貴少時(shí)家貧，王茂生一直接濟(jì)他，后來(lái)薛仁貴立下顯赫戰(zhàn)功成為大唐名將，拒收任何人送給他的富貴禮，獨(dú)獨(dú)收下了王茂生送給他的兩壇清水，并當(dāng)眾喝完曉諭眾將士：“如今我功成名就，卻偏偏收下我兄弟王茂生送給我的兩壇清水，不是感念他以前接濟(jì)我的恩德，是因?yàn)檫@兩壇清水是我兄弟王茂生待我的一腔情義，我們是君子之交淡如水，眾將士交友應(yīng)如是?！庇岵篮顽娮悠谑且魳?lè)知音，高山流水，彼此相合，后鐘子期死，俞伯牙不再鼓琴。有薛仁貴和王茂生的君子之交，有俞伯牙和鐘子期的知音難覓，貴在心誠(chéng)，重在情義，也有酒肉之交，臨到雪中送炭時(shí)，卻自己高飛，不管友人死活，更有人交友，只為了自己的生計(jì)，并沒(méi)有真心實(shí)意，精誠(chéng)所至金石為開，若無(wú)精誠(chéng)，不來(lái)莫逆。在經(jīng)典歷史故事和對(duì)比分析之下，學(xué)生身臨其境，深入探索，自然會(huì)建構(gòu)“君子之交淡如水”的正確交友觀，也會(huì)明白真心誠(chéng)意才是交友之道，志同道合的友誼更經(jīng)得起風(fēng)雨的考驗(yàn)，而且學(xué)生也能夠積累歷史故事，豐富自身的文化涵養(yǎng)。

通過(guò)經(jīng)典歷史故事來(lái)呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)經(jīng)典歷史故事來(lái)闡釋正確的道德觀，對(duì)《道德與法治》的教學(xué)來(lái)說(shuō)是益處匪淺，減少了說(shuō)教的蒼白，避免了照本宣科的空洞，學(xué)生不僅在其中能夠提高學(xué)習(xí)的積極性，也是能夠升華自己的認(rèn)同感，建構(gòu)課程所需要傳授的思想認(rèn)知以及相關(guān)技能。結(jié)合相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，善于利用經(jīng)典歷史故事，需要教師的用心，需要教師堅(jiān)持不懈地鉆研。

三、 借助教材相關(guān)欄目形成學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的體驗(yàn)

在初中《道德與法治》課程教學(xué)目標(biāo)中設(shè)計(jì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建構(gòu)一項(xiàng)，是為了促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展，更是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，教師應(yīng)該恪盡己能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于學(xué)生心中。作為一種心理品質(zhì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輸入需要養(yǎng)成，需要體驗(yàn)，單純的說(shuō)教只會(huì)與初衷相背離。在教學(xué)中，教師不僅必須讓學(xué)生明白中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容，也必須重視連接學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)學(xué)生體驗(yàn)和反思，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化和學(xué)生的順暢對(duì)話，在體驗(yàn)中學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，在反思中學(xué)生可以升華自己對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解并內(nèi)化為信念。因?yàn)楦鶕?jù)教育部的教學(xué)大綱要求重新修訂的教材中不少欄目都包括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，所以教師可以利用欄目中的素材形成學(xué)生的文化體驗(yàn)。

初中《道德與法治》教材設(shè)計(jì)了眾多活動(dòng)欄目，從運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)、相關(guān)鏈接、閱讀感悟到探究與分享等，每一個(gè)欄目幾乎都包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)素材，教師在課堂教學(xué)中需要善用利用這些素材，讓自己的教學(xué)事半功倍。例如，在教學(xué)七年級(jí)上第六課《師生之間》時(shí)，可以利用教材閱讀感悟中的墨子與耕柱子的故事，提出系列問(wèn)題讓學(xué)生思考“為什么快馬值得鞭策？”“如果是駑馬，會(huì)不會(huì)去鞭策？”“對(duì)快馬進(jìn)行鞭策是不是因?yàn)樗蝗珩w馬快，是因?yàn)槭裁?？”“鞭策定是?huì)造成身心的痛，但是鞭策也是必要的，原因?yàn)楹?？”“老師剛批評(píng)了×××，為什么？”“老師是因?yàn)椴幌矚g×××才批評(píng)他/她的嗎，老師心里是怎么想的？”通過(guò)學(xué)生對(duì)情境的思考，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待教師的批評(píng)，形成學(xué)生對(duì)教師良苦用心的理解，樂(lè)于接受教師批評(píng)，從教師的批評(píng)中有所悟，從而建構(gòu)和諧師生關(guān)系。在學(xué)校，學(xué)生難免犯錯(cuò)誤或者學(xué)生在某些方面不會(huì)盡如教師的意，教師在循循善誘之余，定是會(huì)批評(píng)學(xué)生，學(xué)生如何看待并處理教師的批評(píng)至關(guān)重要，如果學(xué)生不能對(duì)待教師的批評(píng)，師生關(guān)系會(huì)急轉(zhuǎn)直下，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)造成重大影響。通過(guò)歷史情境、生活情境、問(wèn)題情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生形成了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的師生相處之道的體驗(yàn)，建構(gòu)了尊師重教的認(rèn)知。

《道德與法治》教材欄目中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容為教師提供了建構(gòu)情境的契機(jī)，為學(xué)生提供了感悟和實(shí)踐的空間，教師必須對(duì)教材欄目相關(guān)內(nèi)容熟稔于胸，把握教材內(nèi)容與學(xué)生生活的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，形成學(xué)生的體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生思考教材內(nèi)容，思考生活，構(gòu)建傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀，鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度表達(dá)和交流，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的了解。

四、 創(chuàng)設(shè)課后實(shí)踐活動(dòng)提升學(xué)生踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性

《道德與法治》課程對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不能停留在了解、記憶的階段，想要學(xué)生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化刻入骨髓，形成傳承的穩(wěn)固性，教師需要積極創(chuàng)設(shè)課后實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，提升學(xué)生的行為自覺(jué)，只有用于生活，行為和思想同步，學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)化才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。

例如，在教學(xué)七年級(jí)上第十課《綻放生命之花》時(shí)，生命休戚與共才是生命的真正意義是教學(xué)的重難點(diǎn)，也是學(xué)生難以形成認(rèn)同之處，教師在創(chuàng)設(shè)面對(duì)困難和弱勢(shì)人群不同人不同態(tài)度的生活情境，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)仁者愛(ài)人推己及人的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀價(jià)值觀時(shí)，也可以創(chuàng)設(shè)課后實(shí)踐活動(dòng)“完成一項(xiàng)凡人善舉，并且寫出一篇感受文章”，讓座、慰問(wèn)老人、交通協(xié)管、舊衣回收、幫助同學(xué)等等皆可，不拘一格，形成學(xué)生的真切行為體驗(yàn)，并引導(dǎo)學(xué)生反思自己活動(dòng)過(guò)程中的感受，建構(gòu)學(xué)生思想和行為對(duì)于仁者愛(ài)人推己及人的一致性認(rèn)同，人與人之間需要相互幫助，幫助他人，他人快樂(lè)，自己快樂(lè)，這就是生命的休戚與共，這就是生命的價(jià)值和意義，每個(gè)人皆可做到，不是只有英雄人物才可以實(shí)施的英雄壯舉，不是只有偉大的人才需要建構(gòu)的生命意義認(rèn)知。仁者愛(ài)人推己及人，生命會(huì)更加燦爛，世界會(huì)更加和諧。

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作者簡(jiǎn)介：俞正根，福建省三明市，福建三明清流縣城關(guān)中學(xué)。