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    陽明心學(xué)與普羅提諾靈魂學(xué)說對比研究

    2021-02-21 08:39:18易倩怡
    經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2021年2期
    關(guān)鍵詞:心學(xué)王陽明

    易倩怡

    摘 要:明朝的王陽明與古羅馬的普羅提諾是不同世紀(jì)不同地域的哲學(xué)家,他們的學(xué)說不謀而合都包含著“心”與“靈魂”的研究,都有一種神秘主義的色彩。陽明心學(xué)與西方宗教思想也有接近之處,而普羅提諾作為西方天主教哲學(xué)的起源,他們的學(xué)說有相似之處,他們學(xué)說的對比與研究有其價(jià)值與意義,尤其是他們的學(xué)說在今天依然能夠指導(dǎo)人們重視內(nèi)心的力量,不忘初心,戒驕戒躁,給當(dāng)前充斥著物質(zhì)與利益的社會(huì)帶來一泓清流。

    關(guān)鍵詞:王陽明;心學(xué);普羅提諾;靈魂學(xué)說

    中圖分類號(hào):G02? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? 文章編號(hào):1673-291X(2021)02-0150-04

    從古至今,無論是古人還是現(xiàn)代科學(xué)家,都對人類的心理及心靈有著莫大的興趣和研究,現(xiàn)代腦科學(xué)更是致力于研究人腦的認(rèn)知活動(dòng),從而進(jìn)一步了解人類的意識(shí)與情感。心理活動(dòng)與靈魂無外乎都是人腦活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。很多人認(rèn)為,談?wù)撔?,談?wù)撿`魂就是形而上學(xué),就是唯心主義。然而,雖然沒有任何證據(jù)表明人腦消亡后存在意識(shí),但是也沒有任何證據(jù)表明人腦在消亡后不存在意識(shí)。人的靈魂一說,對現(xiàn)代人類來說是既神秘又好奇。隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展,今天越來越多的人們正在失掉自己的本心,更多地是追求外在的物質(zhì)與享樂,信仰物質(zhì)至上,毫無道德可言。在當(dāng)今這個(gè)浮躁而又物欲橫流的社會(huì),回歸寧靜、回歸本心是難能可貴的,研究心學(xué)與靈魂學(xué)能幫助我們找回本心,時(shí)刻保持心靈的寧靜與和諧,并指引自己的心靈找尋人生正確的方向,喚醒心靈中的善與良知,為我們找到生活真諦,回歸寧靜生活。

    一、陽明心學(xué)

    王陽明是中國儒家心學(xué)的集大成者,其對心的推崇和闡釋已達(dá)到了前所未有的高度。王陽明的心學(xué)是在對程顥、程頤與朱熹理學(xué)批判、繼承、發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,最終形成自己的一套學(xué)說,即心學(xué)。王陽明的心學(xué)是一套內(nèi)容復(fù)雜且龐大的學(xué)說,不明其理的人認(rèn)為它只是簡單地教人做人的道理,而透過王陽明精煉的闡述,反映的是其整個(gè)世界觀,必須與他的個(gè)人經(jīng)歷結(jié)合才能明白其真正含義。王陽明的心學(xué)反映了其世界觀、道德哲學(xué)、辯證哲學(xué)等等思想,不同的人能看到不同的觀點(diǎn)、不同的解釋。鑒于本篇研究的是王陽明心學(xué)與普羅提諾靈魂學(xué)說的對比研究,因而筆者將選擇二者有契合點(diǎn)的學(xué)說進(jìn)行研究。

    (一)心即理

    “心即理”命題是陽明心學(xué)的誕生與核心內(nèi)涵,只有闡明了“心即理”,才能明白陽明心學(xué)的要旨所在。“心即理”學(xué)說首先是由宋代哲學(xué)家陸九淵提出的,以及“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙”的思想,這里的“心”,是被歸為超驗(yàn)的、作為價(jià)值根源的本心。王陽明在陸九淵思想的基礎(chǔ)上提出了“心即理也,心外無理,心外無物,心外無事”等理念。那么“心”到底是什么?“所謂汝心,亦不專是那一團(tuán)血肉”,“卻是那能視聽言動(dòng)的。這個(gè)便是性,便是天理。有這個(gè)性,才能生這性之生理,便謂之仁?!痹谕蹶柮骺磥恚@個(gè)“心”,不是純粹的血肉之心,是人身上的各種知覺的統(tǒng)一,是身之主宰,是每個(gè)人原始的、純潔的本心。而“理”是天理,卻也不單單是天理,是宇宙,是自然規(guī)律,是道德之“倫理”。心即是理,指明人的“心”就是天理,是道德主體和道德準(zhǔn)則,心中有整個(gè)世界,心就是世界,強(qiáng)調(diào)人心的重要性與主觀能動(dòng)性。

    (二)心物一體,萬物一體

    王陽明認(rèn)為,天地萬物氣化而生,化生萬物,其精華化育人類,化育至靈至明的心,而天地萬物與人心之間的關(guān)系,則“萬象者,吾心之所為也;天地者,萬象者之所為也。天地萬象,吾心之糟粕也。要其極致,乃見天地?zé)o心,而人謂之心。心失其正,則吾亦萬象而已;心得其正,乃謂之人。此所以為天地立心,為生民立命,惟在於吾心。此可見心外無理,心外無物。所謂心者,非今一團(tuán)血肉之具也,乃指其至靈至明能作能知,此所謂良知也?!雹偬斓厝f象都是吾心所成就,天地萬象都是心的糟粕,天地萬象雜亂一堆,要靠人心來“正”,可見天地?zé)o心,而人有心。人心失掉“正”,不過也是萬象而已,得其“正”,才能謂之人,人心為正可以成己,還能成物。所以為天地立心,為民生立命,全在于我內(nèi)心,可見心物是一體的。而真正的心,并非一團(tuán)血肉,是至靈至明,有作為能感知的,正是人的良知。

    正因?yàn)樾奈镆惑w,心即是物,因而心與萬物一體,心是至靈至明之物,遂能通感天下,人心就是整個(gè)宇宙之心。王陽明在《大學(xué)問》中以萬物一體定義“大人”,視天下猶一家,中國猶一,“大人”是懷有仁者之心的大人,如若有形骸你我之分則是小人,人不應(yīng)分形骸、有內(nèi)外。仁心本是通感無隔,不應(yīng)以軀殼而起之私欲,而應(yīng)以天地萬物為內(nèi)容。王陽明認(rèn)為,人的一切罪惡都源于人不能萬物一體,由于人的功利霸術(shù)和記誦訓(xùn)詁之學(xué)阻礙人恢復(fù)本心,就心的本來面目來說,每個(gè)人都與圣人一樣,都以天地萬物為一體,其主要表現(xiàn)為“視天人猶一家,視人猶己”,人人之間誠愛無私。

    既然心物為一體,萬物為一體,心是相通的,仁心是相通的,那么百姓遭受的困苦與我也是相通的,為何會(huì)有這樣的疾痛,乃是由于人心本來就具有的良知。至此,心學(xué)的境界登上了新的臺(tái)階,指向了社會(huì)責(zé)任和現(xiàn)實(shí)憂患,實(shí)現(xiàn)了天地境界和道德境界統(tǒng)一,充分體現(xiàn)了王陽明既重視個(gè)體精神自由、人的主觀能動(dòng)性,又關(guān)心經(jīng)世濟(jì)民的社會(huì)問題。

    (三)人人皆能成圣

    在得出心的具體內(nèi)容為“良知”后,王陽明進(jìn)一步闡述良知與是非之心一樣,人皆有之,不用考慮,不用學(xué)習(xí),天生就會(huì),而且不僅圣賢有良知之心,常人亦具有。看來王陽明是人性本善論者,并且認(rèn)為人的良知是一種天賦,人人都有,不分圣賢。

    “圣人之所以為圣,只是其心純乎天理,而無人欲之雜……故雖凡人而肯為學(xué),使此心純乎天理,則亦可為圣人……故曰‘人皆可以為堯、舜者以此。學(xué)者學(xué)圣人,不過是去人欲而存天理耳?!蓖蹶柮髡J(rèn)為,只要人肯學(xué)習(xí),使心純乎達(dá)到天人合一的境界,就可以成圣,因而人人都能成圣。良知說體現(xiàn)了一種人人平等觀,認(rèn)為圣賢不再是高不可攀的存在,普通人只要通過個(gè)人的努力都可以達(dá)到圣賢的境界。這可以說是明朝時(shí)期朦朧的自由民主思潮,它的出現(xiàn)激勵(lì)了人的自尊心、自信心,是對人的價(jià)值的充分肯定。

    王陽明心學(xué)無疑是開辟了新的思潮,促進(jìn)了人們的思想解放。在王陽明創(chuàng)造心學(xué)的同一時(shí)期,歐洲爆發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。無獨(dú)有偶,歐洲文藝復(fù)興前的最后一個(gè)偉大的哲學(xué)家就是普羅提諾。普羅提諾繼承了柏拉圖的學(xué)說,創(chuàng)建了新柏拉圖主義,是中世紀(jì)宗教神秘主義的開創(chuàng)者,其思想前承柏拉圖,后啟奧古斯丁等基督教神學(xué)哲學(xué)家,為古希臘哲學(xué)與歐洲文藝復(fù)興架起了溝通的橋梁。

    二、普羅提諾靈魂學(xué)說

    (一)靈魂的產(chǎn)生

    在普羅提諾的學(xué)說里,世界的本源是太一,太一是一切的開端,是鴻蒙之初。普羅提諾認(rèn)為,太一有時(shí)被稱之為“神”,有時(shí)被稱之為“善”?!疤弧背接凇坝小?,“有”是繼“太一”之后而產(chǎn)生的?!疤皇且磺惺挛铮皇侨f物中的一物。”然而“神”又不是“太一”,因?yàn)樯袷峭ㄟ^萬物出現(xiàn)的,而太一可以不假事物而出現(xiàn),太一是永恒不變的,超越一切又無所不在的,是萬物之源。

    普羅提諾認(rèn)為,太一是說不清道不明的,是人類的認(rèn)知達(dá)不到的程度,因而沒有語言可以描述,它沒有理智的性質(zhì),也沒有抽象思想的性質(zhì),而是高于理智的性質(zhì)。太一自身是完滿充溢的,它通過流溢創(chuàng)造萬物。太一首先流溢出第二層本體即心智,然后從心智流溢出第三層本體即靈魂。靈魂作為心智的溢出者,是心智與物質(zhì)世界的媒介。世間萬事萬物都有靈魂,每個(gè)靈魂都會(huì)通過特定的時(shí)機(jī)下降到世界的深處,下降到它所命中注定的軀體中去。

    (二)天人感通

    太一流溢而出的第一個(gè)產(chǎn)物是心智,又稱理智、心靈。心智是高于世界上其他萬物的,是太一的影子。如同陽光來源于太陽,它之所以產(chǎn)生,卻是因?yàn)樘辉谧晕易非笾斜仨氂兴姡闹蔷陀锌赡苁翘豢匆娖渥陨頃r(shí)所依持的光明。太一流溢出心智,而心智則流溢出靈魂。

    普羅提諾認(rèn)為,人不能忘記自己“神圣的心靈”,要想達(dá)到神圣的心靈,就要趁著自己的靈魂與神最相似的時(shí)候,撇開軀體來研究自己的靈魂,和塑造軀體的那部分靈魂。當(dāng)人們的靈魂被照亮?xí)r,就是人們的靈魂與神明接觸的時(shí)候;當(dāng)人們的靈魂被神明所充滿的時(shí)候,人們也就見到了心智和太一。根據(jù)羅素在《西方哲學(xué)史》中所描述,普羅提諾曾屢次有過“天人感通”的經(jīng)驗(yàn),說普羅提諾擺脫了自己的身體,升入自我之中,于是他便窺見了神奇之美,感覺與神明合而為一,達(dá)到了崇高的境界,凌越于萬物之上,遨游于神明之中,隨后靈魂下降,重新回到軀體之中,從而體會(huì)到了靈魂的高尚。

    (三)靈魂回歸

    每個(gè)人的靈魂本身都是神圣的、高尚的、處于神圣上界的。靈魂下降到物質(zhì)世界中,并不是靈魂的最終結(jié)局,因?yàn)殪`魂不能毀滅的神圣性,而注定了靈魂最終會(huì)從物質(zhì)世界中逃離,沿著下降之路重新回歸太一之中。正如普羅提諾所認(rèn)為的,回歸太一才是我們每個(gè)人真正的幸福。但并不是所有人都能回歸太一,一些誤入歧途的人,他們的靈魂便由此墮落了。然而靈魂墮落的人仍然有機(jī)會(huì)獲得幸福。

    靈魂如何才能回歸太一,普羅提諾指出,要像神一樣逃離形體世界。這里的逃離不是指逃離軀體,而是指靈魂擺脫對欲望的渴求,不受物欲的影響而活著。人并不能依靠任何一種激烈的方式逃離形體世界,如自殺一類,只能等待自然死亡使靈魂與軀體分離。而德性則是最好的辦法,正義而圣潔地活著能幫助人逃離惡,逃離形體,回歸太一,得到幸福。

    普羅提諾定義德性是一個(gè)靈魂通過凈化最終回歸至善的過程。所謂凈化,就是清除一切惡的東西,禁絕一切物質(zhì)欲望,讓靈魂不受外界干擾,使靈魂擺脫低級(jí)本性,對上界進(jìn)行凝思,苦思冥想,忘形出神,進(jìn)而回到心智中,與太一融合為一。

    在普羅提諾看來,靈魂還有一種創(chuàng)造愿望和沖動(dòng),但是只要靈魂還生活在純粹的本質(zhì)世界中,它就不曾與世界中的其他靈魂分離開來,一旦它與一個(gè)身體結(jié)合在一起,它就有了管理自己身體事務(wù)的任務(wù),它便與其他靈魂分離開來,它便失去了通靈,一個(gè)人的靈魂總是束縛于身體中的。看來靈魂上升還有助于藝術(shù)創(chuàng)作,有時(shí)靈感的迸發(fā)確實(shí)需要靈魂的凈化與通靈,達(dá)到天人合一,感受萬物的瞬息,才能發(fā)現(xiàn)美的真諦。

    三、對比分析

    通過對王陽明的心學(xué)與普羅提諾靈魂學(xué)說的梳理,不難看出,他們之間有很多相似之處,他們雖然時(shí)間相隔一千多年,一個(gè)在東方,一個(gè)在西方,他們的邏輯與思維方式不同、語言不同,但是他們想表達(dá)的意思是相同的。這種相似性的出現(xiàn)絕非偶然,它正反映了人類思維的一致性,這種一致反映了他們思想的真理性也未可知。不管是東方還是西方,人之所以為人,就在于其有思考的能力和其共同之處,他們都試圖以一己之力去解讀世界,去探索宇宙的無限性,為人類的生存構(gòu)建意義體系與終極依托。

    (一)重視人的主體作用

    在古代社會(huì),人們依賴自然而生活,人們崇拜比自己的體力強(qiáng)大的自然力量,又崇拜比自己的精神力量神奇的神靈力量。因而,自然與神靈是無比神圣而不能褻瀆的,是不可超越的,在古人的觀念里人是無比渺小而沒有自主性的。

    而不管是王陽明的心學(xué),還是普羅提諾的靈魂學(xué)說,其出發(fā)點(diǎn)都是肯定人心的主導(dǎo)作用,重視人的主體作用,是一種人的主體地位的覺醒。無論是普羅提諾生活的奴隸社會(huì),還是王陽明所生活的封建社會(huì),他們都不約而同經(jīng)歷著社會(huì)的變遷、外部環(huán)境的動(dòng)蕩不安,與個(gè)人的苦難。但他們沒有尋求宗教的庇護(hù),逃避現(xiàn)實(shí),而是超越了個(gè)人,超越了小我,完成蛻變,追求更高的境界與精神的高度融合。人一旦有了更加廣闊的格局,那么當(dāng)前面對的困境就顯得那么微不足道,這是值得我們學(xué)習(xí)的。

    當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,物質(zhì)極大充盈,但是自殺率卻不斷攀升,更有甚者只因父母批評教育就不堪忍受而自殺。由此可見,隨著物質(zhì)的增長而人的心變?nèi)趿?,變得脆弱無比、不堪一擊。而這些優(yōu)秀的古代思想家、哲學(xué)家身體力行地告訴現(xiàn)代人,拓展心靈的韌度與高度便能拉長自身生命的長度,因而他們的生命在今天還依然鮮活有價(jià)值。

    (二)用道德凈化內(nèi)心

    王陽明認(rèn)為,心即理,心即是良知,認(rèn)為“心之本體”即“良知本體”,良知是人人都有的東西,而“致良知”就是用格物致知的手段達(dá)到誠意正心的目的,進(jìn)而成圣成賢。普羅提諾也認(rèn)為,只有用道德凈化心靈,人才能達(dá)到至善,得到幸福。他們無疑都重視道德的力量,相信人性本善,認(rèn)為道德是至高的品德,一個(gè)有道德的人才是真正幸福的,這是古人最原始單純的追求。

    反觀現(xiàn)代社會(huì)的一些人,內(nèi)心毫無敬畏,毫無道德之心,失“心”之人無處不在,極端追求物質(zhì)與欲望,甚至自甘墮落,人的普遍德育水平與財(cái)富占有不成正比。這與我國現(xiàn)階段的教育方式有關(guān),要真正把素質(zhì)教育落到實(shí)處,學(xué)校應(yīng)開展道德教育相關(guān)課程,國家與社會(huì)也應(yīng)大力宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使得道德教育滲透入人們的社會(huì)生活和血液中,使得德性成為國民的內(nèi)在性格與品質(zhì)。

    (三)講求人人平等

    王陽明與普羅提諾都不約而同地提到了人的“心靈”是一樣的,不分貴賤。王陽明用良知指代人心,既然良知人皆有之,那么人心人皆有之,人心也人人相同,不分貴賤。王陽明的“心”其實(shí)也包含有靈魂的意思,古人以心來代指思維、情感、意識(shí)的器官;而普羅提諾的“靈魂”也是用來指代思維、情感、良知,因而“心”在某種程度上等同于“靈魂”。王陽明與普羅提諾都認(rèn)為,那些王侯將相并非天生貴族,也并非是神明的代言人,而是與普通民眾一樣。圣人之所以為圣人,也只不過是占據(jù)了優(yōu)勢條件,比普通人悟性更高,而普通人只要通過自己的歷練與修心,一樣可以達(dá)到圣人的水平,此所謂人人皆能成圣。

    王陽明與普羅提諾的平等思想給當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)帶來一束光明,是人的價(jià)值、人的地位的新體現(xiàn),包含著人文主義的精神,激勵(lì)著人們沖破傳統(tǒng)思想的束縛,促進(jìn)了思想的解放,使新思想的出現(xiàn)成為可能,是民主自由思想的覺醒。

    (四)追求人與自然和諧共生

    王陽明與普羅提諾都認(rèn)為,人的心靈是與物一體的、與宇宙一體的,最終都是要回歸宇宙與太一。既然心靈與萬物一體,那么人與代表宇宙、世界的自然也是一體的;人既與自然一體,人就是自然的一部分。他們并沒有宣揚(yáng)心靈大于一切、可以主宰一切,也沒有否認(rèn)客觀存在與物質(zhì),相反,他們相信人是要順應(yīng)自然與宇宙,或者說太一的,他們只是認(rèn)為人心中可以有宇宙,可以有世界。

    這充分體現(xiàn)了古代哲學(xué)家們的宏大世界觀,與他們謙虛治學(xué)的態(tài)度。而現(xiàn)代社會(huì)的一些人卻仍然在竭澤而漁、焚林而獵,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展反而加速了環(huán)境的破壞,今天生態(tài)環(huán)境的不斷退化正在告誡人們違反自然規(guī)律的后果。正如習(xí)近平主席在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上提出的“萬物和諧”理念、倡導(dǎo)的“共建萬物和諧的美麗世界”?!叭f物和諧”理念倡導(dǎo)的就是人與自然和諧、人與萬物和諧的思想,講求“天人合一,道法自然”,說明人只有順應(yīng)自然,和諧共生,才能真正達(dá)到“萬物一體”的境界。

    (五)否定全盤接收

    盡管王陽明與普羅提諾都是優(yōu)秀的古代哲學(xué)家,他們的思想與學(xué)說既對當(dāng)時(shí)時(shí)代具有思想解放的先進(jìn)性,又能指導(dǎo)現(xiàn)代人找尋初心、追求幸福,是優(yōu)秀的古代文化,但是以今天的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來看,他們的學(xué)說不僅有優(yōu)秀的部分,值得人們學(xué)習(xí),也有其時(shí)代局限性。

    例如,王陽明的心學(xué)講求“致良知”,用來“正心”,而其良知的核心內(nèi)容還是封建的“三綱五?!?,目的也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。而普羅提諾的靈魂學(xué)說也充斥著他本人對世事的消極態(tài)度。普羅提諾極度厭惡可感世界,厭惡自己的軀體,但他又不主張以激烈方式脫離軀體,表明他對可感世界的極度失望,但是卻沒有完全放棄可感世界。普羅提諾過度重視人的內(nèi)心世界,卻忽略可感世界。一個(gè)獨(dú)立自由人格健全的人必然是要擁有一顆強(qiáng)大健全的心靈,并發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,進(jìn)而指導(dǎo)人進(jìn)行實(shí)踐與創(chuàng)造,建設(shè)客觀世界,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

    誠然,我們不能以現(xiàn)代人的眼光苛求古人思想的不完善,這是他們生活的時(shí)代所局限的,他們思想中的光芒足以掩蓋這些缺陷。今天的人們要用懷疑批判的眼光,取其精華,去其糟粕,繼承其優(yōu)秀思想,用古代優(yōu)秀思想結(jié)合當(dāng)代優(yōu)秀思想,并以社會(huì)主義核心價(jià)值觀代替封建的價(jià)值觀,發(fā)展當(dāng)代道德觀,建設(shè)當(dāng)代社會(huì)。

    參考文獻(xiàn):

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