“飯圈入侵”的場域沖突分析

米家瑤

摘?要：“飯圈入侵”是一種新起的文化現(xiàn)象，指“飯圈文化”對其它亞文化圈子的沖擊造成的反響與矛盾沖突。本文以《JOJO的奇妙冒險》這一大眾化程度較高的熱門動漫為例，從界定粉絲文化內(nèi)部的邊界劃分開始，研究粉絲文化內(nèi)部的沖突在ACG亞文化場域中的表現(xiàn)。彈幕空間作為新型附屬媒介帶出了新的公共空間形式，這種不上鎖的房間使粉絲群體間的差異鮮明起來，而抹掉了時間限制彈幕所形成的空間，又成為展示“飯圈入侵”的虛擬景觀，成為ACG場域內(nèi)符號權(quán)力爭奪的象征。根據(jù)德勒茲的塊莖設(shè)想，這種彈幕空間“飯圈入侵”的文化現(xiàn)象正是對“根-樹”等級系統(tǒng)的反抗，脫離同一的結(jié)構(gòu)性權(quán)力規(guī)約，成為異質(zhì)化的存在。

關(guān)鍵詞：ACG亞文化;粉絲文化;飯圈文化;《JOJO的奇妙冒險》;“飯圈入侵”

中圖分類號：G223??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1672-8122（2021）02-0085-06

一、研究問題

《JOJO的奇妙冒險》（下文簡稱JOJO）是一部人氣動漫作品，漫畫自從1987年至今分別在日本集英社兩本漫畫雜志刊出（1987年到2004年在《少年JUMP》連載，2005年至今在青年向漫畫雜志《Ultra JUMP》連載），在動漫行業(yè)發(fā)達(dá)的日本有國民范圍的影響。JOJO在中國產(chǎn)生一定規(guī)模的影響源于2013年開始以漫畫第一部和第二部改編的動畫上映，根據(jù)B站（Bilibili視頻網(wǎng)站，以下簡稱B站）顯示，以JOJO為主題的相關(guān)同人投稿最早出現(xiàn)在2013年3月，正是第一季動畫完結(jié)的時候。從2013年到2018年8月，根據(jù)統(tǒng)計以JOJO為主題的同人投稿作品數(shù)在整個B站動畫相關(guān)同人投稿作品數(shù)中一直徘徊在10～20位，最高位出現(xiàn)在2014年2月，有2 000出頭的投稿位列當(dāng)時全站動畫相關(guān)同人投稿的第6位。在這段時間內(nèi)，可以說JOJO雖然有了一定的粉絲社群，但始終還只是被ACG亞文化圈子內(nèi)的同好所熟知。但2018年10月第四季動畫開播后，JOJO的熱度迅速上漲跳出ACG亞文化圈子的范圍，被更多人熟知。這一方面得益于ACG亞文化和ACG亞文化的代表性網(wǎng)站B站的逐漸大眾化，而另一方面則得益于第四季動畫改編的JOJO漫畫第五部開始人物體型的改變，跟前三季壯漢鐵血的人物畫風(fēng)不一樣，第四季的角色有著更加纖瘦、美型的畫風(fēng)，更受女性觀眾的歡迎。截至2020年2月25日，JOJO第四季黃金之風(fēng)在B站的播放量達(dá)2.4億，彈幕數(shù)達(dá)268.7萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過JOJO的其它幾季。黃金之風(fēng)在B站上的播放量在日本動畫中排第二位，列舉這些數(shù)據(jù)是為了說明JOJO這部作品的火爆，一定程度上沖破了 “二次元”圈的范圍而大眾化了。大眾化也意味著粉絲群體的擴(kuò)大，導(dǎo)致原本對“二次元”的整體文化興趣不大的，非“二次元”粉絲也成為了這部作品的粉絲，這就產(chǎn)生了一個現(xiàn)象，即粉絲群體的沖突，不但是JOJO這部作品，包括其它ACG作品，粉絲群體的沖突其中一個典型現(xiàn)象就是“飯圈入侵”?！帮埲θ肭帧笔且恍﹣單幕后w內(nèi)部提出的概念，認(rèn)為狂熱的飯圈粉絲正在侵蝕原來亞文化群體生活的文化空間，讓亞文化群體中的一些人感到不舒服的文化現(xiàn)象。本文從粉絲文化的這種邊際沖突出發(fā)，研究由于彈幕作為新型的媒介空間，所引發(fā)的JOJO這部作品的粉絲間的沖突。從外部來看，作為整體的粉絲群體，實質(zhì)邊界并不一樣，巴赫金所設(shè)想的去主體化的平等狂歡，在實踐中卻有著重重社會約束，虛假的狂歡背后是場域內(nèi)的權(quán)力爭奪。本文從界定粉絲文化內(nèi)部的邊界劃分開始，聚焦因彈幕空間的出現(xiàn)而發(fā)生在ACG亞文化場的場域沖突。本文的研究意義在于聚焦粉絲文化研究鮮有關(guān)注的邊界問題，剖析由于新媒介技術(shù)引發(fā)的新型微觀場域動態(tài)。

二、“飯圈入侵”：對飯圈粉絲的排斥反應(yīng)

（一）粉絲的邊界：飯圈文化與粉絲文化的包含關(guān)系?詹金斯在研究粉絲文化時認(rèn)為，電視媒介的出現(xiàn)催生的粉絲文化是以“情感現(xiàn)實主義”為導(dǎo)向的，與以前某部文學(xué)作品、作家、戲劇的愛好者差別的本質(zhì)核心在于粉絲是沒有距離感的，真情實感地對自己喜愛的人物、作品感到親切甚至代入其中。詹金斯認(rèn)為，當(dāng)時主流社會對審美的要求是保持距離的、理性的，而這也是粉絲文化一開始出現(xiàn)時遭到反感的主要原因。從這一層面來看，無論是“飯圈”還是亞文化群體，那種對作品或人物的狂熱其實都是一樣的，沒有距離感的、感性的“情感現(xiàn)實主義”而已。既然大家都同樣是粉絲，為什么還會產(chǎn)生沖突呢？這就要考慮飯圈文化和粉絲文化的包含關(guān)系。

討論飯圈之前先得厘清飯圈文化對應(yīng)的粉絲文化概念。粉絲文化，似乎已經(jīng)是一個被過多討論的話題，粉絲由Fans音譯而來，F(xiàn)ans源于單詞Fanatic“狂熱的”，從粉絲這個概念誕生以來，就帶著費斯克所說的“過度的”、狂熱的宗教性質(zhì)。中文研究中，有不少學(xué)者注意到隨著時間的遷移，粉絲文化的變遷，包括從文化狂熱的“迷文化”到現(xiàn)在以偶像明星為主的“粉絲文化”，還有粉絲這個詞匯的指代在國內(nèi)語境下從“追星族”到“飯圈”[1]的變遷。但鮮有中文學(xué)者針對這種粉絲文化本身共時性的差異作出清晰的解釋。有的學(xué)者注意到粉絲文化內(nèi)部群體的差異，將其分類為明星粉絲、媒介文本粉絲、智能技術(shù)產(chǎn)品粉絲、亞文化粉絲等幾大類，但壁壘分明的分類顯然無法完全解釋粉絲文化群體的邊際沖突問題[2]。學(xué)者對粉絲文化的定義過于混雜，本文討論的廣義粉絲文化定義將沿用費斯克關(guān)于過度的、狂熱的愛好者這一界定，將粉絲與自持的愛好者區(qū)分開來。

中文的粉絲文化研究對粉絲文化的定位大致有兩種，兩種定義的區(qū)別主要在于粉絲文化所包含的范圍和對象的差異：一是對粉絲文化研究的綜述或者亞文化的粉絲文化研究，在這類研究中，沿用了詹金斯等外國學(xué)者對粉絲文化的邊界劃分，認(rèn)為粉絲的狂熱對象是亞文化作品，因為對某一特定亞文化的熱愛而產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)行二次創(chuàng)作的材料是文本，不但運用文字、圖像、視頻進(jìn)行同人作品再生產(chǎn)，而且對亞文化有自己的理解，該范圍下的粉絲文化是費斯克討論的把“大眾”這個詞消解后所顯現(xiàn)的各個亞文化的“迷群”，即文化經(jīng)濟(jì)的一部分;二是把粉絲文化概括為對特定明星偶像的崇拜喜愛，并愿意花費大量的時間、精力、金錢進(jìn)行應(yīng)援等消費和生產(chǎn)活動。本文將用“飯圈文化”這個概念替換這種對特定人物的粉絲文化并加以區(qū)別，在第二類范圍下，粉絲的狂熱主要針對特定（虛擬/現(xiàn)實）人物，而這種狂熱是來源于該人物性格中的某些特征或標(biāo)簽，如“酷”“溫柔” “真誠”等。簡而言之，這與亞文化文本的狂熱的不同之處在于對文本的狂熱既包括對人物的喜愛，也包括對文本整體敘事的認(rèn)同、對文本所傳達(dá)的價值觀的認(rèn)同，文本的粉絲再進(jìn)行二次創(chuàng)作對文本進(jìn)行再生產(chǎn)時，能夠引用的不僅是人物符號，還包括對文本文段、描述手法、價值觀、世界體系的挪用等，可以完成更加復(fù)雜的同人創(chuàng)作，把盜獵而來的文本融入個體的取向使同人作品粉絲主體化的過程。而顯然只是依靠喜愛人物的性格特征，迷戀人物的符號編碼，相比較來說只能進(jìn)行更為簡單、單調(diào)的粉絲再生產(chǎn)活動，看似紛繁復(fù)雜的應(yīng)援、打榜、生產(chǎn)周邊物料等高度組織化行為，其實是較為機械、重復(fù)、同一的。偶像經(jīng)濟(jì)更傾向的是一種符號崇拜，剝離所指意義的符號成為神話，在不斷自我重復(fù)的過程中進(jìn)行再生產(chǎn)。詹金斯沿用德賽都粉絲文化“盜獵”的形容把粉絲的參與式文化稱作大眾文化的文本盜獵者，那么與之相對的，狹義的飯圈文化進(jìn)行的是符號崇拜，或許只能稱作形式符號的快餐消費者。但是粉絲文化和飯圈文化不是完全壁壘分明的，例如，有些偶像明星的粉絲會通過把人物架空在一個虛擬的世界觀里進(jìn)行創(chuàng)作，運用形式符號構(gòu)寫全新的文本，這種再生產(chǎn)行為就更類似于粉絲文化中的同人創(chuàng)作?？偟膩碚f，廣義的粉絲文化范圍更廣，包含了飯圈文化在內(nèi)，而飯圈文化作為日韓偶像工業(yè)應(yīng)援的漂洋過海在中國發(fā)根生芽的產(chǎn)物，不但有著一般粉絲文化的特點，還糅合發(fā)展出了新的組織機制[3]和語言系統(tǒng)[4]，在當(dāng)下有著更鮮明的時代特征。

（二）感性是罪過：飯圈如何“入侵”JOJO

以人物為導(dǎo)向的飯圈文化，對喜愛的人物投入更多的個人化情感，不追求創(chuàng)造新的文本，對作品進(jìn)行改編，而是表達(dá)自己對偶像的喜愛，對人物產(chǎn)生親近感就足以。隨著ACG文化逐漸進(jìn)入大眾視野，被大眾文化所接納，粉絲群體的擴(kuò)大也導(dǎo)致內(nèi)部矛盾的加劇。特別是《JOJO的奇妙冒險》這一動漫，在最大型的中文問答平臺知乎上，關(guān)于JOJO飯圈化的相關(guān)問題多達(dá)19個，其中熱門回答點贊數(shù)多達(dá)上千，比較熱門的四個問題：“如何看待飯圈入侵JOJO？” “JOJO是否已經(jīng)進(jìn)入飯圈？” “JOJO是否已經(jīng)飯圈化？” “如何看待瓶子君152其于2月23日發(fā)表的關(guān)于JOJO飯圈化的言論？”每個問題的瀏覽數(shù)從23萬到78萬不等，四個問題總瀏覽數(shù)高達(dá)200多萬。

對JOJO飯圈粉絲的指責(zé)主要包括以下幾個方面：一是狂熱地在彈幕里表達(dá)自己對某個人物的喜愛，使用沒有距離感的用語，“寶貝、媽媽親一個” “好可愛啊” “我可以” “啊我死了” “可愛死了我的寶貝”等;二是在彈幕中對劇中人物進(jìn)行拉郎配，即組CP，JOJO第三部動畫星塵遠(yuǎn)征軍中的主角空條承太郎和男二花京院典明是最被所有JOJO粉絲所熟知的CP，兩個人物同時出鏡的場景都會出現(xiàn)刷“承花”的彈幕，對于不太接受拉郎配的粉絲來說，看到這種類型的彈幕很容音引起反感;三是過度維護(hù)或攻擊自己喜愛或討厭的人物，“他已經(jīng)很努力了、不許罵他??！” “不許兇XXX” “心疼了” “我要哭了”等。

不僅是分散的彈幕會引起亞文化粉絲零碎的抱怨，頗有影響力的ACG文化意見領(lǐng)袖也加入了討伐“飯圈”當(dāng)中，200萬粉絲的B站Up主瓶子君152（截至2020年5月13日粉絲數(shù)量為213.3萬）在2020年2月22日發(fā)布了一條嘲諷JOJO飯圈粉絲的微博，截取了兩張B站JOJO動畫彈幕截圖，并寫到：“阿爾薩斯死的時候老國王說過：“必須要有一個巫妖王。以前我不懂，現(xiàn)在我懂了。全完了”。（阿爾薩斯是游戲魔獸爭霸中的一個角色，他是一個要消滅黑暗，結(jié)果墮入黑暗的悲劇人物。為了追求可以消滅魔鬼的力量結(jié)果被魔鬼所引誘，投靠了黑暗。巫妖王是引誘阿爾薩斯墮落的直接人物，他們告訴阿爾薩斯要擊敗黑暗Boss就要去拿一把叫霜之哀傷的劍，在取劍的過程中他逐步背離了自己的信仰，然后心智被這把劍所操控?！氨仨氁幸粋€巫妖王”可能意指JOJO雖然因為大眾化獲得了更多人的喜愛，但卻遭受到飯圈粉絲的荼毒，JOJO的彈幕空間成為了墮落之地。）

這種排斥和反感表現(xiàn)在知乎網(wǎng)友對JOJO飯圈化的評論上尤為典型，“其實思來想去，飯圈啥都沒做錯，他們只做錯了一件事，就是太高調(diào)，太沒禮貌了，……把公共場合當(dāng)他們自個兒的臥室了……沒人在乎你是誰，沒人在乎你喜歡誰誰誰，也沒人在乎你喜歡誰和誰成為同性戀。你要是喜歡可以加個群嘛，不要發(fā)彈幕污染別人的眼睛（知乎用戶：落影和D4C）”。

本質(zhì)上，這其實是彈幕空間作為開放的附屬媒介公共空間所產(chǎn)生的問題。彈幕空間是由漂浮在視頻上方的彈幕所組成的附屬空間，如果沒有視頻本體，彈幕空間將不復(fù)存在，但彈幕空間通過依附在視頻上，擁有了一定自主性成為獨特的媒介空間。一條條彈幕從視頻上滑過，就像德勒茲關(guān)于塊莖的設(shè)想一樣，彈幕在彈幕空間中隨意漂浮，五顏六色的字體和五花八門的內(nèi)容就像在互聯(lián)網(wǎng)空間中自由流動的無器官身體。一些彈幕在飯圈粉絲看來是在表達(dá)愛意，但另一部分粉絲卻覺得這種個人狂熱不應(yīng)該在彈幕這種公共空間展示?！澳阋窍矚g可以加個群嘛”這句話其實指出了飯圈入侵的爭議所在，即差異化社群在彈幕空間的共同聚集。在彈幕還沒有出現(xiàn)以前，不同取向的粉絲會通過進(jìn)入不一樣的社群，去尋求同好，例如，貼吧在智能手機沒有普及的時候，就作為最大的中文粉絲迷群聚集地，基本上任何亞文化作品和人物都能找到專屬的貼吧，創(chuàng)建貼吧的門檻很低，人數(shù)很少甚至只有單個人都能創(chuàng)建貼吧，貼吧的帖子包含了漫畫翻譯、小說翻譯、同人小說、同人作圖/繪圖、作品交流、人物討論，有些貼吧的屬性非常鮮明，貼吧名字就是人物的CP名，于是只有對這個CP感興趣的粉絲才會進(jìn)入該貼吧，即使在作品的貼吧中看到人物或者人物CP的相關(guān)帖子，不喜歡的順手劃過就可以，不用勞神去篩掉自己不喜歡的噪音，但彈幕卻像是塑造了一個半強制的公共空間，彈幕空間中彈幕一經(jīng)發(fā)出就是匿名的、覆蓋的，如果不喜歡某條彈幕但又不想關(guān)閉彈幕，只能根據(jù)時間軸尋找那條彈幕屏蔽或者設(shè)置屏蔽關(guān)鍵詞，無論是哪種方法對觀眾能動性的要求都太高了，這樣屏蔽篩選彈幕的方式效率不高而且費勁，能動性的高要求也成為了在ACG亞文化群體眼里彈幕空間遭到“飯圈入侵”的重要因素。

三、沒有上鎖的房間：隨意進(jìn)出的彈幕空間，虛假的平等狂歡?麥克盧漢曾指出“媒介即信息”。當(dāng)下，各種社交軟件無論是聽歌還是看劇的軟件，都越發(fā)在即時社交這個功能上深鉆。彈幕文化在視頻網(wǎng)站上發(fā)展成熟，視頻中的彈幕，塑造了一個新型的社交空間，大家可以通過發(fā)表彈幕和視頻內(nèi)容或者已經(jīng)存在的彈幕進(jìn)行互動。彈幕媒介，是一種開放式、交互式、狂歡式的媒介載體。彈幕文字從視頻的右側(cè)滑過視窗，滿屏五顏六色的彈幕甚至能完全覆蓋視頻畫面，儼然一場網(wǎng)絡(luò)的狂歡儀式。巴赫金認(rèn)為在狂歡中，所有階級、規(guī)則、秩序都被懸置起來，狂歡節(jié)反對一切預(yù)先的、已完成的事，從主流世界觀、正統(tǒng)和真理中，一切枯燥乏味和普適性中解放出來[5]。

在巴赫金的描述中，狂歡是民間以笑和混沌來對抗正統(tǒng)的過程，正統(tǒng)權(quán)力是一個超越的能指，狂歡節(jié)是感性的、顛倒的、真理與正統(tǒng)不能觸及的地方，但如?？滤鲝埖哪菢樱瑱?quán)力不是唯一的、超越的，反而是網(wǎng)絡(luò)的、平常的、滲透的。沒有任何空間不受權(quán)力的影響，即使狂歡節(jié)也不例外?？駳g的彈幕空間依然處于場域當(dāng)中，有階級劃分和游戲規(guī)則。布迪厄認(rèn)為，社會階級的區(qū)隔是由趣味和審美劃分的，在場域中，熟悉場域游戲規(guī)則的人就能自認(rèn)正統(tǒng)，而莽撞的、無知的游戲外行人是場域權(quán)力博弈中的異端。彈幕場的游戲規(guī)則在《JOJO的奇妙冒險》這一動畫中是顯而易見的，因為場域中符號資本的持有者意味著在游戲中的舒適感。

在B站上有一個點擊數(shù)高達(dá)200萬的視頻介紹了彈幕禮儀，其中最后一條是不懂得閱讀氣氛（日文空氣が讀めない的直譯，羅馬音為kuuki ga yomenai，也簡稱ky，意指不會察言觀色、不識時務(wù)），發(fā)彈幕時請注意氣氛并看場合說話。在B站官方的小黑屋條例中，包括引戰(zhàn)、人身攻擊、色情、非法網(wǎng)站、賭博詐騙、法律違禁、低俗、血腥暴力、慫恿教唆、侵犯隱私、垃圾廣告、傳播不實信息、賬號信息違規(guī)、惡意冒充他人、劇透、惡意刷屏、破壞網(wǎng)絡(luò)安全等行為都將處以三次封?；蛑苯臃馔５奶幜P。而用戶之間非正式流傳的“彈幕禮儀”其實是個曖昧的概念，進(jìn)入彈幕空間的人需要“閱讀”的氣氛是一種模糊的、亞文化群體心領(lǐng)神會的范圍，這種“氣氛”也就是場域的游戲規(guī)則。

彈幕空間，說到底是從ACG文化中誕生而來，和ACG文化有著直接的血緣關(guān)系。盡管B站發(fā)展至今為了迎合大眾化的需求，視頻分區(qū)更加多樣，聚集了很多不同文化群體的成員，但在JOJO這種動漫番劇視頻下彈幕空間還是基本上完全屬于ACG亞文化群體的領(lǐng)地。曾有研究指出，彈幕空間本身有準(zhǔn)入壁壘，通過會員考試機制篩選不了解場域規(guī)則的人，而且會員等級的不同可以發(fā)布彈幕形式的限制也不同[6]。但由于二次元的普及和大眾化，ACG有大量新來者成為不可避免的事情，彈幕禮儀考題的答案是固定的，對于專業(yè)領(lǐng)域的答題得分要求不算太高，只要答題過關(guān)就能發(fā)最低限度的白色彈幕。這意味著在彈幕空間占據(jù)最低程度位置的難度并不高，隨著新來者量級的倍增，考題機制——彈幕場域本身的進(jìn)入壁壘作用被削弱，門檻對于外來者的阻力變小，這也是亞文化群體感到被侵略的因素之一——曾經(jīng)起著強有力作用的準(zhǔn)入壁壘再也不能完全隔絕不匹配場域游戲規(guī)則的外來者。

被侵犯的彈幕空間被亞文化群體成員通過截圖、文字轉(zhuǎn)載再生產(chǎn)成一種虛擬景觀，供以公開展示和反擊的景觀櫥窗，把彈幕空間的面通過剪切生產(chǎn)出“飯圈入侵”的符號象征。這意味著盡管彈幕空間是“飯圈入侵”ACG亞文化場域的引子和起源，但ACG的場域博弈卻發(fā)生在彈幕空間以外的地方。

四、不受歡迎的客人：ACG文化場域的符號權(quán)力博弈?ACG文化場域不是單一的單數(shù)空間，而是由復(fù)數(shù)的具象空間組合形成的場域。ACG文化場域既包括知乎、微博、貼吧、B站評論區(qū)等互聯(lián)網(wǎng)公開的社交空間，也包括豆瓣小組、微信群、QQ群等私密社交群組空間，還有線下漫展等現(xiàn)實空間共同構(gòu)成整體的文化場域?！帮埲θ肭帧钡膱鲇驔_突主要發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)公開的社交空間。ACG文化場域從屬于文化場，文化場從屬于社會范圍的權(quán)力場。權(quán)力場對ACG文化場的影響表現(xiàn)在對法律和政治違禁內(nèi)容的規(guī)范。

ACG文化場域內(nèi)的參與者大概可以分為兩類：一是自持的愛好者，只是享受一種休閑娛樂的興趣愛好，沒有對ACG文化狂熱的感情，這種參與者不熱衷于參加粉絲的再生產(chǎn)活動，在場域中占據(jù)著粉絲文化囊括范圍以外的場域位置;二是ACG文化主要粉絲群體，在粉絲文化的囊括范圍之內(nèi)，占據(jù)著場域內(nèi)的正統(tǒng)位置，有一套共享的文化信念。一個自治場域依靠信念作為基石，信念是經(jīng)由實踐被廣泛接受、廣泛了解的場域中的游戲規(guī)則，這種游戲規(guī)則被正統(tǒng)拿來運用，篩出不符合場域習(xí)性的異端[7]。這部分ACG文化粉絲群體是“討伐”飯圈粉絲的主力軍，就在這粉絲文化囊括的場域范圍內(nèi)，沖突就發(fā)生在范圍更小的飯圈文化與ACG文化場重疊的區(qū)間里。以符號為表征的人物崇拜粉絲沖擊著ACG文化場原有的文本盜獵者的游戲規(guī)則，使場域內(nèi)的正統(tǒng)感覺被冒犯了，群體信念即通用的游戲規(guī)則有被動搖的危機。

除此之外，ACG文化場域內(nèi)關(guān)于“飯圈入侵”的博弈也涉及符號權(quán)力的性別對抗問題。飯圈文化整體來說是一種女性向文化，女性的情感現(xiàn)實主義投射在一個虛擬/現(xiàn)實的人物上并與人物產(chǎn)生情感鏈接成為這個人物的粉絲。所以當(dāng)ACG亞文化群體斥責(zé)“飯圈入侵”時已經(jīng)預(yù)設(shè)這些“飯圈粉絲”是狂熱的、無理智的女性粉絲。而ACG文化長期以來其實是一種男性主導(dǎo)的亞文化。在知乎關(guān)于JOJO被“飯圈入侵”的回答中，也有不少人指出所謂的飯圈用語如“媽媽愛你”“寶貝好可愛”等換一下性別在ACG亞文化場中存在已久。例如，在JOJO番劇中的彈幕也常常出現(xiàn)“XX是我老婆”“此處應(yīng)有本子”等更加粗俗和感情化的用語，場域中大家卻習(xí)以為常。這些反擊的回答點贊數(shù)非常少?！帮埲θ肭帧痹诹硪粚用嬉彩桥赃M(jìn)入ACG亞文化場爭奪一直由男性主導(dǎo)的場域位置和父權(quán)話語權(quán)的新型文化現(xiàn)象。

五、小結(jié)：“飯圈入侵”是對抗根-樹系統(tǒng)的異質(zhì)化萌芽?總的來說，“飯圈入侵”是彈幕空間作為一種新型的媒介公共空間，抹掉了時間性的彈幕空間成為了展示不同粉絲群體喜好的景觀櫥窗，粉絲群體間的差異由此變得鮮明，“入侵”最主要表現(xiàn)在ACG文化場域是一個亞文化自治場域，像其它場域那樣存在場域內(nèi)的游戲規(guī)則與場域中不同的位置，“飯圈粉絲”的彈幕打亂了ACG亞文化場本身的場域秩序，讓正統(tǒng)秉持的信念基石受到?jīng)_擊，從而產(chǎn)生符號權(quán)力有可能被搶奪的危機感。

德勒茲關(guān)于塊莖的烏托邦實踐設(shè)想，認(rèn)為塊莖是脫離了樹的同一化階級體系，成為自由流動的、游牧的、平等的無器官身體，而現(xiàn)實社會的結(jié)構(gòu)與等級系統(tǒng)就像一棵扎根成長的大樹，表面上的差異其實只是附屬于大樹等級系統(tǒng)的同一性器官。ACG亞文化場域由于是次文化場域，從表面上看會產(chǎn)生與主流文化場所代表的結(jié)構(gòu)性權(quán)力相抵抗的錯覺，根據(jù)伯明翰學(xué)派的抵抗與收編觀點，亞文化即使被收編也是一種最終對結(jié)構(gòu)性權(quán)力的投降，亞文化本身是獨樹一幟的。但實際上ACG文化場內(nèi)部依然是由根-樹結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的等級制場域，對“飯圈入侵”感到惱怒的亞文化群體正是因為自身本來在場域中占據(jù)的正統(tǒng)位置受到?jīng)_擊，出于保衛(wèi)自身符號權(quán)力的目的而指責(zé)“飯圈粉絲”。

德勒茲認(rèn)為塊莖作為流變的系統(tǒng)，在結(jié)構(gòu)中不斷地刺穿和侵蝕實在，這種行為為塊莖結(jié)構(gòu)賦予了活力和流動性[8]。 “飯圈入侵”正是塊莖異質(zhì)化生產(chǎn)的確實證據(jù)，“飯圈入侵”現(xiàn)象從一個積極的角度證明彈幕空間不僅止于被規(guī)訓(xùn)的“數(shù)字勞工”在無形剝削之下生產(chǎn)彈幕[9]，自由流動的彈幕的確在某種程度上刺穿了結(jié)構(gòu)化場域的限制，成為無來處也無終點與同一性的根-樹系統(tǒng)相對抗的異質(zhì)化存在。

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