《西游記》《封神演義》中楊戩人物形象比較研究

摘要：《西游記》和《封神演義》這兩部書可以說是我國古代神魔小說的巔峰之作。兩部著作對于人物形象的塑造、寫作方式和神話體系的傳承中，存在一定關(guān)聯(lián)。盡管兩書描述的是不同朝代的故事，但兩書中的人物，尤其是道教人物有著一定的傳承關(guān)系。特別是楊戩這一人物形象在兩部書里是同中有異、相互滲透、互有關(guān)聯(lián)的。本文將由這兩部作品所描述的楊戩人物形象展開論述，對楊戩形象展開深層的比較研究。

關(guān)鍵詞：《西游記》;《封神演義》;楊戩;比較研究

一、楊戩人物形象的淵源

《封神演義》前半段講紂王無道，姜子牙助周武王推翻其統(tǒng)治時，眾能人出場，楊戩也是在這個時候出現(xiàn)的，即全書的第四十回。全書一百回中，有四十五回中提到楊戩，由此可見，楊戩自從出現(xiàn)后，幾乎每章都有他，可以說是整個故事的核心人物，為全書中的關(guān)鍵角色。

而在另一本明代神魔小說《西游記》之中，描寫楊戩的篇幅并不多，共有兩回出現(xiàn)。第一次是在第六回抓拿孫悟空中出現(xiàn)，此后第六十三回則又幫助悟空降服九頭蟲。這一戰(zhàn)一幫，體現(xiàn)了楊戩不計前嫌，大局為重的風(fēng)格。結(jié)合兩部著作的楊戩描述不難發(fā)現(xiàn)，對于該形象的塑造，基本取材民間二郎神傳說，再通過作者的改編與整合，于是形成了兩書中大同小異的楊戩形象，表現(xiàn)了作者對文學(xué)作品人物塑造的強大藝術(shù)功底。關(guān)于楊戩形象的來歷，民間有很多種的故事傳說，也有許多的專家學(xué)者對楊戩的來歷和演變有很多的研究論證。但整合民間和學(xué)術(shù)界的相關(guān)材料，關(guān)于楊戩的淵源來歷大致有五種說法。

（一）楊戩形象淵源來歷的五種說法

1、李冰之子李二郎為二郎神說

秦蜀郡的太守李冰，在任期間勤政愛民，為了治理巴蜀地區(qū)連年的水患之災(zāi)，李冰父子便帶領(lǐng)百姓興修了眾多水利工程，為成都平原成為后來的“天府之國”打下了堅實基礎(chǔ)。相傳岷江水患嚴(yán)重，這其中有天災(zāi)成份也有蛟龍作威的原因，李冰父子為治理水患決定絞殺蛟龍并建設(shè)都江堰水利工程。其中殺蛟龍的工作是由李冰次子“二郎”實施的，他在江同和蛟龍大戰(zhàn)幾百回合，最終砍下蛇頭，平息蛟害，推動水利工程順利開展。此后百姓為紀(jì)念其治水功勞，便為其建立了廟宇，當(dāng)其為神明祭奉。該廟宇至今仍在，廟內(nèi)供奉“二郎神”即絞殺蛟龍的李冰次子?！端螘?載有李二郎于宋景德年間獲朝廷封“二郎神碑”，民間傳其次子為二郎神，一是由于其為家中次子，二則其以絞龍之功襲父封位。在元朝至順元年（公元1330年）時受封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，清朝雍正五年（公元1727年）時被封為“承績廣惠顯英王”。這個沒有留下名號的李冰次子為二郎神原型的說法，也獲得歷代文人認(rèn)可：宋范成在《吳船錄》 中這樣描述：“崇德廟于軍城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也”。清朝翟灝在《通俗編》 中記錄：“蜀中灌口二郎廟，為紀(jì)念李冰之功而建。今來許多靈怪，乃是他第二兒子”。

2、隋人趙昱說

隋朝的趙昱，早年間曾在青城山學(xué)道法，在隋朝末期被拜為四川嘉州的太守。據(jù)明朝葉德輝所著的《三教源流搜神大全》中稱，趙昱在嘉州深得百姓愛戴，并且神通廣大，時所轄的冷、源二河有蛟興風(fēng)作浪，禍害一方。趙昱得知后便持刀跳入水中，與蛟廝殺，幾番苦斗趙昱終將蛟龍斬殺。蛟害平息后嘉州百姓為報此恩，便在灌口興建廟宇來供奉祭祀趙昱，當(dāng)?shù)匕傩账追Q他為“灌口二郎”。隋末趙昱棄官隱歸，無人知其去處。后來嘉陵江發(fā)大水，當(dāng)?shù)鼐用褚娖湓谇囔F下乘坐白馬顯靈，此事后傳至唐太宗耳中，便封其為神勇大將軍。此后安史之亂，玄宗避禍至此，聽二郎傳說，感其勇猛，再封其為赤城王。

北宋真宗時追封圣號為“清源妙道真君”，自此灌江口二郎聲望日隆，宋元時期的小說雜劇《灌口二郎斬健蛟》、《二郎神射鎖墨鏡》和《二郎神鎖齊天大圣》以及漢族民間傳說中里面的二郎神，就是這位趙二郎的形象?！扒逶疵畹勒婢毙蜗?，這些傳說中的楊戩形象成為后來 《西游記》、《封神演義》 等神魔小說中的人物原型。

3、楊二郎說

前面的傳說雖言之灼灼，但李二郎也好，趙二郎也罷，均與楊戩之名不能對應(yīng)。這里面又有著什么樣的故事呢？本文試圖從這兩部著名小說里去找答案?！段饔斡洝?第六回中，觀音謂其玉帝外甥。孫悟空則更加詳細(xì)指出其為玉帝之妹與楊姓凡人成婚所生。此后還為救受罰之母而斧劈桃山?！斗馍裱萘x》 也持這樣的說法，認(rèn)為其乃仙凡結(jié)合所生?？梢姡@個傳說有著深厚的神話故事基底。本人認(rèn)為，將原本為民間原型的“二郎神”描述為天仙所生，代表著百姓對其喜愛之情，有著撥高其出生的用意。同時，一半的仙家血脈，也為楊二郎有別于凡人的神勇找到了依據(jù)。那么這個楊二郎究竟是何人？李思純由其姓氏的角度展開研究，認(rèn)為其原型應(yīng)該是南北朝氐族英雄楊難當(dāng)。其為氐王楊盛次子，后繼承兄長之位，因此，不少故事中稱其為楊二郎，南宋時期楊難當(dāng)所轄之地臨近灌口的松潘，曾傾盡全國之力攻打南朝宋，有意侵占蜀地。而巴蜀地區(qū)本為氐族的故土，百姓恐其兵威便屈服于他，久而久之就產(chǎn)生了大量的關(guān)于楊難當(dāng)?shù)墓适聜髡f。后來隨著歷史的變遷楊二郎的人物形象、故事傳說又逐漸與氐族人早先崇拜的三目神相融合。早期的西北地區(qū)氐族人向來崇尚三目神，并透過用刀在額頭上紋一個眼狀圖案的方式為自己開“天眼”，代表的是該地區(qū)人民的的個人信仰，史書記載為“剠（黥）額為天”。該傳說習(xí)俗吻合此后二郎神第三眼的傳說，此后再經(jīng)過多年的融合發(fā)展，這一人物形象便被塑成唐宋后期蜀地百姓所崇拜灌口神——楊二郎。

（二）楊戩形象淵源來歷其他觀點

關(guān)于楊戩形象淵源的來歷，許多前輩學(xué)者經(jīng)過研究考證之后，得出的結(jié)論大都是以上所述的五種說法。但也存在不同觀點，比方：一些學(xué)者認(rèn)為楊戩形象是由西南的少數(shù)民族神明演化而來的，包括白族的“二楞神”、羌族“羅和二王”和彝族“支格阿龍”等，共同匯合，便成了二郎神的形象。表現(xiàn)了民族傳說的融合性和老百姓對英雄的崇拜之情。也有學(xué)者認(rèn)可楊戩的原型為李冰，但為何不是李二郎而是楊二郎呢？有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是由于東漢年間的陳壹在治岷江水患時，雕李冰石像以鎮(zhèn)水，同時配備了兩個石人侍從，由于侍從在古代稱為“郎”，于是稱這兩座侍從為“石二郎”，后來以訛傳訛，變作“楊二郎”。 此后，李冰治水立功，讓百姓免受洪水之災(zāi)，于是念其功德，甚至一些其它英雄的事跡也安在其身上，于是“二郎”的功績越來越多，塑造出其受人愛戴的英雄形象。正是因為民間大量流傳著這些關(guān)于二郎神傳說的豐富材料，以及兩書作者超強的借鑒、整合材料的藝術(shù)手腕，才使得《西游記》和《封神演義》成功的塑造楊戩這一形象。

二、《西游記》和《封神演義》中楊戩人物形象的異同比較及各自發(fā)展

《西游記》和《封神演義》為我國古典神魔小說中的經(jīng)典著作。在借鑒過往的傳統(tǒng)民間傳說和文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，塑造了楊戩的人物形象。在民間神話體系的傳承和人物形象的塑造上，兩者有很多相同之處，但仔細(xì)比較研究兩書之后，兩書中的楊戩形象各有不同，各有其特點。兩書借鑒了眾多民間文學(xué)，有效地拓展了楊戩形象。并形成了民間對二郎神的基本定位：天仙和凡人所生，有神勇的哮天犬相助。

（一）兩書中對楊戩外貌形象描述的分析比較

《封神演義》第四十回因姜子牙伐商遇魔家四將而受阻，楊戩奉師命下山助子牙。姜子牙初見楊戩，其穿水合服，腰束絲絳，頭戴扇云冠，腳穿麻鞋。一見姜子牙便下拜并稱“師叔”。魔家四將見其時，則認(rèn)為其雖著道服配上絲絳，戴上扇云冠，但這身裝扮非道非俗的，騎著白馬，手執(zhí)長槍。該書第四十二回，聞太師見到楊戩后大夸其“相貌非俗”，認(rèn)為其有著道德之士的非凡氣概。第四十三回中，其大戰(zhàn)十天君，有“道氣昂然”之氣，第五十八回，蘇候夸楊戩“氣概軒昂?！边@些人對楊戩形象的用詞反映出楊戩的仙風(fēng)道骨。《西游記》第六回中，由于天兵不能收復(fù)孫悟空，因此，觀音薦玉帝外甥楊戩出戰(zhàn)，文中描述其“神通廣大”，主要關(guān)于其能力的描述為：法力無邊能有七十二般變化，同時擁有梅山兄弟和賬前一千二百草頭神。楊戩出戰(zhàn)與悟空斗法，書中描述楊戩外貌：儀容清俊、目光炯炯。對其裝扮描述為：佩戴三山飛鳳帽，穿一身淡鵝黃的衣服。腳上套著盤龍襪和縷金靴。其武器包括：新月形的彈弓和三尖兩刃槍。對于其個性的描述有：心高氣傲不認(rèn)天家親屬，寧愿住在灌江，義結(jié)梅山七圣等。第六十三回，唐僧取經(jīng)途遇九頭蛇，受困不前，楊戩帶梅山兄弟前往助陣，書中是這樣描述楊戩形象的：有哮天犬陪伴左右，并且手持三尖兩刃刀肩挎新月金弓，神氣昂然。盡管楊戩在《西游記》中出場次數(shù)不多，但其形象描寫十分細(xì)致，從外貌衣著，到武器神態(tài)，十分具體而傳神。本文認(rèn)為，《西游記》和《封神演義》中對楊戩的描述可以認(rèn)為是其封神前后的故事：《封神演義》描寫了楊戩為道教立功并獲封神，《西游記》則是其成神后的故事。因此，這兩部著作中，作者所塑造的楊戩形象均是整合了大量民間傳說中的二郎神形象而成的，該形象在明清之后廣為流傳，逐漸形成了今天你我所熟知的楊戩形象。而《封神演義》對楊戩形象的描寫較為集中在他的精氣神上，作者意在著重說明這一人物的能力不凡，通過對楊戩脫俗不凡的外貌描寫，來突出其在全篇文章中的重要地位。有關(guān)楊戩相貌的描述，民間故事雖然未細(xì)說，但均有提到其“第三只眼”的特征。但是，《西游記》和《封神演義》卻均未提到其“天眼”，《封神演義》第九十二回中有說“即運神光，定睛觀看”?！段饔斡洝返诹兀缮窈蛯O悟空斗法時，“急睜鳳眼，仔細(xì)看之?！敝劣谑请p目還是天眼，兩書均未提及。由此可見，兩書作者在塑造二郎神形象的過程中，不僅僅是一味地借鑒原民間傳說中的二郎神形象，而是有選擇的整合創(chuàng)新出一個適合所著書情節(jié)內(nèi)涵的楊戩形象。

（二）兩書中對楊戩本領(lǐng)能力描述的分析比較

《封神演義》細(xì)致地描述了楊戩的過人本領(lǐng)，其中對武器的運用尤其描述仔細(xì)。 第八十九回寫楊戩手持三尖刀，騎馬和哪吒一起戰(zhàn)常昊。打得常昊要逃，而楊戩并不追趕，而是手持彈弓，以金丸繼續(xù)攻打常昊。第八十一回，楊戩“彈弓在手，發(fā)出金丸。”第五十五回，楊戩為追妖孽進入一洞穴中發(fā)現(xiàn)了閃閃灼灼，一口三尖兩刃刀，又有一包袱扎在上面。楊戩連刀帶出，打開包袱見到為淡黃袍，而這黃袍卻大有來頭，書中贊其：“……銅錢厚，骨突云霞光透屬……黃鄧鄧大花袍，渾身上下金光照?！?《西游記》第六回說他“舉三尖兩刃神鋒”。由此可見，兩書關(guān)于楊戩武器的描述是基本相同沒有太大的區(qū)別的，并且在其與敵人戰(zhàn)斗過程中都發(fā)揮了巨大的作用。突出其另一個本領(lǐng)能力的表現(xiàn)就是其能七十二變的能力，《封神演義》第四十回中這樣描述楊戩的玄功變化“秘授仙傳真妙訣，我與道中俱各別;或山或水或顛狂，或金或?qū)毣蜚~鐵?；螓[或鳳或飛禽，或龍或虎或獅;隨風(fēng)有影即無形，赴得蟠桃添壽節(jié)。”第四十八回又這樣描述道“坐在一邊，正是先天秘術(shù)，道妙無窮，保真命之主，而隨時響應(yīng)。”第六十回和第九十二回，詳細(xì)描寫其七十二變法力。并在戰(zhàn)爭中發(fā)揮出強大威力。對七十二變神功的描述是塑造楊戩這一形象的重要環(huán)節(jié)，為的是更加突出楊戩在書中的地位?！段饔斡洝穼τ跅顟焓钩龅钠呤兠鑼懯衷敿?xì)，也更具文學(xué)性。在第六回中孫悟空與楊戩斗法，兩個人都使出了七十二變的神通，書中是這樣描述楊戩七十二變的二人“斗經(jīng)三百余合，不知勝負(fù)”，楊戩“抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈”、“好便似華山頂上之峰”。《封神演義》四十七回，楊戩暗放哮天犬，令趙公明失防而敗。并在以后的戰(zhàn)爭中，一次次幫助楊戩取勝。其直接咬傷的人包括：第五十回碧霄娘娘;第五十二回的辛環(huán)、鄧嬋;第五十四回鄧嬋玉 ;第五十九回的周信;第六十回的畢環(huán);第七十五回的余元;第八十回呂岳;第八十一回的余化龍;第九十二回的戴禮;第九十六回的九頭雉雞精。此外還在第五十四回幫助楊戩戰(zhàn)勝土行孫;第八十七回戰(zhàn)勝張奎;第九十回戰(zhàn)勝常昊;由于哮天犬戰(zhàn)斗力太過強勝，以致袁洪由于怕它而施法躲避，根本不敢應(yīng)戰(zhàn)。哮天犬的神勇，絲毫沒有削弱楊戩的英雄氣概，反而現(xiàn)加突顯其作為神犬之主的勇敢氣概。

可見在《封神演義》中對于哮天犬的描述是非常詳盡的，出場頻率也是極高的?！段饔斡洝返诹貙懙氖菍O悟空被哮天犬在腳上咬后扯跌而被擒獲;第六十三回，楊戩命哮天犬來收復(fù)困擾師徒的九頭蟲，這神犬以一口便咬下其頭，九頭蟲負(fù)痛逃走。僅有的兩次出場，哮天犬均不離左右，可以說成為了楊戩出場的標(biāo)配?！斗馍裱萘x》稱“哮天犬”為“仙犬”，號“細(xì)腰”;《西游記》稱其為“細(xì)犬”，雖有著不同的稱呼，但均詳細(xì)地描述了其實戰(zhàn)能力，有著令敵人聞風(fēng)喪膽的能力?！段饔斡洝分忻枋隽撕芏嗌瘾F，比如太上老君的青牛、觀音菩薩的金毛犼等。但這些仙家出場時，通常不會帶上神獸，而哮天犬幾乎不離二郎神左右，代表其忠勇的性格，也代表楊戩和其之間的深厚感情。

三、結(jié)語

通過分析《封神演義》和《西游記》內(nèi)的楊戩形象可知，兩書對楊戩這一形象的描述，是整合了民間神話，并成功的塑造出二郎神楊戩的英雄形象，提升了其在讀者心中的知名度。本文通過對比兩書中楊戩形象的塑造、寫作方式、民間神話傳說等方面的不同，進行了多維度的對比分析和論述。并在對古典神魔小說源流、創(chuàng)作背景、內(nèi)容和文學(xué)影響的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地分析了兩部小說中描述的楊戩形象。認(rèn)為其有著共同神話的傳承，表現(xiàn)出同中存異、彼此關(guān)聯(lián)和滲透的特征。

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作者簡介：和志勇（1994.06-），男，漢族，學(xué)士。