中國古典詩歌美學(xué)中的“建立世界”與“制造大地”

涂王霞

（青海師范大學(xué)文學(xué)院 青?！の鲗?810008）

“意境”是中國傳統(tǒng)文學(xué)理論中獨有的概念，“建立世界”與“制造大地”是德國存在主義哲學(xué)家海德格爾為了理解文學(xué)作品的本質(zhì)提出的一組概念。他認為藝術(shù)作品存在的兩個本質(zhì)特征就是“建立世界”與“制造大地”，“大地”指的是作品存在本身，或?qū)Υ嬖诰哂姓诒巫饔?；“世界”則是對存在的解蔽。“大地”是內(nèi)斂的，具有單一性；“世界”是外顯的，呈現(xiàn)一種復(fù)雜性，正是藝術(shù)作品中這兩個本質(zhì)特征彼此之間的“沖突”，使人們欣賞藝術(shù)作品的美感得到深化，思想受到啟迪。這兩種本質(zhì)特征在中國古典詩歌美學(xué)中有很好的證明，特別是詩歌中意象的使用，無論是中國古典詩歌還是五四運動以后的白話文性質(zhì)的詩歌，對物象的選擇、意象以及意境的建立都有“世界”與“大地”的彼此體現(xiàn)。

一、建立世界

海德格爾筆下的“世界”更多的表現(xiàn)為一種情景化的空間，這種空間不是孤立存在的，它有賴于人的存在方式，而人作為這個世界中的存在，又被稱之于“此在”。這里的“世界”與中國古典詩歌中的“意境”有異曲同工之妙。王國維先生在《人間詞話》中提出了有我之境與無我之境。海德格爾的有賴于人的存在方式的“建立世界”如同王國維所說的“有我之境”，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”[1]。將個性主體我加入到詩歌中，創(chuàng)造出一種“有我之境”的情境化空間，這種情境化的空間因為人的存在而具有了豐富性和更多解釋的可能性。當然，中國古典詩歌還有一種“無我之境”，意蘊層次更深。

詩人在創(chuàng)作作品的時候，很多都是有感而發(fā)，故造就了中國古典詩歌史上的不同分類，有山水詩、邊塞詩、思婦詩、征人詩等。在中國古典詩歌創(chuàng)作中，最容易流露的就是情感，情感是詩人創(chuàng)作時對生命最真切的體驗，可以說是對生命的一種超越?！笆澜纭笔峭怙@的，詩人寫景言情，首先都是以自己的情感為基石，然后，再創(chuàng)作出一個與讀者可以產(chǎn)生共鳴的世界。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中舉了一個非常有名的例子——梵高的《農(nóng)鞋》，來闡述“建立世界”與“制造大地”?！斑@器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。正是由于這種保存的歸屬關(guān)系，器具本身才得以出現(xiàn)而得以自持?！盵2]《農(nóng)鞋》作品中就只有一雙破舊的鞋子，不植入人的主觀情感，欣賞到的估計就是單純的被遮蔽的“大地”，而加入情感以審美的眼光去欣賞的話，便可以進入海德格爾所說的“世界”，一個情境化的世界，進入王國維所說的“意境”，在這樣的“世界”里，作者的情感得到了表達，讀者亦在作品中獲得了無限美感，作品本身的價值也得到提高，中國古典詩歌跨過時間的長河，在今天仍然經(jīng)久不衰的意義也在于此。

中國古典詩歌所創(chuàng)造的這種情境化的世界更是不勝枚數(shù)。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，漢樂府再到詩歌的盛世唐代，優(yōu)秀的詩歌作品中肯定都建立了屬于自己的“世界”，而這種“世界”又不是指存在者本身，而是指存在者如何存在。為了展現(xiàn)這些存在者，詩人們在自然和社會生活當中，選擇了大量的物象，來說明存在者如何存在。通過物象的選擇，經(jīng)過藝術(shù)的構(gòu)思，建立了意象，再到最后產(chǎn)生共鳴的意境，這就是中國古典詩歌如何去建立自己的“世界”的?，F(xiàn)代大家所能脫口而出，具有代表性的意象，都是詩人們在創(chuàng)作的時候的精心選擇，在大眾看來是泛化的存在，卻是詩人們情感的投射，賦予了生命的意義，從無生命的世界到有生命的世界，最后成為審美對象的代表。如：“水”這一意象，“不過是最常見的物質(zhì)事實，‘水’這個概念符號如果只有單一的意義，它就只能訴諸單一的感覺，就不會成為審美對象。如果它成為了審美對象，它就具有多種復(fù)合的意義了”[3]。這多種復(fù)合的意義就是世界建立的標志，意象建立了自己的世界后，也就上升為審美對象，意義的外顯也就與讀者在閱讀過程中產(chǎn)生共鳴。

二、制造大地

中國古典詩歌的創(chuàng)作中，離不開對各種物象的使用，《詩經(jīng)》中借物起興就是很好的例子，再到《楚辭·離騷》中香草美人的使用，每一個物象的使用都是詩人獨具匠心挑選出來的。首先，它們是日常生活中人們可見的、了解的；其次，它們在眾多物象中是非常具有代表性的；在對眾多的物象的選擇上，人們的標準是什么？以及如何構(gòu)建更能符合作品的本質(zhì)，最能表達詩人所要傳達的思想，都是值得探討的。

海德格爾認為，“‘大地’是一個極具隱喻意味的詞語”[4]。“大地”是一切涌現(xiàn)者的返身隱匿之所，并且是作為這樣一種把一切涌現(xiàn)者返身隱匿起來的涌現(xiàn)，在涌現(xiàn)者中，大地現(xiàn)身而為庇護者。作品把自身置回到大地中，大地被制造出來?！笆澜绾痛蟮亟y(tǒng)一于一書作平中，但是這種統(tǒng)一不是靜止的。世界作為意義的顯現(xiàn)總是要求公開，而大地作為庇護者總是傾向于閉鎖。”[5]可以從現(xiàn)實主義作品《詩經(jīng)》出發(fā)，去理解“大地”的含義?！对娊?jīng)》中有很多“水”的意象，特別是十五國風當中，描寫少男少女的戀情，就會出現(xiàn)“水”這種意象。抓住“水”的現(xiàn)實特質(zhì)來說，它純潔、清凈，不會輕易受到外界的沾染，這很符合男女之間純潔的愛情，對“水”這種意象地選擇，也非常符合儒家對《詩經(jīng)》的定位，“詩三百，一言以蔽之，思無邪?！薄八本褪亲骷宜圃斓摹按蟮亍保趯ΧY有嚴格規(guī)定性的奴隸社會和封建社會，對于人類美好的情感——愛情，是不能夠像如今社會一樣暢言的，而“水”兼具柔情與無情的象征義，首先列入詩人們的選擇之中，“水”的存在對作家所描繪的男女之情就具有很好的遮蔽作用，給了不被當時禮教所接受的男女之愛一個很好的返身隱匿之所。因為“水”的存在，古典詩歌中的愛情也多了一層神秘性。

從《詩經(jīng)》出發(fā)，中國古典詩歌發(fā)展的歷程中，詩人們選擇的意象無不具有這樣的特質(zhì)。邊塞詩人筆下的寒鴉落日；田園詩人描繪的梅蘭竹菊；山水詩人筆下的清風明月，都是他們制造出來的“大地”，從表面看，它們僅僅是一個隨處可見的普通的物象，但正是這些普通的意象構(gòu)成了文學(xué)史中的偉大的詩歌史。這些或取之于自然，或來自于生活，給了詩人們思想的寄托，讓情感有了寄托之處。正是“大地”的遮蔽作用，才讓詩歌的意境上升了一個層次，每一個物象的選擇及其意象的建立，詩人都深思熟慮，于顯出隱，才更能突出作者思想的表達，加劇作品內(nèi)部的沖突，創(chuàng)造美感，增加審美享受。

三、“世界”與“大地”的撕裂

在藝術(shù)作品當中，“建立世界”與“制造大地”之間的沖突越強烈，作品的美感就會越深，讀者的藝術(shù)體驗也會越強烈。海德格爾認為，正是這兩者的沖突，藝術(shù)作品的真理也就由此發(fā)生了。在中國古典詩歌的創(chuàng)作和欣賞的過程中亦是如此，詩人在創(chuàng)作詩歌時，“詩人寫景物，秘以自己深邃之感情為之素地，而始得于特別之境遇中”[6]。詩人在建立自己的“世界”時，不是虛無縹緲無所依托的，而是有理可循的。鐘嶸就將自然風物作為詩情的本源之一，正是有了“大地”的支撐，將“物”的“物性”從詩歌作品中顯現(xiàn)出來，詩人所選之物，不僅僅只是作為自然物的存在，是附著上了人的情感的物，且此時的物具有一種遮蔽性，它會模糊讀者對詩歌作品的欣賞，而意象存在的遮蔽作用，也增加了作品的神秘性和朦朧美，提升了作品“世界”的內(nèi)涵。

詩人所選取的物象是社會生活中客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，當物象進入了詩人的作品中，就染上了詩人的主觀情感，成為詩歌中的意象。西方“意象派主張把自己的情緒全部隱藏在意象背后，通過意象將它們暗示出來。這恰恰是受了中國古典詩歌的影響”。[7]在中國古典詩歌中，詩人利用意象建立自己的“大地”，將所要表達的情緒鎖閉起來，而詩人的作品中的情感如同激流，不可抑制，作為意義的表現(xiàn)者不斷地想要呈現(xiàn)自己，這種呈現(xiàn)有時候會與存在產(chǎn)生撕裂。在詩人的創(chuàng)作中，兩者就已經(jīng)開始沖撞，但詩人是美的創(chuàng)造者，是藝術(shù)的締造者，在詩人巧妙的構(gòu)思設(shè)計下，二者在撕裂中，升華出新的美感，碰撞出新的火花。

四、“世界”與“大地”的融合

詩歌中所呈現(xiàn)出的這種撕裂性并不能說明兩者是完全對立的，詩人在“制造大地”的過程中，在對物象的選擇時，還是帶有個人的主觀意識的，正是因為有了個人主觀色彩的加入，才使原本沒有任何意義的外物增加了無限的內(nèi)蘊，而這種內(nèi)蘊也與作者“建立世界”的意圖相契合，二者在一定的限度范圍內(nèi)達到契合，這種融合體現(xiàn)在讀者的閱讀過程中就是共鳴的產(chǎn)生，而體現(xiàn)在詩人的創(chuàng)作過程中就是渾然天成。這兩者最高境界的融合就是詩歌意境的形成，而意境最高的層次是無我之境，物我混成，不知何者為我，何者為物?！笆澜纭迸c“大地”的融合所達到的效果便是無我之境。而上文舉到的“水”的意象就很具有代表性，它所具有的遮蔽性和公開性在中國古典詩歌中達到了完美的融合?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，“水”成為了才子佳人純潔愛情最完美的象征物，意境清新自然；“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回?！薄八边@個意象強調(diào)了謫仙人李白豪情壯志，意境雄壯瀟灑；“小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”“水”又成了斷腸人在他鄉(xiāng)的寄托，意境蕭瑟孤寂。因為詩人意趣的不同，同一個物象構(gòu)成了不同的意象，但它們彼此卻能融洽相處，創(chuàng)造出了不同的詩風，為讀者帶來不一樣的情感體驗?？梢?，正是這種撕裂與融合豐富了詩歌美學(xué)。

結(jié) 語

無論是大地的遮蔽，還是世界的解蔽，正是兩者互為存在，才能構(gòu)建藝術(shù)作品的存在。海德格爾是從具體的藝術(shù)作品出發(fā)探討作品之所以為作品存在的“建立世界”與“制造大地”兩個基本特征的。這種研究對中國古典詩歌美學(xué)的研究是很有啟發(fā)意義的，無論是從中國古典詩歌美學(xué)的整個發(fā)展歷程出發(fā)，還是深入細致到每一個階段的具體作品，都可以看到“建立世界”與“制造大地”彼此之間所發(fā)生的作用。