唐代“和離”制度的成因分析

董夢緣

（江南大學(xué) 法學(xué)院，江蘇 無錫214122）

一、“和離”制度的歷史淵源

關(guān)于“和離”做法的由來，筆者較《周禮》《漢書》《女誡》，更傾向于春秋末年的《左傳》中“齊人來歸子叔姬”“姜氏歸于齊”等典故是對“和離”最早的記載?！吨芏Y·地官·媒氏》中“娶判妻入子者，皆書之”的記錄根據(jù)其意，只是說娶離過婚的女子需要登記在冊，然而其離婚原由究竟是出于“七出”“義絕”或是“和離”并未提及?！稘h書》中的“無義則離”，以及東漢班昭的《女誡·敬慎》中記載的與“恩義俱廢，夫婦離矣”，其二者反復(fù)提及的均為“義”而非“和離”中所講的“情”。其實“和離”無論是源于《左傳》或《周禮》，我們都可以得到一個結(jié)論：“和離”做法由來已久，其至唐代將“和離”入律之前已經(jīng)過了上千年的傳承與發(fā)展?！抖Y記·雜記下》中記載，派使者將已被諸侯休棄的夫人送回本國，但一路仍舊按照夫人的禮數(shù)相待，甚至用“寡君不敏”將休棄的責(zé)任歸于諸侯。從晏嬰車夫之婦以“今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足”為由求去，到曹孟德未能強留丁夫人，再到后代《晉書》中曾記載的王獻之、謝邀等文豪的離異軼事。上至將相諸侯、文人墨客，下至平凡百姓，在夫妻無七出、義絕時，以不相安協(xié)為由求離已經(jīng)成為了一種民間習(xí)慣。并且《戰(zhàn)國策·秦策一》中謂“出婦嫁鄉(xiāng)曲者，良婦也”，也就是說即便離婚是由女方主動提出，也不必過多憂慮流言蜚語?！昂碗x”這種已經(jīng)踐行了千年之久的做法，其群眾接受度和遵循度不可謂不高。

二、佛教：唐代“和離”制度的思想催化劑

佛教自漢代以來，歷經(jīng)兩晉、南北朝的發(fā)展，在隋唐之際進入了尤為輝煌的發(fā)展階段。僅《唐律疏議》一本法典便在《名例律》《戶婚律》以及《賊盜律》中共計書寫了六條與佛教有關(guān)的法律規(guī)定。而“放妻書”中佛教思想的體現(xiàn)，更是民間百姓對“和離”的理解。

20世紀(jì)初，隨著一批唐至北宋期間名為“放妻書”“夫妻相別書”的文書在敦煌的出土，“和離”這種被唐律所明確規(guī)定的離婚模式以一種更為直觀的方式出現(xiàn)在了人們的視線。而在這些“放妻書”中，佛教思想的通篇體現(xiàn)和佛教用語的頻出是它們的一個共同特點。例如“蓋說夫婦之緣”、“若結(jié)緣不合，皆是怨家”、“前世三年結(jié)緣”等等。從整體看，這些文書均運用了佛教的思想來解釋夫妻雙方的聚散離合。因緣講究的是一個圓滿的因緣和合，因緣兩不相合，機緣未到，尚不圓滿，無干“義絕”、“七出”，夫妻也得相離?！顿t愚經(jīng)·卷三》中《微妙比丘尼因緣》所記載了這樣一個故事：微妙比丘尼與第一任丈夫，夫妻恩愛，但丈夫卻被毒蛇咬死，小兒子被狼叼走，大兒子也是落水失蹤。微妙比丘尼在受到第二任丈夫的虐待流產(chǎn)后嫁給了第三任丈夫，生活美滿但丈夫很快病逝。哪怕是被強盜霸占，婚后強盜亦為官府處死，自己也成了陪葬品。微妙的婚姻離合皆因其前世不能生育，害死小妾所產(chǎn)之子而來。夫妻之間的和離皆有三世因果，又何必“相離皆怨家”。這也正是和離書契所表達的“解怨釋結(jié)”的思想。佛教的豁達思想則體現(xiàn)在了男方在最后書以對女方祝福的大度行為中。此外，佛教最根本的精神是眾生平等，一種經(jīng)過了“前世”“今生”“來世”三世輪回印證的絕對意義上的平等。一個人的行為源于這個人的思想和信仰，并最終催化了某種制度的誕生。佛教自漢代以來，歷經(jīng)兩晉、南北朝的發(fā)展，在隋唐之際進入了尤為輝煌的發(fā)展階段?！短坡墒枳h·戶婚律》中對“和離”的規(guī)定過于簡短，“放妻書”作為除此之外的唐代“和離”制度的最佳佐證之一，應(yīng)當(dāng)認為佛教思想的傳播與唐代“和離”制度的出現(xiàn)有著密不可分的關(guān)系。

三、開化的社會風(fēng)氣為“和離”制度提供了良好的社會環(huán)境

唐代作為中國封建社會生產(chǎn)力發(fā)展的頂峰朝代，在內(nèi)外政策上擁有著前所未有的寬懷大度。尤其是在原本就沒有根深蒂固的儒家思想的統(tǒng)治者眼中綱常禮教并非是處于一種不可撼動的地位。筆者認為，“和離”這種使得古人對婚姻目的的理解范圍從兩姓之好以及祭祖承嗣，延伸至夫妻生活的幸福度，甚至給予了女性相對自由的離婚表達權(quán)的制度，它的出現(xiàn)和唐代寬松的社會環(huán)境有著分不開的關(guān)系。

（一）唐代女性地位的顯著提高

在講究“男尊女卑”“三從四德”的封建社會里，唐代時期女性的地位不僅高出它之前的朝代，就連之后的王朝也是不可與其同論。唐代對待其他民族的文化也持有一種開放的、包容的心態(tài)。一改自先秦以來的“夷夏之別”，唐太宗李世民在民族關(guān)系上提出了“愛之如一”。一部分原因是唐代統(tǒng)治者的母親有來自少數(shù)民族，如鮮卑族的元貞皇后、竇皇后以及長孫皇后，因而，唐代統(tǒng)治者的身上或多或少的流有著少數(shù)民族的血液。這也就使得許多少數(shù)民族開放的風(fēng)氣被唐代包容。比如在體育運動方面，少數(shù)民族女性的奔放深刻的體現(xiàn)在唐代女性身上。“輦前才人帶弓箭”正是出自唐代詩人杜甫的《哀江頭》。女性的業(yè)余活動從之前的室內(nèi)更多的轉(zhuǎn)向了室外，例如，蹴鞠、拔河、角抵。值得一提的是女子角抵還常常成為表演節(jié)目。而在消費觀方面，唐代整體的喜奢侈的消費風(fēng)格下，女性的消費遠遠出乎了后人的想象，甚至于說唐代女性消費已經(jīng)成為了促進商品生產(chǎn)的重要推動力。并且無論是《虢國夫人游春圖》中的女子男裝，還是《開元天寶遺事》對都人士女乘車跨馬，豪爽飲酒赴宴的描繪，都不難看出唐代女性曠達、奔放的獨特行為風(fēng)格、思想觀念，都是女性社會地位提高的產(chǎn)物。

（二）唐代男女雙方享有一定的婚姻自主選擇權(quán)

婚姻是和仕途一樣作為建構(gòu)家族門第的核心要素之一，一個好的婚姻有提升整個家族地位的重大作用。必須承認的是這種思想也一定程度的被唐朝所繼受，例如，唐代在把“尊長與卑幼定婚”的條文又擴大解釋到了“祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄、姊”。但正如筆者之前所談到的，唐代經(jīng)濟的繁榮發(fā)展導(dǎo)致商品貨幣關(guān)系松弛了宗族血緣紐帶，削弱了農(nóng)民對地主的人身依附，聚族而居的現(xiàn)象日益減少，對禮法門風(fēng)的需要不像過去那樣迫切了。［1］再加之唐代禁止賣婚的政策，純粹為了金錢利益和家族利益的“攀高枝”“強強聯(lián)合”受到了壓制，這些都一定程度上削弱了家族對子女的婚姻控制權(quán)，以致唐代從家族本位慢慢向“立家之道，閨事為重”的夫妻本位思想移轉(zhuǎn)?！短坡墒枳h》中兒女在外的情況下，對自娶妻者的規(guī)定是：“己成者，婚如法”。附條件的承認了“先斬后奏”的這種自主婚姻的效力，在“父母之命、媒妁之言”之外給予了男女雙方當(dāng)事人一定自主的婚姻選擇權(quán)。《開元天寶遺事》中曾記載了郭元振得妻的始末，并非是宰相張嘉貞一人拍板，而是由郭元振與五女互牽紅絲這種有趣的方式?jīng)Q定。當(dāng)然，唐代的自主擇偶權(quán)也不止局限于男方，唐代女子自主擇偶現(xiàn)象亦在史料、筆記小說甚至于文學(xué)作品中也有著諸多反映。例如，《秦中吟·議婚》中的“母兄未開口，已嫁不須臾”，還有耳熟能詳?shù)摹断嗪透柁o·采蓮曲》：“妾家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復(fù)采同心蓮”，等等。這類不勝枚舉的實例在《唐律》之外，從側(cè)面也同樣反映出了唐代前期對于男女擇偶自主權(quán)的平等保護。

除上述之外，貞觀元年唐太宗曾一反常態(tài)的在“勸勉民間嫁娶詔”中呼吁鰥男寡女再行婚配。唐代的最高領(lǐng)導(dǎo)人對于改嫁不僅不反對，甚至還大有提倡之意?！皬囊欢K”這種傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念在唐代有了一定程度上的淡化。改嫁自由綜合女性地位提升、男女雙方擇偶自主，這無疑是為把男女雙方的意志合理考慮在離婚制度中并給予女方相對平等的表達權(quán)營造了一個非常寬松的社會環(huán)境。

四、“和離”制度填補“七出”“義絕”制度的不足

依據(jù)史料不難看出，在不考慮“和離”制度的前提下，唐代的離婚制度除了違律為婚外，與前朝大致相同，均采用了“七出”和“義絕”的做法。《唐律·戶婚律》中有規(guī)定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半”。純粹從字面意思上來理解，在妻子沒有“七出”“義絕”的情況下，如若婚姻無法繼續(xù)，男方也不得采取休妻的方式，否則將會被認為是“非法離婚”，被苛責(zé)相對嚴厲的刑罰。但是歸根到底，唐代仍然是一個男權(quán)本位的朝代。在《唐律疏議》當(dāng)中，對男性利益高度保護的條文屢見不鮮，例如：“其妻雖非卑幼，義與期親卑幼同，夫告妻須減所誣罪二等”、“夫過失殺傷妻勿論；妻過失殺傷夫較故殺傷減罪二等”。男權(quán)本位的婚姻思想依然對唐王朝產(chǎn)生著影響。但是由于唐代女性地位大幅提升的特殊社會背景，為了保護女方的利益，在《唐律·戶婚律》中增加了“妻無七出而出之”的規(guī)定，并且通過“三不去”又進一步的限制了休妻的適用情形。在唐律已經(jīng)將“義絕”規(guī)定為一種強制離婚的情形下，在婚姻關(guān)系的解除中，男方的權(quán)利受到了前所未有的壓制，急需一種獨立于“七出”“義絕”之外的離婚制度予以補充。于是便出現(xiàn)了“諸犯義絕者離之，違者徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐”的規(guī)定。對此《唐律疏議》曰：“夫妻義和，義絕則離。違而不離，合得一年徒罪……若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！贝艘?guī)定通過“若”“謂”等詞締造了一個假定情形，即如果夫妻感情不和，屬于男女雙方自愿離婚，法律不加干涉。也就是說，當(dāng)不存在“七出”和“義絕”的情況時，夫妻雙方可以通過不相安諧為由主張離婚，這種情形下，國家是不予以干涉的。事實上，從以上兩條律文規(guī)定的前后邏輯上來看，統(tǒng)治者也確實是將“和離”制度作為補充條款?！昂碗x”制度被放置在“諸妻無七出及義絕之狀而出之者”和“諸犯義絕者離之”這個規(guī)定之后，是作為一個補充的地位而存在的。

結(jié)語

自唐代“和離”制度出現(xiàn)以來，經(jīng)宋元明清的發(fā)展，逐漸在社會中形成了一種“少七出、多和離”的現(xiàn)象。在過去人們的認知中，往往把“和離”制度的出現(xiàn)歸于唐代女性地位的提升。女性地位的提升確實在“和離”制度出現(xiàn)的過程中扮演著很重要的角色，但是對于一項制度的研究需要透過外在表象看到其本質(zhì)所在。從“和離”制度在后世所扮演的多維的社會角色可以看出，“和離”制度的社會功能是多面的，并不僅僅是維護婚姻中女方的權(quán)益。這種多面的社會功能也變相的闡明“和離”制度的成因不可能是單方面的，應(yīng)當(dāng)從它所處的時代背景進行多方面的分析，這樣才有助于真正理解“和離”這種被后世王朝所延用的離婚制度。