中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的思考

楊 銳

（樂山師范學院馬克思主義學院，四川樂山 614000）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自力更生、艱苦奮斗的精神動力，是中華兒女歷經(jīng)幾千年的智慧積累，蘊含著豐富的教育資源。大學生廉潔教育是建設廉潔社會的時代要求，是高校思政教育又一新內(nèi)容，更是助力和諧社會順利建設的重要舉措。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生廉潔教育就其本質(zhì)而言是一脈相承的，廉潔教育自古就有，將其結(jié)合時代訴求進行重組是當下高校值得深入思考的重要課題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的意義

1.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國文化的縮影，是中華文化不斷向前發(fā)展的根基，也是我國文化軟實力的核心，經(jīng)世代傳承與發(fā)展已深深根植于每一個國人心中，成為獨特的中國精神［1］。我國自古就有對于“廉”的研究，“廉潔”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，有深厚的育人價值，也是大學生該有的道德品質(zhì)，在當今世界融合發(fā)展的時代背景下應得到傳承與發(fā)展。

大學生接受的是系統(tǒng)的學校教育，對于廉潔文化有更為深刻而全面的認識?！傲疂崱闭f到底是通過文化滲透的方式在潛移默化中實現(xiàn)育人，在當今多元文化交織的社會現(xiàn)實中其重要性不言而喻。在大學生廉潔教育中融入豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可激發(fā)大學生探索和研究中華傳統(tǒng)文化的興趣，激勵其承擔弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行廉潔作為的社會責任，可為中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚注入源源不斷的新鮮血液。

2.豐富大學生廉潔教育資源的客觀需要

“廉潔”二字最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期，指的是為人要正派、正直，做人則要清廉，行事作風應光明磊落。傳統(tǒng)文化視域下的廉潔，其核心在于儒家文化所提倡的“仁政”思想，更加強調(diào)一個人內(nèi)在道德品質(zhì)的廉潔性。隨著時代的發(fā)展，廉潔文化與中國特色社會主義的實際進行了結(jié)合，并在逐步發(fā)展與完善中具有了新的內(nèi)涵和意義，滲透進了時代的特征，產(chǎn)生了社會主義廉潔文化［2］。縱觀古今的廉潔事例不難發(fā)現(xiàn)，“廉潔”對一個人人格的塑造和社會價值的實現(xiàn)極其重要，同時對一個國家的政治生活、法律構(gòu)建、社會文明也都有積極影響。

廉潔文化教育最基本的要求是將“廉潔”的理念傳遞給大學生，更是在其“三觀”形成的關(guān)鍵時期讓“廉潔”直擊心靈，內(nèi)化為大學生自己的品格，使之成長為具有高尚德行的優(yōu)秀人才，在未來長遠的發(fā)展中能夠自覺抵制各種腐朽思想，自覺規(guī)范言行；在積極踐行政治能力、參與政治生活的過程中始終做到拒腐防變；在走上工作崗位之后也能夠廉潔從業(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的廉潔文化有深厚的基礎和適應時代發(fā)展且可挖掘的寶貴教育資源，可對大學生的廉潔教育起到提質(zhì)增效的作用。

3.有效應對多元文化沖突的現(xiàn)實需求

在世界經(jīng)濟一體化、全球化、信息化背景下，各種文化沖突和碰撞越發(fā)激烈。隨著我國綜合國力逐漸增強、對外開放水平不斷提高，“互聯(lián)網(wǎng)+”為各種思潮提供了更為便捷的傳播渠道，社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下各種腐敗事件屢見不鮮，多元文化在豐富和發(fā)展我國社會主義文化的同時也給國家的文化安全帶來隱患，對當代大學生意識形態(tài)的沖擊前所未有。多元文化的消極影響使大學生的行為出現(xiàn)功利化趨勢，對于物質(zhì)太過追崇，容易出現(xiàn)不廉潔行為，形成攀比等不良風氣，造成大學生廉潔教育工作步履維艱，對于和諧校園、和諧社會的構(gòu)建有很大阻礙。

在多元文化沖突背景下對大學生進行有針對性的廉潔教育，可為其提供實質(zhì)性的科學指導。大學生正處于人生的重要轉(zhuǎn)折期，對其進行廉潔教育可幫助他們在關(guān)鍵期形成廉潔自律的思想，自覺保持廉潔的行為，抵制個人主義、拜金主義等消極思想，積極適應我國“反腐倡廉”的政治發(fā)展要求，從而逐步改善社會風氣，為建立清正廉潔的中國特色社會主義國家貢獻力量。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生的廉潔教育當中，可提升廉潔文化的內(nèi)涵，幫助大學生樹立文化自信，在面對外來文化時可用辯證的思維看問題，提高甄別能力，不忘自己的本心，借助“古為今用”，更好地實現(xiàn)“洋為中用”。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育存在的問題

1.教育資源不充足，教育內(nèi)容與實際脫節(jié)

（1）教育資源不充足。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是基于特定歷史背景、經(jīng)過幾千年的漫長演繹而來，帶有濃重的歷史色彩，而大學生的廉潔教育是構(gòu)建中國特色社會主義的需要，兩者在時代背景和教育教學內(nèi)容及其方式上存在很大差異。我國提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入當代大學生廉潔教育已有數(shù)年，而這方面的優(yōu)秀教育資源卻相對缺乏，很多高校雖然積極行動，但仍面臨教學資源嚴重匱乏的現(xiàn)象，導致課程內(nèi)容的選擇沒有適當?shù)慕滩?，高校的教育?nèi)容多為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中廉潔自律、嚴以修身、廉潔為政等理論，與當代大學生的實際情況明顯不符。

（2）教育內(nèi)容與實際脫節(jié)。首先，目前將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育應涉及哪些內(nèi)容還沒有定論，教育內(nèi)容還是單純地對我國古代廉潔歷史和廉政人物的講解，這些內(nèi)容雖然在一定程度上可給大學生以啟迪，但因為歷史的遙遠和時代的變遷，很多內(nèi)容與大學生的生活實際差距較遠，脫離了學生的切實需求，使其難以有效吸收。其次，廉潔教育的出發(fā)點源于黨的廉政教育，所以存在教育內(nèi)容偏重于對廉政的講解而忽視了受眾對象的特殊性。高校對大學生進行廉潔教育應注重其向“社會人”轉(zhuǎn)變的需求，在其可感知和認可的范圍內(nèi)提升廉潔意識，而不是直接照搬照抄廉政教育的內(nèi)容。最后，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的過程中教育內(nèi)容存在“依葫蘆畫瓢”，沒有體現(xiàn)出地域特色，教育缺乏針對性，更拉開了大學生和廉潔的距離，對培育其廉潔奉公精神不利。

2.教育機制不完善，教師隊伍建設滯后

（1）教育機制不完善。大學生廉潔教育是我黨在新時代進行廉政建設、提高執(zhí)政能力的戰(zhàn)略舉措?！傲疂崱睂儆谒枷敕懂?，但僅靠道德的約束很難取得實際效果，必須有相應的教育機制來加以輔助。教育部門對將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育雖然有所關(guān)注，但缺少相應的政策指導，大學生的廉潔教育問題仍處于探索的初期，不夠完善。首先，從宏觀層面上看，教育部門職權(quán)范圍不明確，制度設置、任務劃分都存在問題，各部門對如何進行組織、宣傳、監(jiān)察等工作不清晰。其次，從高校內(nèi)部來看，教育計劃缺乏全局性和長期性，具有一定的滯后性，工作存在形式化、表面化，對于教育效果有急功近利的現(xiàn)象，特別是對于教育內(nèi)容的挖掘不到位，無法給大學生提供時代性兼具實用性的學習資源。

（2）教師隊伍建設滯后。高校思政教育工作者肩負大學生廉潔教育的重任，但目前教師隊伍建設仍存在很多問題。首先，教師自身的廉潔意識薄弱，甚至部分教師在面對金錢和權(quán)利時定力不強，存在理論和實踐兩張皮的情況，這樣自然無法讓廉潔意識在學生的內(nèi)心深處落地生根。其次，教師隊伍對于大學生廉潔教育的研究力度不夠，從教學內(nèi)容到教學方式都存在弊端，教學內(nèi)容單一且往往是“拿來主義”，造成學生對學習內(nèi)容和學習方式缺乏興趣，廉潔教育內(nèi)化于心、外化于行更無從談起。最后，教師自身教學能力的提升全部依靠學校提供的培訓，其主動性和創(chuàng)造性不足，缺乏內(nèi)生動力且思維守舊，缺乏辯證看待問題的意識，盲目認為中華傳統(tǒng)文化沒有缺陷，國外的廉潔教育都不可取，不考慮時代背景，缺乏國際視野。

3.家風教育不到位，家庭傳統(tǒng)文化育人欠缺

（1）家風教育不到位。教育最開始起源于家，父母的言傳身教是教育的雛形。家是連接人與社會的重要紐帶，對于一個人社會價值的實現(xiàn)具有很大影響，對大學生的廉潔教育具有重要的時代價值和現(xiàn)實意義。而家風是一個家族經(jīng)過世代相傳的精神延續(xù)，具有一定的傳承性，也是最為接地氣的教育；家風教育是廉潔教育的延續(xù)，更是廉潔教育的家庭化體現(xiàn)［3］。然而，當前家風教育弱化明顯，家庭教育的重要位置被學校教育所取代，家庭教育出現(xiàn)重智力、輕德育的現(xiàn)象，家庭廉潔教育方面缺位。社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展導致家庭教育理念出現(xiàn)偏差，對物質(zhì)生活水平的盲目追崇使得家庭主要成員的價值觀念功利化，無法抵擋誘惑，家庭觀念淡薄，家庭功能弱化，家庭廉潔教育無法傳承。

（2）家庭傳統(tǒng)文化育人欠缺?！靶奚怼R家、治國、平天下”的儒學智慧提出，“齊家”是個人道德行為和國家治理的中介及橋梁。所謂“齊家”，通俗來講即處理好家庭的內(nèi)部關(guān)系問題，只有小家團結(jié)穩(wěn)定，社會大家庭才能實現(xiàn)和諧，國家治理才能長治久安?！褒R家”的實質(zhì)是要求家庭要有良好的家風，要有內(nèi)在的良好秩序和和諧的家庭關(guān)系，這是中國古代社會極其看中的一種對個人能力和品德的表現(xiàn)。直至今日，人們對一個人的道德品質(zhì)的判斷也會考慮其家族風貌狀況。然而，當下家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，多為“2+1”模式，家庭教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面嚴重欠缺。同時，在“實用”主義的影響下家庭文化出現(xiàn)偏差，不僅無法配合學校德育，甚至會使德育效果大打折扣。此外，部分家庭存在獨裁的家長式家風傳承方式，對于子女的教育問題依然沿襲封建教育觀念，不符合時代訴求，家風教育問題嚴重。

4.社會層面不夠重視，社會支持系統(tǒng)協(xié)作性差

（1）社會層面不重視。這里的社會層面指的是除學校教育之外的社會教育?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！奔彝ソ逃蛯W校教育依然屬于理論范疇，單靠言傳身教無法達到預期的育人效果，必須依靠大學生親身實踐，達到知行合一?？梢?，社會層面對于大學生的廉潔教育至關(guān)重要，豐富多彩的廉潔教育實踐活動是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的重要載體。但就目前的實際情況來看，社會層面對于大學生的廉潔教育問題沒有給予足夠重視，走出校園很少有弘揚傳統(tǒng)廉潔文化的活動，大部分公益活動多停留在獻愛心、尊老愛幼等方面，并且對于傳統(tǒng)節(jié)日的認識不到位，沒有以傳統(tǒng)文化節(jié)日為契機開展宣揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的活動。再者，社區(qū)也沒有發(fā)揮其社會育人的真正作用，“廉潔文化進社區(qū)”多停留在口頭上。此外，大眾媒體和互聯(lián)網(wǎng)等宣傳媒介對將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的宣傳報道力度不夠，無法在輿論層面上為大學生廉潔教育營造出積極氛圍。

（2）社會支持系統(tǒng)協(xié)作性差。大學生廉潔教育是系統(tǒng)性的重大課題，需要家庭、學校、社會的相互配合，積極創(chuàng)建三方聯(lián)動的廉潔教育新模式，構(gòu)建學生、家庭、學校、社會四位一體的新聯(lián)動系統(tǒng)，以個人為主體，以學校課程為主渠道，以家庭教育的獨特性為抓手，以社會教育為實踐的主陣地，形成全方位、多層次、立體化的教育新格局。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育具有積極意義，學校教育、家庭教育和社會教育都是對大學生進行廉潔教育的重要力量，三方的系統(tǒng)協(xié)調(diào)能使教育效果得到互相補充和延伸，而只靠其中一方的力量無法完成這一具有時代意義的教育使命，但事實上這三方?jīng)]有構(gòu)成體系且協(xié)作性較差，在教育內(nèi)容方面也沒有達到共識，基本以“孤島”形式存在，致使教育效果不僅沒有達到預期，甚至還存在相互抵消的問題［4］。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的路徑

1.轉(zhuǎn)變教育觀念，深挖廉潔教育內(nèi)容

大學生廉潔教育是時代發(fā)展出現(xiàn)的新課題，以往的教育觀念和教育內(nèi)容都需要結(jié)合實際有針對性地進行調(diào)整和轉(zhuǎn)變。第一，教育對象的針對性。大學生作為獨特的受眾主體有其自身的特點，與干部的廉潔和公民的廉潔教育有一定區(qū)別?？萍嫉娘w速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)媒介不斷更新，大學生接觸新生事物繁雜，個性獨立且自我意識強，對外界充滿熱情，社會性較以往的大學生更為突出，更具創(chuàng)新求變意識，但個性仍處于不斷的發(fā)展中，具有極大的可塑性。針對當代大學生的特質(zhì)，高校及教師應挖掘大學生感興趣且對他們有實際意義的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當代廉潔教育的共通點，擯棄不符合時代特征和脫離當代大學生實際情況的內(nèi)容。第二，教育內(nèi)容的針對性。教育內(nèi)容關(guān)乎教育的實效性，是開展大學生廉潔教育的理論框架支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于大學生廉潔教育的意義毋庸置疑，但并不是所有內(nèi)容都可取，也并不是涉及的范圍越廣越好。相關(guān)教育工作者在廣泛調(diào)研的基礎上明確應該引入的新時代背景下的內(nèi)容，對于已形成的知識體系也應該進行適當?shù)膭h減。第三，教育目的的針對性。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育的目的是為了讓“廉潔”有根可尋，讓中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)揚光大，使大學生的思想道德品質(zhì)提升、人格更加健全，能夠?qū)崿F(xiàn)自我學習、自我教育、自我管理，最終推動社會風氣的轉(zhuǎn)型，助力和諧社會的構(gòu)建。高校將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透進大學生廉潔教育當中要用歷史啟示當下，以史為鑒，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔教育思想與當今時代需求更好的結(jié)合，使當下的廉潔教育有深厚的根基可尋，最終實現(xiàn)大學生廉潔教育在知、情、意、行四個方面實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的廉潔教育總目標。

2.營造育人氛圍，加強教師隊伍建設

學校教育是系統(tǒng)的，大學校園是學生步入社會之前的過渡期，其所蘊含的獨特文化現(xiàn)象有不可估量的教育力量，對于大學生的全面發(fā)展至關(guān)重要。當前，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的相關(guān)活動在大學校園盛行，可見大學生對于民族文化的重視。因此，高?？蓪⑦@些文化活動作為大學生廉潔教育的切入點來渲染校園育人氛圍，提升大學生的廉潔認識。與此同時，校園中的不廉潔現(xiàn)象應及時得到糾正。當然，大學生廉潔教育是高校思政教師的主要職責。教師自身在廉潔方面的知、情、意、行對大學生的廉潔教育具有深刻影響，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)融入大學生廉潔教育需不斷提升教師隊伍的建設。第一，新教師在入職時應接受系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學生廉潔教育的融合教育，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的廉潔教育內(nèi)容有初步的了解和探索的興趣，使中華民族的傳統(tǒng)文化煥發(fā)出鮮活的生命力。第二，在日常教學過程中，高校思政教師應精心研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻剖析和凝練我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育資源，積極探索中華傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育時與當代大學生自身實際的更好切入點，并通過創(chuàng)新教育方式方法，借助政治理論課這一教育主渠道提高學生的理論學習興趣和自律意識。第三，高校應緊抓在職教師在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育方面的教育。在職教師中有很多老教師，其在十幾年甚至幾十年的教育工作中形成了自身固有的思維和教學方式，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當下的大學生廉潔教育的認識不到位，找不到教育的切入點。同時，受社會不良風氣的影響，很多年輕教師出現(xiàn)不廉潔行為，需以在職教育的形式不斷糾正。

3.注重家風熏染，發(fā)揮家庭教育作用

良好的家風對于大學生廉潔教育的影響具有積極意義，特別是長輩為人處世中的品行和態(tài)度都會在大學生身上有所體現(xiàn)。家風教育重在言傳身教，由長輩通過切身的行為來感化和影響后輩的言行［5］。傳統(tǒng)的家風熏陶作用對于大學生廉潔教育具有現(xiàn)實意義和價值。古代社會，家庭教育占據(jù)主要地位，但隨著時代的變遷，家庭教育成為學校教育的重要補充，同時其凈化社會廉潔風氣的重要作用愈發(fā)凸顯。首先，父輩是廉潔家風的教育主體，也是自我廉潔教育的主體，應積極通過思考和學習明確廉潔的價值，從而在面對各種思潮的沖擊時能夠做出正確的價值選擇，不斷規(guī)范自己的言行，廉潔做人。高校應通過走訪或研討會等方式廣泛聯(lián)系家長，也可建立家長學校，將家長納入高校育人體系當中，通過對家長的教育激發(fā)家庭教育在中華傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育中的熏染作用。其次，家庭教育主要靠親屬關(guān)系進行維系，缺乏約束力，而家規(guī)作為家庭的道德規(guī)范具有一定的強制性，可助推大學生從他律向自律邁進。同時，廉潔家規(guī)家訓的建立有助于把實際生活中的廉潔思想制度化、成文化，從而更好地代代相傳，被后人所傳承。因而，良好家風的形成和流傳既需要父輩日常的言傳身教來影響，也需要家訓作為一種道德規(guī)范來約束。最后，受傳統(tǒng)父輩與子女存在交流阻礙，造成很多中華優(yōu)秀家風思想融入大學生廉潔教育的途徑不暢。社會轉(zhuǎn)型發(fā)展造成家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，家庭結(jié)構(gòu)以“2+1”模式的小家庭為主，家族觀念薄弱，傳統(tǒng)廉潔家風的傳承推進較以往更加困難。同時，受民主平等思想的影響，加之經(jīng)濟社會促進了人的全面發(fā)展，子女在經(jīng)濟和人格上的獨立特性凸顯，改變了以往以父親為核心的家庭地位，家庭關(guān)系的穩(wěn)定性受到影響，家庭成員不同觀念沖擊，廉潔家風的傳承方面凝聚力不足。

4.完善社會支持，踐行社會教育責任

大學生通過在校的德育學習對于“廉潔”雖然有了一定程度上的認知，但在實際的社會環(huán)境中仍存在知行不統(tǒng)一的問題，這與我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展時期多元文化沖擊有密切聯(lián)系，同時與社會各界責任意識的淡薄也直接相關(guān)［6］。我國精神文明建設遠遠滯后于經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟帶來的弊端日益顯現(xiàn)，糾正社會風氣、助力大學生廉潔教育迫在眉睫。社會需要正確的輿論導向，互聯(lián)網(wǎng)時代各種媒介應利用網(wǎng)絡的便捷積極承擔社會責任，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的法制宣傳活動的推進。首先，我國社會主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)蓬勃狀態(tài)，很多企業(yè)是從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的研究，這些企業(yè)的研究比學校的講解更有歷史的延續(xù)性，也更加廣博，與本地的文化資源也有更好的銜接。這些企業(yè)可積極為校方和廣大青年學生提供學習的途徑，可以是講座，也可以是有組織的實地參觀，也可是組建邀請大學生參與的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之廉潔教育的相關(guān)調(diào)研等，從而加強大學生群體對于廉潔文化的認知。其次，大學生的廉潔教育在理論方面較為充足，但更加缺乏的是將認知落實在行動上并以行動加深認知、以行促知、知行合一［7］。因此，大學生廉潔教育應注重生活化，在生活中尋找契機，調(diào)動大學生學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。社區(qū)作為一種集體生活組織，具有廣泛的聯(lián)系性，社區(qū)文化對于一定區(qū)域內(nèi)人們的文化價值認知有不可估量的影響，可給大學生廉潔教育的實踐提供便捷。例如，依托傳統(tǒng)節(jié)日，社區(qū)為大學生提供以宣揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化為目的的各種社區(qū)文化活動和社區(qū)服務活動的機會，使大學生能夠在自我學習的基礎上深化廉潔認知，從而主動承擔社會責任，在為構(gòu)建和諧社區(qū)的實踐中滿足收獲感。

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生廉潔教育是時代的訴求，重在面對現(xiàn)實問題，讓學校的系統(tǒng)理論教育、家庭的日常熏陶和社會的實踐鍛煉延伸形成聯(lián)動合力。