陳概對“道統(tǒng)”的傳承倡導及其“道統(tǒng)”思想探析

胡 杰

陳概，字平甫，隆慶府普城(今四川省廣元市劍閣縣)人，乾道己丑年(1169)進士。陳概天資剛毅、善學、有志于古道，與南宋“一代學者宗師”張栻建立了深厚的師友情誼。1172年，在與張栻書信中，陳概積極建言張栻以圣人旨意為本，為十四位圣人作傳，系以道統(tǒng)之傳，表達出接續(xù)道統(tǒng)、傳承道統(tǒng)的愿望與主張，并闡釋了對圣人之道傳承統(tǒng)緒的獨到見解，得到張栻的積極回應。鑒于陳概在研習儒學、傳播南軒學、接續(xù)圣人之道方面的倡導、努力與貢獻，《宋元學案》、《三賢堂記》、《劍陽名儒贊》等對他予以了較高的評價。

一 陳概“志于古道”的學術旨趣

張栻，漢州綿竹(今四川省綿竹市)人，常年講學于湖湘，蜀地之士向其問學者不計其數(shù)，其中就包括陳概。陳概胸懷大略，在廷試對策中就當時政事大局慷慨議論而無保留，引起諸賢關注。此時，陳概雖與張栻是同鄉(xiāng)，但兩人素未謀面，也沒有講學、辯學等活動的交集。緣于張栻好友魏掞之、劉珙、張栻堂兄張椿之子張然，二人結緣而成師友之誼。

據(jù)紹定四年(1231)潼川王辰應《三賢堂記》載，乾道己丑(1169)，陳概中進士后，魏掞之推薦他向張栻問學，并贈予二程、張栻等人的著作?！秳χ葜尽份d，陳概到江陵后，與劉珙論及理學，劉珙甚喜，“凡南軒所與切琢玉汝之辭，敷露無隱”(1)王辰應《三賢堂記》，李溶等修纂《劍州志》卷10，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，巴蜀書社1992年版，第824-825頁。，同時勉勵陳概到湖南向張栻問學。陳概因念及母親年邁，未能成行，回蜀地后，陳概與張然相互交流，并與張栻通過書信往復問學，建立了師友情誼。

張栻因魏掞之、張然的推薦，對陳概天資剛毅的個性及其有志于古道的努力十分欣賞，也意欲與之講論圣人之道。對此，張栻《潔白堂記》云：“予雖未識陳君，而嘗聞之吾友魏掞之元履，謂君直諒。”(2)張栻《南軒集》卷13《潔白堂記》，《張栻全集》，長春出版社1999年版，第738頁?！瓣惥鶜q奉對大廷，蓋盡言無隱者?！?3)張栻《南軒集》卷13《潔白堂記》，《張栻全集》，第739頁。加之張栻自幼遠離故土，鄉(xiāng)情意識濃厚：“某自幼侍親來南，周旋三十余年間，又且伏守墳墓于衡山之下，是以雖為蜀人，而不獲與蜀之士處，以親友其仁賢，每以是念?！?4)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第910頁。所以張栻收到魏掞之的信后，盡管第一次得知陳概之名，但他對這個“老鄉(xiāng)”的英才大略及品質(zhì)已甚為欽佩，云：“往歲得建安魏元履書，始知足下之名，且聞廷對所陳大略，念足下天資剛毅人也，恨未之識耳?！?5)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第910頁。之后，張栻又通過張然的信，對陳概探求古道的“孜孜不舍”與“獨見自立”有了更深入的了解，故于《答陳平甫》中，由衷贊譽陳概在世衰道微之時篤志于古道、游離于流俗的儒者氣概：

近得猶子然書，復聞足下超然拔出流俗，志于古道，孜孜不舍，則又嘆足下于世衰道微之際，能獨見自立如此，其進也何可量！則愿見之心益厪。(6)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第910頁。

張栻《答陳平甫》一方面反映出張栻對陳概有志于古道志趣的欣賞；另一方面也顯示出陳概對傳承儒家之道具有很高的自覺性、堅定性，這一點使他迥異于常人，引起張栻的關注：“恨未之識耳！”“其進也何可量！則愿見之心益厪。”陳概對“道”的孜孜以求，最終成為他與張栻師友情誼建立的關鍵。據(jù)《三賢堂記》，“先生因其書而得其人，問答往復，講析精微，且為作《潔白堂記》，皆圣賢服行之訓”(7)王辰應《三賢堂記》，第825頁。。對于陳概的書信，張栻有積極的回應，并為陳概的書堂作《潔白堂記》，高度贊許陳概有志于古道的品格與理想。張栻《潔白堂記》也記述了這件事。陳概請張栻為潔白堂作記：“兄弟朝夕其間，以警以戒，敢請為記?！?8)張栻《南軒集》卷13《潔白堂記》，《張栻全集》，第738頁。張栻“則不果辭”(9)張栻《南軒集》卷13《潔白堂記》，《張栻全集》，第738頁。，“并取《南陔》相戒以養(yǎng)之義，愿與吾黨之士相戒以潔白”(10)張栻《南軒集》卷13《潔白堂記》，《張栻全集》，第738-739頁。。張栻贊揚并鼓勵陳概“今又孜孜然志于古道，充是心以往，吾知其終有以無負于斯堂之名也”(11)張栻《南軒集》卷13《潔白堂記》，《張栻全集》，第739頁。。

以書信為橋梁，陳概與張栻探討問學，其中就涉及“道”的問題，在張栻《答陳平甫》信中也有所反映，如：

今得足下書并所論著，連緘累牘，伏而讀之，無非以討論問學為事，而果有以知足下之所存，甚幸甚惠！惟是不以仆為不敏，意欲與之共講斯道，而勉為君子之歸，固所愿者。(12)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第910頁。

陳概通過書信與張栻討論辯學，最為孜孜不倦、樂此不彼的內(nèi)容就是探討和弘揚儒家之道。換言之，對于儒家之道的繼承與弘揚，已經(jīng)是張栻、陳概共同的責任與擔當。

作為湖湘學派的學術領袖，張栻著力繁榮與發(fā)展湖湘學術，同時也肩負著繼起河南之門、探索無窮圣學的使命，張栻《答陳平甫》云：“思欲與海內(nèi)賢士切磋琢磨，庶幾卒以無負初志。”(13)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第911頁。此所謂“初志”，也即發(fā)展儒家之道的初心。同時，張栻也向陳概坦誠陳述了傳承儒家之道所面臨的窘境和難題：

蓋道之不明久矣，自河南二程先生始得其傳于千有余載之下，今二先生之言雖行于世，然識其真者或寡矣。夫二先生之言，凡以明孔、孟之道而已?？住⒚现?，其博厚高明，雖曰配二儀之無疆，然其端豈遠于人心而欲它求哉？人病不能推而充之耳。世之聞二先生之言而驚疑竊怪者固不足道，而其間有慕高遠者，則又戃怳虛矜而不循其實，亦為失其真而已。竊考二先生所以教學者，不越于居敬、窮理二事，取其書反復觀之，則可以見。蓋居敬有力，則其所窮者益精；窮理寖明，則其所居者益有地。二者蓋互相發(fā)也。為仁之要，孰尚于此！學而不知其要，則泛濫而無功。二者言之雖近，而意味工夫無窮，其間曲折精微，惟能用力者當漸知之耳。升高自下，陟遐自邇，務本循序而進，久自有所至，不可先起求成之心，起求成之心，則有害于天理?？鬃又^獲，孟子之所謂正者，政此病也。(14)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第911頁。

張栻認為，二程繼千年不傳之絕學，傳儒家圣人之道，但到后來，人們也不知道二程是如何傳道的。按照二程教育學者的觀點，要真正體會儒家之道，就必須做足居敬窮理的工夫，而不可先有求成之心，否則就會有害于天理，蒙蔽了孔孟之道。張栻的用意很明顯，意在含蓄地告誡和殷殷期盼陳概：“區(qū)區(qū)誦其所聞，言不盡意，惟愿足下毋忽于卑近以卒至于遠大，則幸甚幸甚！別紙所諭，亦各以鄙意批呈，未知然否。自爾既定交于萬里之外，則不惜時惠音。有箴有誨、有得有疑，一一詳及，勿為無益之書，所愿望也?！?15)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第911-912頁。

陳概是一位勤于向張栻請教的學者，《三賢堂記》云：“善學宜莫如陳”(16)王辰應《三賢堂記》，第825頁。。他時常通過與張栻的書信往來，問學、辯學、問道、悟道，二人情誼與“志于古道”(17)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第910頁。的儒者情懷密不可分。同時，陳概也是一位具有創(chuàng)新精神的儒道傳承人，在傳承儒家之道的實踐及與張栻的交流學習中，他創(chuàng)造性地建言張栻把十四圣人列入其道統(tǒng)之傳，將孔門弟子和宋朝諸儒附于傳末以續(xù)道統(tǒng)之傳，以此向世人明示道統(tǒng)，弘揚道統(tǒng)，這在中華道統(tǒng)發(fā)展史上具有重要意義。

二 陳概與張栻交流并提出“道統(tǒng)”

學界一般認為儒家“道統(tǒng)”二字連用，是由朱熹在1179年的《知南康牒》中率先提出的。但深入閱研現(xiàn)存文獻《千唐志齋藏志》的記述，可知武周故處士前兗州曲阜縣令、儒者蓋暢著《道統(tǒng)》十卷，已率先將“道”和“統(tǒng)”二字連用，將“道統(tǒng)”組成一個具有儒家鮮明特色的新詞匯，這顯示了蓋暢以儒家為宗、傳承儒家之道、開拓創(chuàng)新的儒者風尚，在中華道統(tǒng)發(fā)展史上具有重要意義?？上w暢十卷本《道統(tǒng)》的具體內(nèi)容不詳。到了南宋，根據(jù)張栻的《答陳平甫》一文，可知在1172年，陳概與張栻在交流“古道”的過程中，已明確提出了“道統(tǒng)”、傳續(xù)道統(tǒng)的著述方式以及清晰的道統(tǒng)統(tǒng)緒。根據(jù)這條文獻記錄，陳概成為道統(tǒng)史上第二位、南宋時期第一位將“道統(tǒng)”二字連用的提出者和積極倡導者，故陳概在接續(xù)、傳承儒家圣人之道方面具有創(chuàng)造性和新見，而不可忽視。

(一)“道統(tǒng)”一詞在唐朝初期首次出現(xiàn)

儒家道統(tǒng)思想的內(nèi)涵發(fā)端于儒家創(chuàng)始人孔子及儒學代表人物孟子，在《易傳》、《大學》、《中庸》等儒家經(jīng)典及荀子、董仲舒的思想里得到繼承與發(fā)展。道統(tǒng)論在此基礎上由唐代的韓愈和宋代的二程、朱熹正式提出與確立，但根據(jù)現(xiàn)存文獻，“道統(tǒng)”一詞并非韓愈提出，而是最早出現(xiàn)在唐初武則天統(tǒng)治時期(690-705)的曲阜縣令蓋暢(622-697)的著作名中?！洞笾芄侍幨壳皟贾萸房h令蓋府君墓志銘并序》曰：

君諱暢,字仲舒,信都人,因官徙居新安。昔齊丁公之子，食邑于蓋,遂以命氏。白蛇啟運,實標儒學之名；赤伏應符,仍顯武牙之號。自茲厥后,代有人焉。祖弘式，隨(隋)襄城郡守。父蕃,唐曹州離狐縣丞，并以經(jīng)業(yè)相傳,為當時所重。君稟三德之余慶,崇五美以基身；學洞六爻,文該四始?！毯嗨哪?673),授兗州曲阜令?；∪?跡標三善。而天性澹泊,稟操清貞。雖在公衙,不異林藪。久居吏職,非其所好。秩滿,歸家不仕,以文史自娛。著《道統(tǒng)》十卷,誠千古之名作,一代之良才?！湓~曰：天地吐秀，川岳降神。挺生奇士，是曰異人。立言有裕，立德有鄰?！w仁尚智，懷文抱質(zhì)。直不忤時，寬無縱昵?？嗣骺嗽?，惟貞惟一。(18)佚名《大周故處士前兗州曲阜縣令蓋府君墓志銘并序》，河南省文物研究所、河南省洛陽地區(qū)文管所編《千唐志齋藏志》，文物出版社1984年版，第452頁。

這篇作于唐圣歷二年(699)的《大周故處士前兗州曲阜縣令蓋府君墓志銘并序》，傳達出以下幾個重要信息。

第一，蓋暢的世家儒學。蓋暢的祖先在儒學方面取得了一定的成就，做出過一定的貢獻：“白蛇啟運,實標儒學之名；赤伏應符,仍顯武牙之號。”這表明，蓋氏家族早在漢初就有族人研習儒學，這種學習儒家經(jīng)典的良好風尚或者說家風在蓋氏一脈淵源流傳，經(jīng)久不息。

第二，蓋暢致力于儒學的鉆研，受家學家風影響，并有所收獲。據(jù)《墓志銘》，齊丁公之子受封于“蓋”，以“蓋”為姓，“自茲厥后,代有人焉”。到了唐朝，“(蓋暢)父蕃，唐曹州離狐縣丞，并以經(jīng)業(yè)相傳,為當時所重。君(暢)稟三德之余慶，崇五美以基身。學洞六爻，文該四始”。顯然，蓋暢子承父業(yè)，以儒家經(jīng)典為業(yè)，精進于儒家經(jīng)文，稟受于《尚書·洪范》的“正直”、“剛克”、“柔克”三德；崇尚《論語》所倡導的“五美”，即“君子惠而不費”、“勞而不怨”、“欲而不貪”、“泰而不驕”、“威而不猛”五種品德；學習《周易》的卦爻；寫文章效仿《詩經(jīng)》的“風”、“小雅”、“大雅”、“頌”等“四始”，以此期望唐初統(tǒng)治者要以史為鑒，采取開明的統(tǒng)治政策，因為“四始”為王道興衰之所由始，行之則興，廢之則衰。

第三，從現(xiàn)存文獻來看，“道統(tǒng)”一詞“道”、“統(tǒng)”二字連用最早出現(xiàn)在唐初蓋暢所著的《道統(tǒng)》十卷。673年，蓋暢任兗州曲阜令，推行德政、踐行君臣父子道德規(guī)范，“化隆三異，跡標三善”。他不僅與當時“釋教宜在道法之上，緇服處黃冠之前”(19)宋敏求《釋教在道法之上制》，宋敏求編《唐大詔令集》，學林出版社1992年版，第538頁。的社會思潮格格不入，而且還特立獨行，表現(xiàn)出其獨尊儒術的“奇士”、“異人”形象，“雖在公衙,不異林藪。久居吏職,非其所好”。蓋暢的儒家風尚與佞佛的時風有異，促使其“秩滿，歸家不仕，以文史自娛”。進而“著《道統(tǒng)》十卷,誠千古之名作，一代之良才”，創(chuàng)造出與禪宗對立的儒家譜系“道統(tǒng)”。盡管蓋暢所著《道統(tǒng)》的內(nèi)容今天無法考訂，但不可否認的是，儒家道統(tǒng)思想不是發(fā)端于蓋暢《道統(tǒng)》，“道統(tǒng)”一詞卻確實在蓋暢《道統(tǒng)》中已經(jīng)提出，而且“道統(tǒng)”這一詞匯也最終成為維系儒家之道存在和延續(xù)的形式與載體?？梢哉f，蓋暢“道”、“統(tǒng)”連用，在道統(tǒng)思想發(fā)展史中具有承上啟下的重要意義。就唐朝以前的道統(tǒng)史而言，“道統(tǒng)”一詞的提出，對諸儒探求圣人之道具有創(chuàng)新性的傳續(xù)意義；就唐朝以后道統(tǒng)史而言，《道統(tǒng)》十卷的創(chuàng)作，對諸儒研習經(jīng)典，發(fā)圣人之微，接續(xù)圣人統(tǒng)緒，具有建設性意義。遺憾的是，蓋暢《道統(tǒng)》十卷已佚，《蓋府君墓志銘》記述的“道統(tǒng)”一詞，在唐圣歷二年(699)直至南宋乾道九年(1173)四百七十余年間一直處于隱匿狀態(tài)。

(二)南宋時期，陳概早于朱熹提出“道統(tǒng)”和“道統(tǒng)”統(tǒng)緒

到了南宋，道統(tǒng)傳承再次成為理學家們重要的討論議題。這一時期，蜀地學者陳概因為有志于古道而為張栻所欣賞，而他給張栻的書信文獻，也使他成為至今為止能有材料證明的道統(tǒng)史上第二位、南宋時期第一位提出，并積極踐行和倡導道統(tǒng)的西蜀學人。

現(xiàn)存張栻《答陳平甫》的書信有數(shù)篇，在書信往來中，張栻與陳概問答往復，講析精微。對《語》、《孟》、胡宏、二程之學以及道統(tǒng)之傳等問題，張栻都曾經(jīng)用書信的形式與陳概交流與討論，張栻《答陳平甫》引陳概之語云：

欲請足下本六經(jīng)、《語》、《孟》遺意，將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統(tǒng)之傳，而以國朝濓溪、河南、橫渠諸先生附焉。洙泗門人至兩漢以下及國朝程門諸賢凡有見于道、有功于圣門者，各隨所得，表出其人，附置傳末，著成一書。(20)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第970-971頁。

在這段話中，我們可以了解到如下內(nèi)容。

其一，陳概建言張栻時又非常明確地表明建構道統(tǒng)思想的框架和內(nèi)容，這與陳概與張栻因志于古道而結師友之緣相始終，也顯示出了陳概非常篤定的道統(tǒng)傳承意識?！洞痍惼礁Α忿D錄了陳概請張栻通過著述傳續(xù)道統(tǒng)的建議，明確了陳概提出的“系以道統(tǒng)之傳”及其對道統(tǒng)傳承體系獨到的見解。據(jù)書信闡述，陳概建議張栻根據(jù)六經(jīng)、《論語》、《孟子》等書的圣人本意，為十四位圣人作傳，其目的就是傳續(xù)道統(tǒng)、“以明道統(tǒng)”(21)全祖望《二江諸儒學案·南軒門人》，黃宗羲《宋元學案》卷72，全祖望補修，中華書局1986年版，第2409頁。。

其二，在張栻《答陳平甫》書信中，陳概所指的“道統(tǒng)”，把道統(tǒng)的傳授、道統(tǒng)的傳承譜系擴大到十四圣人，并建議附上北宋時期的周敦頤、二程、張載等先賢，對儒家之道有所貢獻的洙泗門人、兩漢以下及宋朝程門諸賢，陳概也建議“表出其人”，即在前人所列圣人之道統(tǒng)緒的基礎上不僅增加了“國朝濓溪、河南、橫渠諸先生”，而且還要把“洙泗門人至兩漢以下及國朝程門諸賢”附置傳末以續(xù)“道統(tǒng)之傳”，這一種對圣人之道傳承統(tǒng)緒的見解，從形式和內(nèi)容上進一步完善了先圣先賢們確立的道統(tǒng)思想體系。由此可見，陳概不僅具有發(fā)展“道統(tǒng)”的主觀意愿和清晰的道統(tǒng)統(tǒng)緒觀點，而且對于圣人之道的傳承統(tǒng)緒，對道統(tǒng)思想在南宋時期的發(fā)展也提出了建設性主張。這時，張栻雖擔心不能夠為十四圣人作傳而自謙不能勝任，但同時認可了陳概弘揚道統(tǒng)的建議且將欲付諸著述實踐，說：“某晚學，懼不克堪也。若曰裒類圣賢之言行，聚而觀之，斯可矣。”(22)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第971頁。

其三，信中轉錄了陳概將“道”、“統(tǒng)”連用，明確提出“道統(tǒng)”一詞的內(nèi)容，該轉錄不僅反映了陳概與張栻的師友問答早已涉及到接續(xù)圣人之道、傳承儒家道統(tǒng)思想等方面的問題，而且對這些問題也已經(jīng)有了一定的研究和著作實踐。故在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史中，明確陳概何時提出“道統(tǒng)”具有重要的史證和史料價值，相對于朱熹在《知南康牒》中提出“道統(tǒng)”，陳概對“道統(tǒng)”的提出與倡導之功更不可漠然視之。

據(jù)張栻《答陳平甫》：“近朱元晦編《論孟精義》，如二先生凡說及《論》、《孟》處，皆具載其間矣。建寧已刊行，某方有一本，它日得之奉寄。”(23)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第972頁。張栻提到，最近朱熹編寫了《論孟精義》，而且已經(jīng)刊行。朱熹《論孟精義序》有“乾道壬辰月正元日新安朱熹謹書”(24)朱熹《論孟精義序》，朱杰人、嚴佐之、劉永翔主編《朱子全書(修訂本)》第7冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第12頁。字樣，即《論孟精義序》作于乾道八年。張栻《答陳平甫》寫出的時間在此后不久。

張栻《答陳平甫》又云：“某近裒集伊川、橫渠、楊龜山《系辭說》未畢，亦欲年歲間記鄙見于下?！?25)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第971頁。此時裒集《系辭說》未畢，計劃“年歲間”完成。張栻《與吳晦叔》第十二書言《系辭說》裒集已經(jīng)完成，這時，張栻有《拙齋記》一篇：

《系辭說》亦已裒集。程子精微之論多見《遺書》中，如《論孟精義》編類得好，極宜習讀，但書多不帶來耳。近為曾干作一記，并數(shù)詩，錄呈。(26)張栻《南軒集》卷28《與吳晦叔》，《張栻全集》，第949頁。

又張栻《答朱元晦秘書》第十三書(27)張栻《南軒集》卷20《答朱元晦秘書》，《張栻全集》，第840頁。(作于“八年壬辰(1172)十一月左右”(28)楊世文《張栻朱熹書信編年考證》，蔡方鹿主編《張栻與理學》，人民出版社2015年版，第198頁。)提到《克齋銘》、《拙齋記》?！犊她S銘》“實為朱熹《克齋記》，作于乾道八年壬辰”(29)楊世文《張栻朱熹書信編年考證》，蔡方鹿主編《張栻與理學》，第198頁。。張栻《拙齋記》與朱熹《克齋記》寫作時間相當或稍后。《答朱元晦秘書》第十三書云：

某近作一《拙齋記》，并錄往，幸為刪之?！语w家事聞之傷心，其子之喪，恐亦宜早歸土也。(30)張栻《南軒集》卷20《答朱元晦秘書》，《張栻全集》，第841頁。

張栻《答朱元晦秘書》第十三書與《與吳晦叔》第十二書創(chuàng)作時間均在《拙齋記》之后，相差不大。同一時期，宋子飛家又連遭數(shù)喪事，楊世文《張栻朱熹書信編年考證》云“宋翔(子飛)家事”(31)楊世文《張栻朱熹書信編年考證》，蔡方鹿主編《張栻與理學》，第198頁。，即乾道八年秋宋子飛家連遭數(shù)喪之事。張栻《答陳平甫》作于張栻《與吳晦叔》第十二書之前，寫出時間可確定為乾道八年(1172)。日本學者高畑常信所作《張南軒年譜》說“《答陳平甫》是(張栻)四十歲時的書信”(32)高畑常信《張南軒年譜》，王開琸、胡宗楙、高畑常信《張栻年譜》，鄧洪波輯校，科學出版社2017年版，第130頁。，并將《答陳平甫》一文置于其《張南軒年譜》中的“乾道八年壬辰四十歲”之下。據(jù)以上材料可知，陳概與張栻在乾道八年(1172)的交流中把“道統(tǒng)”二字連用，這比朱熹在淳熙六年(1179)《知南康牒》中提出“道統(tǒng)”早了七年。七年的時間差，凸顯的正是陳概在中華道統(tǒng)史上接續(xù)、傳承儒家圣人之道的先覺性、積極性，這是非常值得關注的。

其四，關于“道統(tǒng)”統(tǒng)緒及培養(yǎng)后學傳續(xù)道統(tǒng)的問題，陳概也有自己的探究。首先，關于“道統(tǒng)”統(tǒng)緒，如前所述，在南宋時期，陳概是積極倡導“道統(tǒng)”、推廣圣道傳授統(tǒng)緒的重要儒者，正因為此，他為張栻所欣賞。陳概建議張栻，“欲請足下以已精思，探三圣人之用心，又會以河南、龜山、漢上之說，續(xù)成上下《系》、《說卦》、《序卦》、《雜卦解》五篇，傳之同志，以貽后代”(33)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第971頁。。盡管張栻認為“漢上之說雜而不知要，無足取也”(34)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第971頁。，但總體上，對于陳概所提出的“道統(tǒng)”、積極倡導“道統(tǒng)”，“將前所舉十四圣人概為作傳，系以道統(tǒng)之傳”的建言以及推廣道的傳授統(tǒng)緒等諸多意見，張栻贊同并給予了積極回應。其次，陳概不僅熱衷于倡明儒家圣人之道，而且還提出重新刪定經(jīng)典所記之言的方法，以昭示后學，云：

欲請足下本圣人遺意，將《禮記》雜漢儒說處重加刪定，其所刪去文義亦勿截然棄之，宜各附置篇末，仍著所以刪去之意于語下，以昭示后學。(35)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第971頁。

對大賢的后人，陳概以儒者仁愛天下蒼生的氣度，認為要給予善待，并隨其資性，漸教以學，在《宋元學案》及張栻《答陳平甫》中記云：

又欲訪周、程、張子之后人而周恤之。(36)全祖望《二江諸儒學案·南軒門人》，黃宗羲《宋元學案》卷72，全祖望補修，第2409頁。

欲請足下一言諭猶子然，令往石室等處物色明道、橫渠之后，挈與偕行于綿竹義莊內(nèi)，月加廩給，或于崇慶上院割田與之經(jīng)紀其生。庶幾大賢之后不至竟日窮年有饑寒之憂，然后隨其資性，漸教以學。(37)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第971頁。

由此可知，陳概既注重于研習儒家經(jīng)典的方式方法，又效弘揚儒家圣人之道，并關注大賢之后的生活，重視培養(yǎng)傳承道統(tǒng)思想的后起之輩，表現(xiàn)出其特有的卓識遠見及其重視道統(tǒng)傳承和體恤后學的儒者情懷。但很遺憾，陳概的相關著述資料沒有流傳下來，這不利于我們進一步探討其道統(tǒng)思想。

三 陳概的“道統(tǒng)”思想及其意義

兩宋時期，教化興行，儒宗輩出。“慶歷、嘉祐間，有若舂陵周子建圖著書，紹千載不傳之統(tǒng)，明道、伊川兄弟親受業(yè)于其門，師友淵源，貫通洙泗。”(38)王辰應《三賢堂記》，第824頁。其后道學南傳，胡安國繼承儒道孔孟相傳的傳統(tǒng)，將二程視為宋代儒道傳承人，以洛學作為胡氏學術淵源。他說：“孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，然后知其可學而至。今使學者師孔、孟，而禁不得從頤學，是入室而不由戶?！?39)脫脫等《宋史》卷435《胡安國傳》，中華書局1977年版，第12914頁?！拔崴勗凇洞呵铩罚砸链ㄏ壬l(fā)。”(40)朱熹《伊洛淵源錄》卷10《龜山志銘辯》，《四庫全書》第448冊，上海古籍出版社1987年版，第493頁。之后，胡宏把周敦頤推為道學宗主，肯定周敦頤的傳道之功，云：“今周子啟程子兄弟，以千古不傳之妙，其功蓋在孔、孟之間矣！”(41)周敦頤《通書》卷下胡宏疏，胡廣等撰《性理大全書》卷3，《四庫全書》第710冊，第98頁。作為胡宏弟子，張栻褒揚周敦頤、二程是廣大道統(tǒng)、流衍師道的先覺者，曰：“幸而有先覺者出，得其傳于千載之下?！?42)張栻《南軒集》卷10《三先生祠記》，《張栻全集》，第708頁。并積極號召門下向周程三先生學習：“其各起敬起慕，求其書而讀之，味其言，考其行，講論繹，心存而身履，循之以進于孔孟之門墻。”(43)張栻《南軒集》卷10《三先生祠記》，《張栻全集》，第708頁。蜀地學者陳概，因“刻志于圣賢之道”(44)全祖望《二江諸儒學案·南軒門人》，《宋元學案》卷72，第2409頁。，為張栻所欣賞，“意欲與之共講斯道”(45)張栻《南軒集》卷26《答陳平甫》，《張栻全集》，第910頁。。二人問答往復，講析精微，自覺擔負起發(fā)揚儒學思想、傳承圣人之道的責任與使命，在中國道統(tǒng)思想發(fā)展史上具有重要意義。

(一)陳概倡導道統(tǒng)對道統(tǒng)構建的激發(fā)與促進

陳概以張栻為師，其道統(tǒng)思想的形成，受到張栻褒揚儒道圣賢、傳續(xù)儒道圣學思想的影響，在推崇宋代周敦頤、二程、張載為賢人的同時，將這些賢達人士與宋以前諸賢一同納入道統(tǒng)統(tǒng)緒，建言張栻為十四圣人作傳，具有發(fā)展圣學、傳續(xù)道統(tǒng)的儒者先覺。同時，在對仁道、公(心)、天理、六經(jīng)與圣道傳承關系的探討中，陳概的道統(tǒng)構建也漸成形態(tài)，得到張栻及同道諸儒的認同。

其中，“仁”道思想是陳概道統(tǒng)探討中的一項重要內(nèi)容。陳概說：“不可息者，非仁之謂歟？……其所以為仁。心則與物接矣，與物接，則是心應之矣。此古人所以直指心要，曰‘仁，人心也’。”(46)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第969頁。他認為，人之德性之“仁”不能停息，要保持以仁為心，并將其貫徹到具體事物中。張栻認同陳概德性之“仁”不能停息的觀點，同時引用程頤的話加以佐證，并告訴陳概仁道的傳承是很難的：“仁固不息，只以不息說仁，未盡。程子曰：‘仁道難名，惟公近之?！豢杀阋怨珵槿剩氂诖松铙w之。”(47)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第969頁。張栻認為，要從“公(心)”字上去思量，只有“公(心)”比較接近于仁，但也不能說公就是仁，并提醒陳概好好體會。陳概也看到了“公(心)”在圣道傳承中的價值與意義，將“利物為心”(48)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第970頁。作為道統(tǒng)傳承的途徑，要求摒棄私心、復歸天理，以近圣人之道。陳概說：“心無內(nèi)外，心而有內(nèi)外，是私心也，非天理也。故愛吾親，而人之親亦所當愛；敬吾長，而人之長亦所當敬。今吾有親則愛焉，而人之親不愛，有長則敬焉，而人之長不敬。是心有兩也，是二本也。且天之生物，使之一本，而二本可乎？”(49)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第969頁。陳概認為，心本沒有內(nèi)外之分，傳道即傳心，但要傳之以公心，如果心有了內(nèi)外之別，就是私心；所以“吾親”、“人之親”都應親；“吾長”、“人之長”都應敬；反之，如果心有內(nèi)外之別，就會私心重，違背天理，脫離了一本之公心與大道。對此，張栻也非常重視，提出“此緊要處不可毫厘差”(50)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第969頁。，并對陳概“平居以利物為心，然后此道廣”(51)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第970頁。的觀點給予肯定和進一步的補充：“曰公天下萬物而不私其己焉則可矣?！?52)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第970頁。

闡發(fā)六經(jīng)與圣人之言也是陳概建言張栻傳承、發(fā)展圣人之道的重要內(nèi)容。陳概從天理人欲闡發(fā)六經(jīng)與傳道的關系，他認為，饑食、渴飲、晝作、夜息，都是天理，如果稍有秋毫之差，天理就成為人欲；如果人欲滋生，六經(jīng)就會被束之高閣，圣人之道就會遠離：

吾心純乎天理，則身在六經(jīng)中矣。或曰何謂天理？曰饑而食，渴而飲，天理也；晝而作，夜而息，天理也。自是而上，秋毫加焉，即為人欲矣。人欲萌而六經(jīng)萬古矣。(53)張栻《南軒集》卷30《答陳平甫》，《張栻全集》，第970頁。

陳概強調(diào)應以“吾心純乎天理”，才能夠領悟六經(jīng)之道，所以，陳概重視通過六經(jīng)來闡發(fā)精義以近圣道。主張人的飲食、作息等物質(zhì)欲望即是天理，但在這之上有所添加，即淪為人欲。人欲興起就會失去六經(jīng)之道。張栻對陳概以心符合天理，通過六經(jīng)求得圣人之道的思想加以認同，也接受了陳概推進圣道傳承的建言，并付諸傳承圣道的著述講學中。

張栻認為，圣人之心是圣人所以作經(jīng)之意，圣人出言為經(jīng)，其心與天心相通，探尋圣人之道，必須潛心于經(jīng)，譬如《論語》，作為圣人言行的輯錄，飽含圣人之意：“《論語》一書，明訓備在?！?54)張栻《南軒集》卷12《仰止堂記》，《張栻全集》，第733頁。又云：“學者，學乎孔子者也?！墩撜Z》之書，孔子之言行莫詳焉，所當終身盡心者，宜莫先乎此也。圣人之道至矣?！?55)張栻《南軒集》卷14《論語說序》，《張栻全集》，第751頁。所以學于《論語》就是把握圣人所以作經(jīng)之旨，通過盡心，接續(xù)圣人之心，以求得圣人之道。其云：

洪惟元圣，研幾極深。出言為經(jīng)，以達天心?！翟諏W子，生乎千載。孰謂圣遠，遺經(jīng)猶在。孰不讀書，而昧厥旨。章句是鑿，文采是事。矧其所懷，惟以祿利?！S理無形，維經(jīng)無窮。(56)張栻《南軒集》卷16《讀書樓銘》，《張栻全集》，第1046頁。

由此可見，張栻對陳概的道統(tǒng)思想不僅予以肯定，而且得其激發(fā)與啟示，去除鑿章句、事文采、懷利祿之偏差，為裒集經(jīng)典、闡發(fā)精義、遠承和構建道統(tǒng)而積極作為。張栻《論語解》、《孟子說》等著述的完成，就是其中重要成果的呈現(xiàn)。也正因為此，彭龜年曾稱張栻是圣道傳承人，說：“世無鄒孟氏，圣道危于絲。學者迷統(tǒng)緒，擾擾徒外馳?！刮睦m(xù)以傳，歲晚非公誰。”(57)彭龜年《止堂集·挽張南軒先生八首(二)》，《四庫全書》第1155冊，第917頁。大儒朱熹對張栻在儒道傳承中做出的貢獻也心懷欽佩，曾“往從而問焉”(58)朱熹《中和舊說序》，《朱熹集》卷75，四川教育出版社1996年版，第3949頁。而有所收獲。在接續(xù)儒道的責任上，朱熹認為其與張栻“志同而心契”，具有共同的學統(tǒng)淵源和學術責任與擔當，云：“自孔孟之云遠，圣學絕而莫繼，得周翁與程子，道乃抗而不墜。然微言之輟響，今未及乎百歲，士各私其所聞，已不勝其乖異。嗟惟我之與兄吻，志同而心契?！?59)朱熹《晦庵集》卷87，《四庫全書》第1146冊，第46頁。這也從側面說明了陳概與張栻交流提倡“道統(tǒng)”，具有發(fā)展圣學、傳續(xù)道統(tǒng)的儒者先覺，不僅激發(fā)張栻對道統(tǒng)傳承的進一步探索，也因朱熹認同張栻是同道傳承人，間接凸顯出陳概與張栻交流、倡導道統(tǒng)傳承的意義和價值。

(二)陳概返蜀講學對道統(tǒng)傳續(xù)的意義

張栻是蜀地綿竹人，其弟子中出現(xiàn)大批蜀士?！度t堂記》曾記云：“南軒蜀產(chǎn)也，而家衡湘，蜀士之獲親炙者蓋不數(shù)也?！?60)王辰應《三賢堂記》，第824頁。陳概因篤于古道，與張栻的交流學問“得交于當世師儒，涵養(yǎng)議論，辨益明、行益篤，聞而知之”(61)王辰應《三賢堂記》，第825頁。，成為張栻的重要弟子。陳概返蜀后，以弘揚圣人之道為己任，在家鄉(xiāng)弘道、傳道，為道統(tǒng)思想在蜀地的傳承做出了貢獻。

陳概返蜀講學，曾影響一批蜀地學者尤其是劍閣學者的問學之風，進而影響到道統(tǒng)思想在蜀地的傳播?！度t堂記》云：“位與年俱弗偶，其鄉(xiāng)之朋從，因其學以單思，執(zhí)經(jīng)龍邸，當時名公卿必曰‘陳氏授書之力’。”(62)王辰應《三賢堂記》，第825頁。又云：陳概“私淑乎一鄉(xiāng)之士，幼壯孝弟、耆耋好禮，遺風今未泯也”(63)王辰應《三賢堂記》，第825頁。。如劍州鄉(xiāng)先生吏部趙大全“首創(chuàng)講堂為聚辨之地，顏以‘明善’，曰：‘所謂善，性是也；所謂明，學是也?！w淵乎圣賢之遺言篤論，前此訓詁所未盡發(fā)者”(64)王辰應《三賢堂記》，第825頁。。并說：“劍多秀民，其先儒之傳又多伊洛遺書，指陳公言之也。”(65)王辰應《三賢堂記》，第825頁。這里的陳公即陳概，三先生即周敦頤、二程。因陳公之教，“循朱、張之品節(jié)條理，可以望三先生之門墻”(66)王辰應《三賢堂記》，第825頁。。由此，劍閣一地也出現(xiàn)了一批杰出的儒學人物，其中包括陳概講友黃裳。據(jù)文獻，黃氏學之源流就受益于陳概返蜀傳播南軒學、流衍光大儒家道統(tǒng)。明楊清漣《劍陽名儒贊》記載，乾道二年(1166)，陳概與講友、同為普城人南軒私塾弟子黃裳講學，黃裳因而“契陳友張，修德不孤”(67)楊清漣《劍陽名儒贊》，張政等修纂《劍閣縣續(xù)志》卷9，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，第959頁。。明李璧《黃兼山先生年譜》稱黃裳因陳概“得伊洛淵源之緒，篤信力行，尚友洙泗”(68)李璧《黃兼山先生年譜》，張政等修纂《劍閣縣續(xù)志》卷9，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，第951頁。。明任維賢《劍陽名儒錄序》認為：“兼山先生黃忠文公學貫九流，識通千古，著論足以發(fā)明伊洛之旨，淵源得于南軒之門?！?69)任維賢《劍陽名儒錄序》，李溶等修纂《劍州志》卷10，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，第838頁?！端问贰S裳傳》中則講述了黃氏淵源得自于南軒的重要原因就在于陳概：“論天人之理，性命之源，皆足以發(fā)明伊、洛之旨。(黃裳)嘗與其鄉(xiāng)人陳平父(甫)兄弟講學，平父(甫)，張栻之門人也，師友淵源，蓋有自來云?！?70)脫脫等《宋史》卷393《黃裳傳》，第12006頁?！端卧獙W案》亦記載陳概向張栻“執(zhí)弟子之禮”，被列入“南軒門人”。(《二江諸儒學案·南軒門人》，《宋元學案》卷72，第2409頁。)胡昭曦先生認為：“張栻從未同陳概謀面，只是以書信和著作聯(lián)系。陳概勤于以信請教，張栻也樂于答問。這是一種亦師亦友的關系，從陳概來說是執(zhí)弟子之禮，但嚴格而言還不能把陳概稱作‘張栻門人’……陳概應是‘南軒私淑’。”(胡昭曦《南宋二江諸儒與南軒之學返傳回蜀》，四川大學古籍整理研究所、四川大學宋代文化研究中心編《宋代文化研究》第21輯，四川大學出版社2014年版，第61頁。)故《二江諸儒學案》認為“兼山黃氏之源流實由此出”(71)全祖望《二江諸儒學案·南軒門人》，《宋元學案》卷72，第2409頁。。民國張政《劍閣縣續(xù)志》亦云“(陳概)闡南軒之傳，啟兼山之業(yè)”(72)黃宗羲《陳平甫先生學案》張政按語，張政等修纂《劍閣縣續(xù)志》卷9，《中國地方志集成·四川府縣志輯》，第961頁。。

更重要的是，陳概志于圣賢之道，返蜀講學，啟發(fā)后進，“有功蜀學甚偉，不獨劍士冠冤(冕)也”(73)黃宗羲《陳平甫先生學案》張政按語，第961頁。。作為二江諸儒中的代表人物之一，陳概對南軒學在蜀地的傳播、南軒一脈道統(tǒng)思想在蜀地發(fā)展起到積極的促進作用。蔡方鹿贊譽陳概等人返蜀講學，傳播南軒之學，不僅起到“溝通了湘蜀兩地的學術聯(lián)系”(74)蔡方鹿《張栻、魏了翁的實學思想及對湘蜀文化的溝通》，《湖南大學學報(社會科學版)》2005年第1期，第20頁。的作用，而且在當時還引起了諸多蜀士的響應，紛紛趨往之?！抖T儒學案》贊譽陳概是最先向張栻問學的蜀士，對蜀士研習南軒學影響很大，全祖望云：“平甫請益最先。自是范文叔、范季才始負笈從之，則皆平甫倡導之功也……淳熙、嘉定而后，蜀士宵續(xù)燈、雨聚笠以從事于南軒之書，湖、湘間反不如也。然則平甫之功大矣?！?75)全祖望《二江諸儒學案·南軒門人》，黃宗羲《宋元學案》卷72，全祖望補修，第2409頁。

關于陳概返蜀講學對南軒學及道統(tǒng)思想在蜀地傳承與發(fā)展的貢獻，《二江諸儒學案》給予其高度評價，云：“宣公居長沙之二水，而蜀中反疏。然自宇文挺臣、范文叔、陳平甫傳之入蜀，二江之講舍不下長沙。黃兼山、楊浩齋、程滄洲砥柱岷、峨，蜀學之盛，終出于宣公之緒?！?76)全祖望《二江諸儒學案·序錄》，黃宗羲《宋元學案》卷72，全祖望補修，第2407頁。明楊清漣《劍陽名儒贊》中亦曾稱贊陳概嗜道頗深，云：“昂藏斯人，游大賢門，尊聞行知，附驥顯名。普城平甫，嗜道頗深，南軒等書，奉為金箴?！稘嵃滋糜洝?，義取養(yǎng)親，家庭孝友，行誼端純。講道論德，昆仲契心，隱居不仕，愿效耕莘。高風余韻，千古稱新，擬之仲由，不失尺尋?！?77)楊清漣《劍陽名儒贊》，第959頁。張栻之學在西蜀得以傳習，并被確立為孔孟學統(tǒng)的嫡傳，以致對“洛蜀會同”產(chǎn)生重要影響，促進了儒學地域化的發(fā)展。

陳概對道統(tǒng)的積極倡導，奠定了蜀學在中華道統(tǒng)思想發(fā)展中的地位，也為圣人之道的傳承及南宋時期“道統(tǒng)”思想發(fā)展做出了重要貢獻，王辰應《三賢堂記》高度褒獎張栻、陳概師徒弘揚道統(tǒng)的精神和行為：

辰應獲踵令規(guī)，敬補缺典，于堂之東為屋三楹，因流溯源，嚴奉祠祀。肖周、程三先生像于中，張子、朱子左右焉，而以陳、趙二公附于后，取《吳郡學記》六經(jīng)閣義例，榜之曰“三賢”，尊師也。(78)王辰應《三賢堂記》，第825頁。

王辰應撰《三賢堂記》，主要表彰周敦頤、二程、張栻、朱熹、陳概等先儒，并希望以先儒為師，致力于學習儒家圣賢之道。三賢堂祠祀的是周敦頤、程顥、程頤三位先儒，配享者有張栻、朱熹、陳概等，配享位次張栻為左，朱熹為右，陳概附于張栻之后。這充分說明，南宋紹定年間，世人不僅高度贊譽了張栻在道統(tǒng)接續(xù)中的位置、傳古圣賢之道方面的貢獻早于朱熹甚至高于朱熹，也充分肯定了陳概在倡明儒學、傳續(xù)圣人之道方面做出的努力及其在中華道統(tǒng)思想發(fā)展史上不容忽略的貢獻與地位。