恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的歷史發(fā)展與時(shí)代價(jià)值

王洪樹(shù) 羅文雙

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力是諸多要素共同作用形成的，具有鮮明的系統(tǒng)性、實(shí)踐性、規(guī)律性特征。恩格斯堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，立足于人類社會(huì)的發(fā)展歷程與實(shí)踐研究，將社會(huì)的發(fā)展看作是個(gè)人需求、社會(huì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)技術(shù)等“合力”作用的結(jié)果，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的巨大飛躍。完整科學(xué)地認(rèn)識(shí)恩格斯這些富含哲理的發(fā)展思想，是時(shí)代之需、實(shí)踐之需。這有助于充分調(diào)動(dòng)和全面增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)，制定和實(shí)施符合國(guó)情世情、順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。

一 恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的發(fā)展脈絡(luò)

19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在西歐各國(guó)確立并逐漸形成壟斷地位。資本主義國(guó)家的私有制和機(jī)器大生產(chǎn)激化了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾。面對(duì)資本家的殘酷壓迫，工人階級(jí)掀起了罷工運(yùn)動(dòng)和維權(quán)斗爭(zhēng)。恩格斯從撰寫(xiě)《伍珀河谷來(lái)信》系列(1839年1月-3月)始，就自覺(jué)站到工人階級(jí)立場(chǎng)，思考并探索人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與規(guī)律。為指導(dǎo)工人階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，恩格斯坦言“我到處尋求真理，哪怕是僅僅有希望找到真理的影子”(1)弗·恩格斯《致弗里德里?！じ窭着唷?1839年7月12-27日)，《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年第2版，第192-193頁(yè)。。在考察各國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，他批判地繼承了前人的社會(huì)發(fā)展思想，不斷探尋社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力理論。圍繞資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，如何消滅私有制和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義等重大問(wèn)題，恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的主要來(lái)源、表現(xiàn)載體、實(shí)施主體、主要支撐等進(jìn)行理性探索，形成了恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想。回溯該思想的發(fā)展歷程，可以分為萌芽、形成、成熟和深化四個(gè)階段。

(一)恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的萌芽

恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的萌芽，源于他對(duì)工人階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際考察，與他早年的生活環(huán)境和工作密不可分。恩格斯青年時(shí)期居住或工作過(guò)的巴門、不來(lái)梅和曼徹斯特，是工業(yè)化程度較高的城市，也是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾突出的地區(qū)。在對(duì)社會(huì)的考察中，恩格斯看到“下層等級(jí)，特別是伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地”(2)弗·恩格斯《伍珀河谷來(lái)信》(1839年1月-3月)，《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年第2版，第44頁(yè)。，產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的思考。恩格斯在不來(lái)梅當(dāng)學(xué)徒時(shí)接觸了比較自由的哲學(xué)思想和政治學(xué)思想，并對(duì)當(dāng)時(shí)的神學(xué)理論進(jìn)行批判；他在柏林服兵役期間，參加了青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)，受到了黑格爾思想的影響，在《萊茵報(bào)》發(fā)表了《一個(gè)旁聽(tīng)生的日記》(1842年5月)。受這些思想的啟發(fā)，在人類發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題上恩格斯逐漸擺脫了中世紀(jì)的神學(xué)動(dòng)力論，認(rèn)識(shí)到宗教的虛偽和欺騙，轉(zhuǎn)而開(kāi)始了對(duì)黑格爾的社會(huì)發(fā)展理性動(dòng)力論的研究。他發(fā)現(xiàn)，黑格爾的辯證理性動(dòng)力思想仍然存在諸多局限性，有著濃厚的唯心主義色彩，無(wú)法解決社會(huì)發(fā)展中所產(chǎn)生的尖銳矛盾。

在為《萊茵報(bào)》工作或撰稿的期間，馬克思與恩格斯從不同路徑深入研究工人階級(jí)的貧困問(wèn)題和社會(huì)革命，開(kāi)始從“實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)”的視角思考社會(huì)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，萌發(fā)了唯物主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想。一系列有關(guān)英國(guó)問(wèn)題的通訊，架設(shè)了思想交流的橋梁，馬克思和恩格斯的思想認(rèn)識(shí)漸趨一致，“奠定了他們畢生合作、共同創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義的思想、政治和理論基礎(chǔ)”(3)顧海良《永遠(yuǎn)的恩格斯》，華中師范大學(xué)2020年版，第28頁(yè)。，開(kāi)始了共同的理論創(chuàng)作。

1844年9月-11月，兩人第一次合作撰寫(xiě)了《神圣家族》，恩格斯承擔(dān)了該著作的第一至第三章，第四章的第一、二節(jié)，第六章的第二節(jié)和第七章的第二節(jié)的內(nèi)容撰寫(xiě)。在該著作中，馬克思和恩格斯觸及到了生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定性作用這一唯物主義思想。在此基礎(chǔ)上，他們認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)利益、生產(chǎn)勞動(dòng)、人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大作用，提出了物質(zhì)生產(chǎn)是決定社會(huì)發(fā)展的主要因素，人民群眾的利益和需求能對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大推動(dòng)。其中，《神圣家族》集中論述了個(gè)體的人和集體的群眾是社會(huì)歷史進(jìn)步的主體。因?yàn)椋皻v史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”(4)卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》(1844年9月-11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁(yè)。。而在社會(huì)發(fā)展中，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗”(5)卡·馬克思、弗·恩格斯《神圣家族》(1844年9月-11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第295頁(yè)。。通過(guò)對(duì)鮑威爾等人的批判，馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書(shū)中“初步闡釋了唯物史觀的一些重要思想”(6)顧海良《永遠(yuǎn)的恩格斯》，第60頁(yè)。，對(duì)人民群眾、群眾利益在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中的作用進(jìn)行了論述。它初步勾勒了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的基本輪廓，標(biāo)志著馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的萌芽和初創(chuàng)。

為了更好地投入這場(chǎng)斗爭(zhēng)，恩格斯將思想認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合，在調(diào)查和研究基礎(chǔ)上于1844年秋至1845年3月撰寫(xiě)了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。在這本著作中，他同各種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了論戰(zhàn)，唯物辯證地分析了工人階級(jí)在推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步中的重要作用，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在他們身上蘊(yùn)蓄著民族的力量和推進(jìn)民族發(fā)展的才能”(7)弗·恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》(1845年3月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第475頁(yè)。。不僅如此，他更深刻地意識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)的變革對(duì)社會(huì)發(fā)展的奠基作用，因?yàn)椤坝?guó)工業(yè)的這一次革命化是現(xiàn)代英國(guó)各種關(guān)系的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力”(8)弗·恩格斯《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》(1844年1月-2月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第105頁(yè)。。

(二)恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的形成

恩格斯在堅(jiān)持唯物主義理論的基礎(chǔ)上，繼續(xù)探索關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。1845年春，馬克思和恩格斯在布魯塞爾再次會(huì)面，更加關(guān)注歐洲資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治問(wèn)題，并“著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種新形成的世界觀了”(9)弗·恩格斯《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》(1885年10月18日)，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第232頁(yè)。。他們將對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人的本身和人類社會(huì)內(nèi)部，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義歷史觀，認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，并深入分析了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系概念以及二者之間的辯證關(guān)系。

1846年，馬克思與恩格斯共同完成的《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)社會(huì)發(fā)展思想作了完整呈現(xiàn)?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》明確了現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)歷史發(fā)展的前提，指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”(10)卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年5月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519頁(yè)。。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，通過(guò)對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的研究，馬克思和恩格斯找到了組成人類社會(huì)的“五個(gè)因素”(11)組成人類社會(huì)的“五個(gè)因素”，即生活資料的生產(chǎn)、生活資料的再生產(chǎn)、人的生產(chǎn)(種的繁殖)、生產(chǎn)方式、意識(shí)。參見(jiàn)：卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年5月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531-533頁(yè)。。他們將“五個(gè)因素”的研究逐漸引入人類社會(huì)發(fā)展，從生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)分工、所有制形式(部落、公社、國(guó)家)逐漸深入到更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律。他們提出，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”(12)卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年5月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第567-568頁(yè)。。其中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展中最具革命性的因素，它的發(fā)展又總是受制于一定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的主要推動(dòng)力。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中還論述了工人階級(jí)奪取政權(quán)的必要性和共產(chǎn)主義勝利的必然性，在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)“唯物史觀作出全面闡釋”(13)顧海良《永遠(yuǎn)的恩格斯》，第69頁(yè)。，找到了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的物質(zhì)根源。因此《德意志意識(shí)形態(tài)》的問(wèn)世，標(biāo)志著恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想伴隨著唯物史觀的創(chuàng)立而形成了基本分析框架。

(三)恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的成熟

19世紀(jì)40年代中后期，隨著資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的矛盾激化，歐洲各國(guó)掀起了風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)。馬克思和恩格斯關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)命運(yùn)，直接參與無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了許多理論文章。他們研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在的社會(huì)基礎(chǔ)，揭示無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)目的，彰顯了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在人類社會(huì)發(fā)展中的獨(dú)特地位和作用，向那些致力于把革命理論變成革命現(xiàn)實(shí)的人傳播先進(jìn)的革命思想。恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟活動(dòng)中起草了《共產(chǎn)主義信條草案》(1847年6月9日)，后修訂為《共產(chǎn)主義原理》(1847年10月-11月)，對(duì)共產(chǎn)主義作了歷史唯物主義的詳細(xì)論證，提出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)或無(wú)產(chǎn)者階級(jí)是19世紀(jì)的勞動(dòng)階級(jí)”，它是“由于工業(yè)革命而產(chǎn)生的”(14)弗·恩格斯《共產(chǎn)主義原理》(1847年10月底-11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第676頁(yè)。。恩格斯強(qiáng)調(diào)“廢除私有制”是共產(chǎn)主義者“自己的主要要求”(15)弗·恩格斯《共產(chǎn)主義原理》(1847年10月底-11月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第683頁(yè)。?！啊对怼穼?duì)各種社會(huì)主義思潮和運(yùn)動(dòng)的新的闡釋，對(duì)之后不久問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》……作了重要的理論準(zhǔn)備”(16)顧海良《永遠(yuǎn)的恩格斯》，第89頁(yè)。。1848年2月，馬克思和恩格斯共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》，它“是馬克思主義誕生的標(biāo)志”(17)顧海良《永遠(yuǎn)的恩格斯》，第90頁(yè)。。馬克思和恩格斯以恢宏的歷史視野聚焦無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的斗爭(zhēng)，對(duì)他們1843年后研究和積累的科學(xué)見(jiàn)解和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)。

具體到人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題，馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)奪取政權(quán)，建設(shè)新的共產(chǎn)主義社會(huì)。階級(jí)斗爭(zhēng)在促進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步當(dāng)中具有巨大的推動(dòng)作用，因?yàn)椤爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”(18)卡·馬克思、弗·恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1847年12月-1848年1月)，《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁(yè)。。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯通過(guò)階級(jí)分析方法，分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾，進(jìn)一步論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系、無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資產(chǎn)階級(jí)的方式和路徑。通過(guò)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部不同階層矛盾的分析，馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

《共產(chǎn)黨宣言》公開(kāi)發(fā)表后，很快成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)綱領(lǐng)。在歐洲工人運(yùn)動(dòng)中，馬克思和恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想得到了檢驗(yàn)，在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展,更趨完善?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)歷史的基本看法、對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的論述、對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的分析、對(duì)共產(chǎn)主義的暢想等,使馬克思和恩格斯有關(guān)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想得到更加系統(tǒng)的闡釋。因此，《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，標(biāo)志著恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想趨于成熟，指導(dǎo)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。科學(xué)社會(huì)主義思想的發(fā)展，使馬克思和恩格斯更加關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)發(fā)展。尤其是在《新萊茵報(bào)》編輯部工作期間，恩格斯負(fù)責(zé)了大多數(shù)的社論撰寫(xiě)工作，對(duì)歐洲各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)給予了極大關(guān)注，并凝結(jié)形成了《德國(guó)維護(hù)帝國(guó)憲法的運(yùn)動(dòng)》(1849年8月-1850年2月)，《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》(1850年夏秋)，《德國(guó)的革命和反革命》(1851年8月17日—1852年9月23日)等文獻(xiàn)。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義，結(jié)合革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，在關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)、階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律、國(guó)家和革命等理論上都有創(chuàng)新見(jiàn)解。在指導(dǎo)工人階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想得到了初步檢驗(yàn)和豐富完善。

(四)恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的深化

馬克思逝世以后，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命走向了低谷。晚年的恩格斯繼續(xù)參與和指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展社會(huì)動(dòng)力思想?！?9世紀(jì)80年代，幾位年輕的德國(guó)歷史學(xué)家根據(jù)他們對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論的理解發(fā)表了他們的研究作品。這種粗糙的思路遭到了非馬克思主義歷史學(xué)家們合理的攻擊”(19)〔英〕戴維·麥克萊倫《恩格斯傳》，臧峰宇譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版，第49頁(yè)。，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想遭到多方面的挑戰(zhàn)和歪曲。恩格斯強(qiáng)烈地意識(shí)到必須全面地闡釋馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想。

1886年初，在整理馬克思遺留手稿的基礎(chǔ)上，恩格斯完成了《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。該著作從自然界的發(fā)展逐步深入到人類社會(huì)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想進(jìn)行了綜合性的系統(tǒng)闡述，明確提出了歷史“合力”論：“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”(20)弗·恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第302頁(yè)。。恩格斯在該篇經(jīng)典文獻(xiàn)中不僅提出了社會(huì)發(fā)展“合力”理論，而且對(duì)人民群眾在推動(dòng)歷史進(jìn)步中的獨(dú)特作用、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力等思想展開(kāi)了更為細(xì)致的論述。

不僅如此，恩格斯在其晚年的一系列書(shū)信中對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想也進(jìn)行了深入闡述。1890年9月，恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中堅(jiān)持唯物史觀，強(qiáng)調(diào)“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”(21)恩格斯《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》(1890年9月21-22日)，《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第591頁(yè)。，并再次強(qiáng)調(diào)了“合力”理論。1895年3月，恩格斯在致韋爾納恩·桑巴特的信中強(qiáng)調(diào)，人類歷史進(jìn)程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。他認(rèn)為，“迄今為止的整個(gè)歷史進(jìn)程，就重大事件來(lái)說(shuō)，都是不知不覺(jué)地完成的，就是說(shuō)，這些事件及其所引起的后果都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”(22)弗·恩格斯《恩格斯致韋爾納恩·桑巴特》(1895年3月11日)，《馬克思恩格斯文集》第10卷，第691頁(yè)。。恩格斯晚年對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之合力思想的研究和闡發(fā)，既是唯物史觀發(fā)展的重大進(jìn)步，也是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的重大理論貢獻(xiàn)。這標(biāo)志著恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想走向了深化發(fā)展階段。

二 恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的豐富內(nèi)容

從上文的論述中不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想是歷史發(fā)展和漸進(jìn)完善的。恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想雖然分布在各個(gè)時(shí)期的不同著作之中，但卻是一個(gè)完整的理論體系。恩格斯首先從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，看到了人是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力；從人的社會(huì)需求及其滿足出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；深入人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)部，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的基本動(dòng)力地位；運(yùn)用階級(jí)和階層分析方法，探尋到階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。以此為基礎(chǔ)，恩格斯提出并系統(tǒng)闡述了人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的“合力”觀。

(一)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力

人是考察人類社會(huì)發(fā)展動(dòng)力之謎的永恒主題。恩格斯以現(xiàn)實(shí)的人為起點(diǎn)，圍繞現(xiàn)實(shí)的人的需求、人的意識(shí)、人創(chuàng)造歷史等方面，逐漸形成了社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力思想。從歷史唯物主義視角出發(fā)，恩格斯強(qiáng)調(diào)人的需要是開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”(23)弗·恩格斯《卡爾·馬克思》(1877年6月中)，《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第459頁(yè)。。歷史就是人在不斷生產(chǎn)滿足生活資料和生產(chǎn)資料的實(shí)踐中創(chuàng)造的，沒(méi)有人的生產(chǎn)和生活需要，生產(chǎn)就失去了意義，人類社會(huì)的發(fā)展就失去了主體。堅(jiān)持辯證唯物主義思想，馬克思和恩格斯也看到人的意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，是開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的精神動(dòng)力。在主觀意識(shí)的指導(dǎo)下，人通過(guò)生活資料的生產(chǎn)，滿足了自身發(fā)展的需要，也促進(jìn)了社會(huì)的向前發(fā)展?！耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”(24)卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年5月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第519頁(yè)。。恩格斯同時(shí)指出，人類歷史的結(jié)果不是單個(gè)意志的簡(jiǎn)單相加，而“是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”(25)恩格斯《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》(1890年9月21-22日)，《馬克思恩格斯文集》第10卷，第592頁(yè)。。恩格斯把具有主體意識(shí)的單個(gè)人所組成的合力比喻成平行四邊形，認(rèn)為合力的結(jié)果構(gòu)成了歷史，具有共同社會(huì)理想和共同價(jià)值取向的人的集合——人民群眾，是人類歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量。

(二)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

在研究人類社會(huì)進(jìn)步物質(zhì)動(dòng)因的過(guò)程中，恩格斯逐漸找到了人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力——生產(chǎn)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人為了滿足自己的生存需要和發(fā)展需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)是第一個(gè)歷史活動(dòng)，有了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)才有了人類社會(huì)的萌生和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的激發(fā)。在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》(1876年5月-6月)中研究人類和動(dòng)物的區(qū)別時(shí)，恩格斯說(shuō)明了人類的勞動(dòng)活動(dòng)是促使人類社會(huì)存在和進(jìn)步的基礎(chǔ)。抽絲剝繭，恩格斯發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)勞動(dòng)活動(dòng)中蘊(yùn)含的生產(chǎn)力是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”(26)弗·恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(1884年3月底-5月底)，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第16頁(yè)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了社會(huì)的發(fā)展速度和社會(huì)發(fā)展程度，也決定了社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的形態(tài)；生產(chǎn)力是人類社會(huì)萌生和發(fā)展的深層次動(dòng)力，也是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！?27)恩格斯《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》(1890年9月21-22日)，《馬克思恩格斯文集》第10卷，第592頁(yè)。這些論述都說(shuō)明了人們的生產(chǎn)發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，加上恩格斯本人對(duì)自然科學(xué)的研究，恩格斯發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力有著密不可分的關(guān)系。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中指出，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”(28)弗·恩格斯《在馬克思墓前的講話》(1883年3月18日)，《馬克思恩格斯文集》第3卷，第602頁(yè)。。通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力二者辯證關(guān)系的分析，恩格斯指出，科學(xué)技術(shù)可以通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)而成為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

(三)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力

現(xiàn)實(shí)的人的需要，驅(qū)動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，并進(jìn)而產(chǎn)生了人的需要的社會(huì)滿足問(wèn)題。恩格斯對(duì)人類社會(huì)的深邃審視，從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域逐漸延伸到了社會(huì)生活領(lǐng)域。生產(chǎn)力的研究必然會(huì)涉及生產(chǎn)關(guān)系。恩格斯論述了“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”這兩對(duì)基本矛盾及其在人類社會(huì)發(fā)展中的基本動(dòng)力地位。人類歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的。一個(gè)社會(huì)共同體的基本矛盾想要得到有效調(diào)節(jié)，就不得不變革與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑。因?yàn)?，從根源上看，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”(29)卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年5月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁(yè)。。這就離不開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，“在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)”(30)弗·恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第306頁(yè)。。恩格斯晚年在關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的著作中也指出，“作為資本主義的取代物，現(xiàn)代社會(huì)主義是資本主義社會(huì)基本矛盾激化的結(jié)果”(31)孫來(lái)斌《恩格斯關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路思想的重要?dú)v史貢獻(xiàn)》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2020年第4期，第34頁(yè)。。在對(duì)俄國(guó)革命可能性研究中，通過(guò)對(duì)俄國(guó)流亡者的接觸，恩格斯反對(duì)彼得·塔切夫的觀點(diǎn)，傾向于在俄國(guó)進(jìn)行徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命(32)〔英〕戴維·麥克萊倫《恩格斯傳》，臧峰宇譯，第72-73頁(yè)。。他認(rèn)識(shí)到了階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)對(duì)立是階級(jí)社會(huì)的普遍現(xiàn)象，是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

(四)社會(huì)發(fā)展是系統(tǒng)合力作用的結(jié)果

人類歷史發(fā)展是各“動(dòng)力要素”組成的“合力”相互作用的結(jié)果。雖然各要素在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用不盡相同，但它們都是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。恩格斯的社會(huì)“合力”思想在他早期指導(dǎo)歐洲各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)期間就有所體現(xiàn)。他認(rèn)為歐洲各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)不是彼此孤立的，“它們都是一個(gè)具有全歐規(guī)模的統(tǒng)一革命進(jìn)程的不同組成部分”(33)〔德〕海因里?！じ衲房品颉抖鞲袼箓鳌?，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，人民出版社2000年版，第161頁(yè)。，各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)應(yīng)形成有力的合作，集中一切力量來(lái)抵御反革命勢(shì)力。1886年，恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)社會(huì)發(fā)展“合力”思想進(jìn)行了詳細(xì)論述，通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈思想和德國(guó)古典哲學(xué)的批駁，從人的社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)資料生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)等方面描述了“合力”理論的整體框架。恩格斯晚年也在一系列的書(shū)信中一再?gòu)?qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的合力理論。他在致約瑟夫·布洛赫的信中明確表示促進(jìn)歷史進(jìn)步的因素有很多，包括現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各種因素、各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)等?！斑@里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件(即這樣一些事物和事變，它們的內(nèi)部聯(lián)系是如此疏遠(yuǎn)或者是如此難于確定，以致我們可以認(rèn)為這種聯(lián)系并不存在，忘掉這種聯(lián)系)向前發(fā)展。”(34)恩格斯《恩格斯致約瑟夫·布洛赫》(1890年9月21-22日)，《馬克思恩格斯文集》第10卷，第591-592頁(yè)。后來(lái)恩格斯進(jìn)一步提出，歷史是多個(gè)意志相互交錯(cuò)、互相促進(jìn)的合力作用的結(jié)果。恩格斯提出的社會(huì)發(fā)展合力理論,看到了社會(huì)多個(gè)因素相互作用、多個(gè)人意志形成合力對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用，揭示了社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的偶然性和必然性的辯證關(guān)系。這無(wú)疑是對(duì)唯物史觀和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

三 恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想的實(shí)踐啟示

恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想，科學(xué)地回答了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力要素以及各要素如何發(fā)揮作用的問(wèn)題。這對(duì)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程的中國(guó)具有重大實(shí)踐啟示意義。當(dāng)前，中國(guó)正處于“兩個(gè)百年目標(biāo)”轉(zhuǎn)承之際，應(yīng)在科學(xué)認(rèn)識(shí)世界發(fā)展大局和中國(guó)發(fā)展歷史方位的基礎(chǔ)上，“全面深化改革，不斷釋放發(fā)展動(dòng)力”(35)習(xí)近平《共建創(chuàng)新包容的開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)》(2018年11月5日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第205頁(yè)。。恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想，對(duì)于中國(guó)如何進(jìn)一步激發(fā)存量的社會(huì)發(fā)展動(dòng)能，尋找新的社會(huì)發(fā)展動(dòng)能，有效應(yīng)對(duì)在發(fā)展中的各種矛盾和問(wèn)題，形成社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的系統(tǒng)動(dòng)力等方面具有重要啟示。

(一)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐要牢固地樹(shù)立人民主體價(jià)值觀念

恩格斯認(rèn)為，“追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)”(36)弗·恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(1886年初)，《馬克思恩格斯文集》第4卷，第291-292頁(yè)。。堅(jiān)持以人為本和人民主體地位是中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。堅(jiān)持以人為本和人民主體地位是馬克思主義區(qū)別于其他“主義”的根本標(biāo)志。習(xí)近平不斷豐富和完善“以人民為主體”、“以人民為中心”、“人民至上”的發(fā)展思想，多次指出“我們走這條道路，是歷史的選擇、人民的選擇”(37)習(xí)近平《我們的目標(biāo)就是讓全體中國(guó)人都過(guò)上更好的日子》(2017年11月30日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第133頁(yè)。。在新的歷史條件下，中國(guó)要繼續(xù)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民主體的價(jià)值觀念，為實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的宏偉目標(biāo)匯聚起廣大人民群眾的磅礴力量。一是堅(jiān)持黨的群眾路線。我們黨來(lái)自于人民，根植在人民之中。為此，對(duì)恩格斯歷史合力理論的闡釋與學(xué)習(xí)，有助于全體黨員和各級(jí)干部更加充分地認(rèn)識(shí)到人民群眾對(duì)歷史發(fā)展所起的根本作用，真正做到在治國(guó)理政的生動(dòng)實(shí)踐中自覺(jué)踐行黨的群眾路線。二是尊重人民主體地位。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國(guó)的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國(guó)的根本所在”(38)習(xí)近平《人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣》(2018年3月1日—2019年12月27日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第137頁(yè)。。抗擊新冠肺炎疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)等事件一再證明，只要緊緊依靠人民，維護(hù)和增進(jìn)人民的利益，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)無(wú)往而不勝。三是滿足群眾的合理需求。人民群眾的創(chuàng)造性活動(dòng)是與其自身利益密不可分的。因此，國(guó)家開(kāi)展各項(xiàng)工作、出臺(tái)各項(xiàng)政策都要貫徹黨的群眾路線，密切同人民群眾的聯(lián)系，傾聽(tīng)人民呼聲，回應(yīng)人民期待，增進(jìn)人民利益，時(shí)刻把群眾的困難和需要記在心中，盡最大努力辦好人民群眾關(guān)心的民生事業(yè)。只有這樣，廣大人民群眾才會(huì)主動(dòng)參與改革和社會(huì)治理，共建共享改革發(fā)展的成果。

(二)要大力發(fā)展以科學(xué)技術(shù)為核心的社會(huì)生產(chǎn)力

歷史唯物主義表明，生產(chǎn)力是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展最根本、最強(qiáng)大、最基礎(chǔ)的動(dòng)力要素。恩格斯關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)力的思想為分析社會(huì)發(fā)展提供了可靠依據(jù)?！叭藗冎g一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史”(39)卡·馬克思、弗·恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》(1846年5月)，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁(yè)。。中國(guó)正處于百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)的改革發(fā)展形勢(shì)也處于深刻的變化之中，外部環(huán)境的不確定性因素逐漸增多，國(guó)內(nèi)的改革發(fā)展也出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題。大國(guó)博弈和中國(guó)發(fā)展的客觀實(shí)際，都要求中國(guó)要時(shí)刻明確：大力發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中種種矛盾的根本途徑，這一點(diǎn)任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。社會(huì)主義的本質(zhì)要求和根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。搶抓第四次科技和產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)遇，是中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本之策。習(xí)近平指出，“必須堅(jiān)持以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)，不斷增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力?！?40)習(xí)近平《改革開(kāi)放四十年積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)》(2018年12月18日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第186頁(yè)。中國(guó)改革開(kāi)放40多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，中國(guó)必須要牢牢樹(shù)立發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)的思想，通過(guò)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，來(lái)化解改革發(fā)展中所遇到的各種困難，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

(三)堅(jiān)持通過(guò)深化改革促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展

恩格斯在致奧拓·馮·伯尼克的信中寫(xiě)到：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”(41)弗·恩格斯《致奧拓·馮·伯尼克》(1890年8月21日)，《馬克思恩格斯文集》第10卷，第588頁(yè)。改革是化解生產(chǎn)矛盾和社會(huì)矛盾的重要途徑。古今中外，許多重大改革活動(dòng)都促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。我國(guó)改革開(kāi)放取得的重大成績(jī)，也表明了這一點(diǎn)。只有順應(yīng)歷史潮流，用改革的思維方式，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能與時(shí)代同行。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中也指出，生產(chǎn)方式和交換方式的變革是“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因”(42)弗·恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年1月-3月)，《馬克思恩格斯文集》第3卷，第547頁(yè)。。全面深化改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要路徑，是調(diào)適新時(shí)代中國(guó)社會(huì)基本矛盾的主要形式，是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)主動(dòng)地準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并充分發(fā)揮中國(guó)社會(huì)基本矛盾動(dòng)力作用的戰(zhàn)略抉擇。正如習(xí)近平所言：“全面深化改革是我們黨守初心、擔(dān)使命的重要體現(xiàn)?！?43)習(xí)近平《改革越到深處越要擔(dān)當(dāng)作為》(2018年7月6日-2019年11月26日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第179頁(yè)。進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，但發(fā)展不平衡不充分的矛盾依然存在，這就要進(jìn)一步全面深化改革，堅(jiān)持“五大發(fā)展”理念，積極對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)組成結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、人民生產(chǎn)生活需求等進(jìn)行調(diào)整優(yōu)化，以全面深入的改革充分釋放發(fā)展動(dòng)能。

(四)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中努力匯聚系統(tǒng)合力

人類社會(huì)的發(fā)展是諸多社會(huì)因素和無(wú)數(shù)個(gè)人的意志合力作用的結(jié)果。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，是在發(fā)展過(guò)程中匯聚系統(tǒng)合力作用的歷史結(jié)果，是正確處理和協(xié)調(diào)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局與深入堅(jiān)持開(kāi)放合作的結(jié)果。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代。社會(huì)發(fā)展的多變化、復(fù)雜化，個(gè)人利益的多元化、差異化日益凸顯。這就需要在尊重個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)上形成共同的意志和統(tǒng)一的思想。因此，全黨全社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、合作發(fā)展、共贏發(fā)展的理念。從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義出發(fā)，習(xí)近平提出了“五位一體”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局思想，要求貫徹落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略。這是對(duì)恩格斯“合力”動(dòng)力思想的繼承發(fā)展和時(shí)代運(yùn)用。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年目標(biāo)”要求以此為指導(dǎo)，堅(jiān)持“五位一體”和“四個(gè)全面”的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，中國(guó)堅(jiān)持開(kāi)放包容的發(fā)展理念，注重同世界各國(guó)之間的合作發(fā)展，充分利用國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際資源來(lái)促進(jìn)中國(guó)和世界其他國(guó)家的共同發(fā)展。習(xí)近平指出，“各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)，減少負(fù)面外溢效應(yīng)，合力促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”(44)習(xí)近平《共建創(chuàng)新包容的開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)》(2018年11月5日)，《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，第201頁(yè)。。當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中仍然面臨許多復(fù)雜的挑戰(zhàn)和不確定因素，這些新的困難和挑戰(zhàn)，更加昭示了要促進(jìn)社會(huì)的平穩(wěn)快速發(fā)展和順利實(shí)現(xiàn)十四五規(guī)劃必須堅(jiān)持“合力”發(fā)展思想。

恩格斯從人類社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，形成了社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題的系統(tǒng)性真理認(rèn)識(shí)。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”(45)弗·恩格斯《〈反杜林論〉舊序。論辯證法》(1877年初)，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第437頁(yè)。能否正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力思想，關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的實(shí)際成效，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，關(guān)系到整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。面向“兩個(gè)一百年目標(biāo)”，處于承前啟后新時(shí)代的中國(guó)，可以從馬克思、恩格斯的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力思想中汲取政治智慧，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和目的導(dǎo)向，激活存量發(fā)展動(dòng)力，創(chuàng)新增量發(fā)展動(dòng)力，聚合凝練發(fā)展動(dòng)能，形成新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性合力，以強(qiáng)大動(dòng)力促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的順利實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，造福世界各國(guó)人民。