中西方傳統(tǒng)文化中活力思想探究

宋傳穎

(1.邵陽(yáng)學(xué)院 心理健康中心，湖南 邵陽(yáng) 422000；2.西南大學(xué) 文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，重慶 400715)

活力與人類(lèi)歷史相伴產(chǎn)生，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步的重要力量，是一個(gè)歷久彌新的研究主題?；盍υ诋?dāng)代凸顯了更深刻的時(shí)代意義與價(jià)值，成為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。然而，當(dāng)前學(xué)者對(duì)活力的研究剛起步，現(xiàn)有文獻(xiàn)及論述并未厘清活力的內(nèi)涵與外延。中西方各異的文化背景與哲學(xué)根基造就了不同的活力思想，這深刻影響著學(xué)者們對(duì)活力的多元化認(rèn)識(shí)與探究。法國(guó)著名的哲學(xué)家雅克·德里達(dá)就曾用“水”與“火”兩個(gè)核心的隱喻，闡述了中西方文化背景下不同的活力特點(diǎn)。從中西方文化的視角探究活力思想，將進(jìn)一步促進(jìn)活力理論體系的建構(gòu)，使活力的研究置于深厚的文化背景下，對(duì)提升活力研究的生態(tài)效度和科學(xué)性具有一定的價(jià)值。

在中西方傳統(tǒng)文化中，并未發(fā)現(xiàn)嚴(yán)格與“活力”相對(duì)等的描述性概念。相關(guān)研究更多的是通過(guò)對(duì)具體對(duì)象的探究，或?qū)Κ?dú)特文化元素的分析，用間接或隱喻的方式闡釋著豐富的活力思想。如西方傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中的“水、火、氣、上帝、理性與自由、生命”等概念都在其孕育生成變化中體現(xiàn)著豐富的活力思想；中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)中的“水、天、道、君子、生”等概念都在運(yùn)行演變中體現(xiàn)著活力思想，人們對(duì)“入世、出世”和“追求來(lái)世”的人生態(tài)度的探尋也折射出豐富的活力思想。

一、西方傳統(tǒng)文化中的活力思想

在西方，活力思想最早可以追溯到古希臘哲學(xué)中關(guān)于世界本源的探究。后來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)文化與精神層面的需要發(fā)生變化，西方活力思想在不同的歷史階段呈現(xiàn)出從關(guān)注世界本源的物質(zhì)特性活力，到宗教神靈中萬(wàn)能精神代表的活力，再到社會(huì)生活中人的理性活力，最后到人本身的主體性活力和生命創(chuàng)造活力的變化。這種動(dòng)態(tài)變化凸顯在人與自然對(duì)峙、人與神靈對(duì)峙和人自身超越與更新的過(guò)程中。

(一)古希臘哲學(xué)中的活力思想

本源問(wèn)題是對(duì)生命誕生的追尋問(wèn)題。只有具有生命，才有可能去談?wù)摶盍?。因此，?duì)世界本源的思索最能體現(xiàn)活力思想最初的萌芽。古希臘哲學(xué)家用哲學(xué)的理性去解釋世界的本源問(wèn)題，不同學(xué)派對(duì)此的不同立論，展現(xiàn)為不同元素的宇宙認(rèn)識(shí)論和思維方法。如泰勒斯認(rèn)為“水”是世界的本源，水變化為萬(wàn)物，萬(wàn)物最后又消解為水[1]18-19。阿那克西美尼認(rèn)為“氣”是世界的本源，氣數(shù)量上無(wú)限，空間上無(wú)定形，其永恒的變化和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了世界萬(wàn)物的變化[2]。赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本源，是萬(wàn)物生滅變化的活力之源[3]87-89。尤其是“火”在西方文化背景中被賦予了特殊而又崇高的含義，是生命不息、開(kāi)啟光明的象征，引導(dǎo)著人們探尋真理、追求真理；它代表著斗爭(zhēng)、激情、超越、創(chuàng)新，體現(xiàn)著無(wú)限的變化、激情和能量，是力量強(qiáng)大、最具活力的體現(xiàn)。赫拉克利特認(rèn)為整個(gè)世界就是一團(tuán)永恒燃燒的活火，世界萬(wàn)物都似火一樣變動(dòng)不居，處于永恒的生成變化之中；并特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)立與流變”存在于每一具有活力事物的本性之中[4]36，沒(méi)有這種對(duì)立與流變，世界將會(huì)消亡。此外，赫拉克利特還提出世界萬(wàn)物的生滅變化不是雜亂無(wú)序的，必須遵從必然的法則，即“邏各斯”；“火”需有度，具有二重性，過(guò)度的“火”會(huì)帶來(lái)災(zāi)難與毀滅。自此，火在西方哲學(xué)中作為活力的象征延續(xù)開(kāi)來(lái)。

(二)中世紀(jì)基督教神學(xué)中的活力思想

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)文化和精神生活層面的需要發(fā)生巨大變化，這直接導(dǎo)致人們的精神世界中人與自然的對(duì)峙轉(zhuǎn)向了人與神靈之間的對(duì)峙；再加上基督教神學(xué)本身的包容性，基督教神學(xué)在歐洲中世紀(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位。人們逐漸放棄對(duì)自然界神秘感進(jìn)行人格化和社會(huì)化的探尋，開(kāi)始從宗教神靈中尋求一個(gè)抽象的、無(wú)所不能的萬(wàn)能神靈來(lái)實(shí)現(xiàn)精神寄托。由此，上帝成為中世紀(jì)整個(gè)宇宙中最純粹的活力代表[5]216。整個(gè)中世紀(jì)，神學(xué)家們唯一的任務(wù)就是教導(dǎo)人們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)并信服絕對(duì)永恒的、無(wú)所不能的、最具活力的、創(chuàng)造一切的“上帝”。他們認(rèn)為上帝是永恒的，具有火一般的精神與氣息。如《約翰福音》中明確提到：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝?！盵6]47上帝用他的“道”創(chuàng)造了圣子，又以他的智慧(圣靈)創(chuàng)造了世界。后來(lái)，奧古斯丁將上帝的“道”比作“真理之光”，永恒地普照這整個(gè)世界，向所有人啟示真理。他不僅對(duì)上帝的“道”進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為“上帝”是最具活力的代表，最凸顯的特征是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在創(chuàng)造[7]；而且在其提出的“普照說(shuō)”中重點(diǎn)論述了人的知識(shí)的可靠性和確定性，并從人的自我意識(shí)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人的精神的主動(dòng)性[8]。這種關(guān)于人的自我意識(shí)萌芽和人的精神主動(dòng)性的闡述成為這一時(shí)期活力思想最典型的代表，并為后來(lái)的啟蒙理性活力和人的自由及主體性活力興起做了前期準(zhǔn)備。

(三)近代啟蒙理性中的活力思想

經(jīng)歷文藝復(fù)興和人文主義運(yùn)動(dòng)后，啟蒙思想掀起了一場(chǎng)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等各個(gè)層面的深刻的思想解放與變革運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期最顯著的特征是哲學(xué)研究主題由宗教神學(xué)向社會(huì)中的人轉(zhuǎn)變。哲學(xué)家們高揚(yáng)起人性的旗幟，崇尚人的理性與自由，倡導(dǎo)人借助理性的指導(dǎo)塑造一個(gè)自覺(jué)能動(dòng)的自己，認(rèn)為人應(yīng)該具有明智的判斷、獨(dú)立的思考和自我選擇的能力[9]85-87。如近代西方哲學(xué)理性主義者斯賓諾莎認(rèn)為“純依理性的指導(dǎo)而生活的人”就是“自由人”[10]222。西方政治自由主義的鼻祖洛克認(rèn)為自由離不開(kāi)理性，它隨著理性的成熟而增長(zhǎng)[11]38。萊布尼茨認(rèn)為心靈是理性的靈魂、有花紋的大理石和上帝的肖像，其關(guān)于心靈最重要的本性是能動(dòng)性的闡述，成為這一時(shí)期活力思想最為突出的體現(xiàn)，即人的能動(dòng)性與豐富性使之具有活力，它存在于人的自我意識(shí)和意志自由之中[12]80-81[13]。因此，自由與理性不僅成為這一時(shí)期的兩大主導(dǎo)精神，而且也成為這一時(shí)期活力觀的最顯著特質(zhì)。

(四)德國(guó)古典哲學(xué)中的活力思想

德國(guó)古典哲學(xué)家不僅繼承了近代啟蒙思想中崇尚理性、追求自由的啟蒙精神，而且認(rèn)為人的理性中無(wú)限至上性和無(wú)限能動(dòng)性日益突顯，人的主體性地位逐步增強(qiáng)，并獲得確認(rèn)和發(fā)展。如笛卡爾提出“我思故我在”，為人的主體性地位的確立進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。康德自覺(jué)將人作為主體專(zhuān)門(mén)研究，特別是其“人為自然界立法”的思想，確立人在宇宙中的中心地位，形成觀察思考人與世界關(guān)系的主體性視角。他主張充分張揚(yáng)人的理性，肯定人的自由，提高人的尊嚴(yán)，賦予人以“主體性活力”[14]。這種主體性活力主要表現(xiàn)為主體有很強(qiáng)的自我意識(shí)和主體意識(shí)[15]79、有充分的認(rèn)知能動(dòng)性、有履行道德責(zé)任的道德實(shí)踐活力以及有審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造的審美活力。黑格爾將理性主體性抬高到“絕對(duì)精神主體性”的高度，并認(rèn)為絕對(duì)精神可以自我創(chuàng)造、自我表達(dá)和自我揚(yáng)棄，有產(chǎn)生一切對(duì)象的能動(dòng)性活力，特別是其“辯證的否定”思想構(gòu)成了世界萬(wàn)物前進(jìn)發(fā)展的巨大動(dòng)力,展現(xiàn)出能動(dòng)地批判、不斷開(kāi)拓創(chuàng)新、積極進(jìn)取的活力精神[16]257。

(五)生命哲學(xué)中生命創(chuàng)造的活力思想

生命哲學(xué)流派的學(xué)者們反對(duì)否定人的個(gè)性、人格和自由，主張用生命的發(fā)生與發(fā)展來(lái)解釋宇宙。他們認(rèn)為“競(jìng)爭(zhēng)”是生命發(fā)生與發(fā)展的動(dòng)力，生命哲學(xué)教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)環(huán)境的“殘酷”，人們通過(guò)改進(jìn)自身去適應(yīng)和改造世界。因此，生命是世界的本源，它可以自由釋放能量，其本質(zhì)是一種富有創(chuàng)造性的活力，并在創(chuàng)造過(guò)程中更新自己，超越自身。如維廉海姆·狄爾泰認(rèn)為“生命”是一種不能用理性概念描述的活力,是一種不可遏止的永恒的沖動(dòng),是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng),是一種能動(dòng)的創(chuàng)造力量[17]207-208。法國(guó)哲學(xué)家亨利·柏格森提出世界本源和萬(wàn)物的根源是“生命之流”，是一種在時(shí)間上永動(dòng)不息且又自發(fā)流轉(zhuǎn)的生命沖動(dòng)，宛如一條河流，川流不息、生機(jī)勃勃、綿延流長(zhǎng)，成為世界萬(wàn)物生生不息的根源[18]68-69。齊美爾用“生命比生命更多”和“生命超越生命”兩個(gè)命題來(lái)闡述生命生生不息的創(chuàng)造與自我超越、自我更新的活力本質(zhì)，認(rèn)為只要存在生命，就會(huì)生育出生動(dòng)活潑的東西來(lái)[19]17。

總之，西方的活力思想主要依托主、客二分的哲學(xué)思維模式，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)至高無(wú)上的地位，鼓勵(lì)個(gè)體的冒險(xiǎn)、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)造。它把沖突與斗爭(zhēng)看作活力的重要表現(xiàn)，將人的主體能動(dòng)性看作活力的重要內(nèi)涵，呈現(xiàn)出典型的個(gè)體創(chuàng)造式行為方式。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力思想

追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化中的活力思想，最早見(jiàn)述于《禮記·大學(xué)》中湯之《盤(pán)銘》中的“茍日新,日日新,又日新”；隨后見(jiàn)述于《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[20]66，即主張君子應(yīng)該效法運(yùn)行不止、剛健不衰的“天”，具備積極進(jìn)取、努力奮斗、不言放棄的素質(zhì)，這體現(xiàn)了個(gè)體層面“自強(qiáng)不息”的活力思想?！吨芤住房梢哉f(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的理論源頭，它一方面將宇宙看作一個(gè)“天、地、人”融合一體的生命系統(tǒng)，正所謂“生生謂之易”。孔穎達(dá)在其編訂的《五經(jīng)正義》中解釋說(shuō)：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之‘易’也?！盵21]可以說(shuō)整個(gè)宇宙都處于一種“創(chuàng)造生成、生生不息、變化不居”的狀態(tài)中。另一方面它認(rèn)為“天地之大德曰生”(《易·系辭傳》)，“生生”的主體是人，核心是創(chuàng)造，最具生命力；同時(shí)人的“生生”不僅指活著，更要活得有意義。《周易》這種濃郁的生命關(guān)懷和變化意識(shí)對(duì)儒、道、釋等傳統(tǒng)哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)儒家的活力思想

儒家學(xué)派自孔子創(chuàng)立起，流傳至今已經(jīng)成為我國(guó)最有影響力的思想學(xué)派，這本身就是頑強(qiáng)活力的體現(xiàn)。儒家學(xué)派的活力思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是儒家學(xué)者主張積極參與的政治取向。如孔子一生四處奔走,游說(shuō)諸侯,在困境中仍“知其不可為而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)；孟子則以“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?”(《孟子·公孫丑下》)的豪氣直抒心意。二是儒家學(xué)者秉持積極進(jìn)取的入世態(tài)度。如孔子主張以天下為己任,修身齊家治國(guó)平天下,而且為了實(shí)現(xiàn)人生理想，可以殺身成仁，孟子堅(jiān)信“仁政”可以澤被天下等，都折射出他們強(qiáng)烈的兼濟(jì)天下的動(dòng)機(jī)與意愿。三是儒家學(xué)者踐行奮發(fā)有為的剛健行為。如孔子“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂(yōu),不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)，屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”(《離騷》)等，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、生命不止、永遠(yuǎn)向上、奮斗不懈的行動(dòng)力。四是儒家學(xué)者倡導(dǎo)百折不撓的奮斗精神。如孟子曰擔(dān)大任者能經(jīng)得起考驗(yàn)，“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身,行拂亂其所為”(《孟子·告子下》)。司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》中說(shuō)“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子髕腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇,大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”?？傊寮宜枷氲暮诵氖侵鲝垺凹嫔铺煜隆焙汀胺e極入世”，其所體現(xiàn)出來(lái)的“積極進(jìn)取、奮發(fā)有為、百折不撓”的活力精神對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

(二)道家的活力思想

在道家文化中，“道”是宇宙的最高本體,是生生不息的生命活力[22]。道家學(xué)派構(gòu)建了一套“道生萬(wàn)物”的宇宙生成模式，如《道德經(jīng)·第四十二章》說(shuō)“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”；《道德經(jīng)·十六章》“萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”，即是說(shuō)萬(wàn)物生長(zhǎng)變化的根也是“道”?！暗馈弊鳛樯脑慈透荆且环N潛能或潛在性存在，常常是“獨(dú)立而不改,周行而不殆”。它蘊(yùn)含著無(wú)限的生機(jī)和能量,促使宇宙萬(wàn)象和天地萬(wàn)物蓬勃發(fā)展。因“道”創(chuàng)“生”而展現(xiàn)的活力主要表現(xiàn)在：首先，“道”是永不枯竭的能量，是宇宙自身所固有的生命力和創(chuàng)造力,是物質(zhì)和精神賴(lài)以運(yùn)行的動(dòng)能[23]；其次，“道”強(qiáng)調(diào)變化與發(fā)展，其要義就是要求人們效法“道”生生不息、生而不有的精神，讓人與萬(wàn)物的生命健康發(fā)育、活潑自然；再次，“道”堅(jiān)持順其自然，重視無(wú)憂(yōu)、自由、獨(dú)立，追求人生哲學(xué)的最高境界“逍遙”，即無(wú)拘無(wú)束、自由自在、活力無(wú)限；最后，“道”指引了發(fā)展的主要方向，即萬(wàn)物追求幸福安康，追求“生道合一”的永恒生命，追求超脫個(gè)人局限的永恒價(jià)值?？傊?，老子認(rèn)為“道”是先天地而存在的,是孕育天地、創(chuàng)化萬(wàn)物的造物主,自然萬(wàn)物都是“道”在不同程度上的表現(xiàn),都統(tǒng)一于“道”。

(三)釋家的活力思想

釋家最初源自印度，后來(lái)其與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，進(jìn)而獨(dú)具中國(guó)本土化特色。它與儒、道并列對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。如果說(shuō)儒家講究“入世”，道家講究“出世”，那么釋家則講究“來(lái)世”。釋家主張生命的意義在于去“無(wú)明”，立地成佛，重視追求來(lái)世與生命的超越價(jià)值；主張通過(guò)堅(jiān)持不懈的修行、頓悟等途徑參悟生命的真諦，達(dá)到生命的圓滿(mǎn)境界。所以釋家思想的價(jià)值不在于創(chuàng)造了“來(lái)世”的虛無(wú)縹緲，而在于其提倡積極的修行，追求超越生命的價(jià)值，體現(xiàn)了講究因果輪回的古代樸素辯證法的思想，這些也是釋家具備活力、不斷更新發(fā)展的根本動(dòng)力所在。此外，佛法認(rèn)為“好生為之德”，“凡含靈之性，莫不樂(lè)生”，“不殺生”成了佛教的十善業(yè)之首。

總之，我國(guó)傳統(tǒng)的活力思想主要依托“天人合一”的思維模式，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，充滿(mǎn)著富有哲理的辯證思想。特別是強(qiáng)調(diào)“亦靜亦動(dòng)”，一方面鼓勵(lì)積極進(jìn)取、剛健有為、勇于超越，有兼善天下的理想；另一方面擔(dān)心活力過(guò)度，導(dǎo)致失序與混亂，又鼓勵(lì)無(wú)為與不爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)與適應(yīng)，堅(jiān)守“善”與“和為貴”的首要原則。

三、中西方文化中活力思想的啟示

縱觀中西方文化中活力思想的發(fā)展，目前已有研究并未形成對(duì)活力內(nèi)涵的清晰界定。但研究者們初步形成了較為樸素的活力意識(shí)與活力觀念，這為今后正確理解與把握活力的本質(zhì)提供了有益的思路與視角?？傮w看，中西方活力思想中共性觀點(diǎn)有：一是活力的基本涵義是生命力，生命力是世界萬(wàn)物存活、延續(xù)、更新、發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。這與詞源上對(duì)活力最普遍的解釋一致，即活力就是旺盛的生命力。二是活力是高水平的能量狀態(tài)，且效果具有雙重特性，即激發(fā)活力促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展，而活力過(guò)度會(huì)帶來(lái)破壞。三是活力的主體對(duì)象非常明確。世界本源的“水”“火”“氣”“道”等有活力；虛無(wú)精神代表“上帝”有活力；社會(huì)生活中的“人”也有活力。特別是“人”的活力是活力最集中、最有代表性的體現(xiàn)，其核心是“創(chuàng)造”，即人的變革、超越、創(chuàng)新、實(shí)踐能力、意識(shí)力和自由成為有活力的重要條件。此外，人具有的正確的自我意識(shí)、敏銳的前瞻力、能動(dòng)的理性思維和客觀的批判力是其具備活力的重要前提；而適度的“自由”，掌握主動(dòng)與自我選擇，成為人有活力的重要保障。四是活力具有正確的方向性?；盍χ赶虍?dāng)下和未來(lái)，有夢(mèng)想，敢超越，且發(fā)展上生生不息，成為人與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。

綜上所述，在中西方傳統(tǒng)文化中，學(xué)者們對(duì)活力思想的闡述主要是通過(guò)對(duì)世界本源及生命意義的追尋，對(duì)超自然宗教神靈代表性特質(zhì)的感悟，對(duì)社會(huì)生活中人的理性、主體性、創(chuàng)新性的思索中展現(xiàn)出來(lái)的。這凸顯出活力是一個(gè)廣義且多維的多元化概念，具體到“人”的活力而言，活力是一種以旺盛生命力的產(chǎn)生、維持、釋放為核心基礎(chǔ)，以身心健康、堅(jiān)毅品性、良好認(rèn)知力為保護(hù)性特質(zhì)，以創(chuàng)新、超越、進(jìn)取為激發(fā)特質(zhì)，在個(gè)體的知、情、意、行上呈現(xiàn)精力充沛、樂(lè)觀向上、銳意進(jìn)取、健行不息的發(fā)展形態(tài)。它構(gòu)成了個(gè)體得以生存、發(fā)展的原因和推動(dòng)力，具有鮮明的動(dòng)力特性。