中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論視域

阮春暉

(邵陽(yáng)學(xué)院 政法學(xué)院，湖南 邵陽(yáng) 422000)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣，在歷史上具有積極作用的物質(zhì)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等文化樣態(tài)，都可以納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。本文所說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指以中華文化價(jià)值觀為核心的文化精神，以及體現(xiàn)中華文化生命力、創(chuàng)造力、凝聚力的各種文化成果和文化形式[1]。這是從精神意識(shí)、哲學(xué)層面來(lái)談其含義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，就其時(shí)間劃分來(lái)看，總體上可分為古今兩個(gè)時(shí)期：在古代，文化的傳承與創(chuàng)新主要表現(xiàn)為不同朝代、不同哲學(xué)思潮之間的相承相續(xù)，如兩漢經(jīng)學(xué)之于先秦子學(xué)、宋明理學(xué)之于隋唐佛學(xué)等；在現(xiàn)當(dāng)代，這種傳承創(chuàng)新主要表現(xiàn)為從現(xiàn)有文化立場(chǎng)來(lái)回望、提煉、轉(zhuǎn)化、發(fā)展古代哲學(xué)文化中的有益思想，使之在新的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展提供有益的思想借鑒。本文基于現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展立場(chǎng)，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論視域問(wèn)題，將之展開為方向視域、內(nèi)容視域和方法視域等三個(gè)方面的問(wèn)題域。

一、方向視域

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在綿延性決定了今人對(duì)于傳統(tǒng)文化要“接著講”?！敖印钡膶?shí)質(zhì)在于文化的傳承與創(chuàng)新，在于把握其理論內(nèi)涵所體現(xiàn)出來(lái)的意義價(jià)值；而“講”，則意及對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新自身所具多重義理內(nèi)涵的正確解讀，也涉及傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展所具有的現(xiàn)實(shí)作用?？傮w看，“接著講”既意味著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有“講的必要”，同時(shí)也內(nèi)在地指出了講的過(guò)程中我們所應(yīng)堅(jiān)持的“講的方向”。從認(rèn)識(shí)視域而言，“講的方向”可從三方面加以探究。

首先，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本意域所構(gòu)成的整體意義。習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的六個(gè)“講清楚”，涵括理論與實(shí)踐兩個(gè)維度。從理論維度而言，中華文化有其歷史淵源，形成了清晰的發(fā)展脈絡(luò)和走向趨勢(shì)，呈現(xiàn)出中華民族在文化發(fā)展上的獨(dú)特創(chuàng)造和價(jià)值理念，具有鮮明的中華文化特色，這些都形成了中華傳統(tǒng)文化的理論體系。從實(shí)踐維度而言，我們宣傳闡釋、力行實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義，需以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論資源為底色基質(zhì)。這兩個(gè)維度實(shí)際構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本意域。也就是說(shuō)，當(dāng)我們討論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一思想資源時(shí)，既指它自身的理論構(gòu)成，也指這種理論構(gòu)成在當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐意義。在這層理解中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就不是靜態(tài)的理論之池，而是動(dòng)態(tài)的、不斷走向現(xiàn)實(shí)生活的源頭活水。唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本有的整體意義才會(huì)顯現(xiàn)，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)才有一個(gè)基本的思想定位。

其次，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新是文化續(xù)延、精神續(xù)延的關(guān)鍵舉措。我們民族從歷史中走來(lái)，自然烙刻著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，文化與民族始終融為一體。當(dāng)我們說(shuō)到中華民族時(shí)，這個(gè)民族是具文化特色的；當(dāng)我們談起文化時(shí)，這種文化又與中華民族緊密相關(guān)。正是文化與民族的交融推進(jìn)，使得我們的民族性格帶有典型的中華文化特點(diǎn)。因此，我們現(xiàn)在談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不僅具有文化傳承發(fā)展的文化學(xué)意義，而且具有民族精神代代相繼的民族學(xué)價(jià)值。需指出的是，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明關(guān)系的理論辯駁，自清末危局以來(lái)實(shí)際演繹為探尋國(guó)家發(fā)展方式的社會(huì)實(shí)踐。這種社會(huì)實(shí)踐不斷拓展，在當(dāng)今社會(huì)主義新實(shí)踐中如何看待兩者之間的關(guān)系，顯得尤為迫切。習(xí)近平總書記指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。這是在理性認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)上得出的深刻見解。

再次，認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“三個(gè)自信”的文化基礎(chǔ)和理論支撐。自信源于對(duì)自我的肯定性認(rèn)知，人是如此，國(guó)家亦然。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于古代社會(huì)制度的構(gòu)建與發(fā)展曾起到過(guò)非常重要的作用，構(gòu)成了一種行之有效的“文化—制度”運(yùn)作模式，這在很大程度上促成了古代中國(guó)的繁榮發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度，不僅具有政治的內(nèi)涵，也具有文化的成分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其文化總體構(gòu)成中的重要內(nèi)容。需指出的是，我們講文化自信，既是自信于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠給予我們前進(jìn)的精神力量和文化智慧，也是自信于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然具有當(dāng)代價(jià)值，可以為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展提供深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)和堅(jiān)實(shí)的學(xué)理支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保證當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)沿著中國(guó)風(fēng)范、中國(guó)氣節(jié)方向前行的主要文化因素。從這點(diǎn)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，既是文化自身發(fā)展的需要，也是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，我們對(duì)此也要有明晰認(rèn)識(shí)。

二、內(nèi)容視域

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的基本內(nèi)容，既涉及傳統(tǒng)文化的義理疊加，也關(guān)聯(lián)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際需要，并在兩者的互動(dòng)中展現(xiàn)中華民族在當(dāng)代中國(guó)的生動(dòng)實(shí)踐和精神追求。這實(shí)際上意味著我們所說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，不是單方面地解釋古代社會(huì)的某種文本觀點(diǎn)或精神遺跡，而是要看這種觀點(diǎn)或遺跡對(duì)當(dāng)代中國(guó)各方面發(fā)展所具有的文化功能，也就是古今文化對(duì)接所帶來(lái)的國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值有效性。在這層意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)容視域是多方面、多層次的。

第一，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中突出國(guó)家發(fā)展道路的中國(guó)特色。歷史地看，文化總是融入國(guó)家發(fā)展之中，為國(guó)家發(fā)展提出政治主張或文化思考，我國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。先秦時(shí)期，孔子仁學(xué)、墨家兼愛、老莊無(wú)為、法家法治等思想，盡管具體主張不同，但都是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，帶有明顯的國(guó)家一統(tǒng)、社會(huì)清明的思想主張。此后歷朝各代，儒墨道法的核心思想在國(guó)家政治生活中都得到不同程度的運(yùn)用，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展帶有典型的現(xiàn)實(shí)與理想、明德與國(guó)運(yùn)、廟堂與山水相融合的特征，從而表現(xiàn)為家國(guó)一體、族緣政治、天人合一等中國(guó)式、本土化的發(fā)展特色，形成了與其他國(guó)家不同的社會(huì)發(fā)展模式。

優(yōu)秀思想總能跨越歷史的風(fēng)云，它能在歷史上發(fā)揮思想文化作用，也照樣能在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中顯現(xiàn)其應(yīng)有功能。我們不能說(shuō)古代圣賢提出的“明明德以立體，親民以達(dá)用，體用一致”“天下國(guó)家者，皆吾性命之物”“身與天下國(guó)家一物”等思想主張與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展完全不符，實(shí)際上，中國(guó)歷史上形成的關(guān)于小康社會(huì)、大同理想、協(xié)和萬(wàn)邦以及為生民立命、為萬(wàn)世開太平等政治訴求和境界向往，仍然適用于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。在這一發(fā)展過(guò)程中，我們須依據(jù)中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持走自己的路。走自己的路，不僅是指政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上要走自己的路，也指文化構(gòu)建與實(shí)施上要走自己的路，走奠基于中華傳統(tǒng)文化土壤上的發(fā)展之路。習(xí)近平總書記指出，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。因此，立足于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家發(fā)展，才是獨(dú)特的，也才是自己的。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不獨(dú)立于國(guó)家社會(huì)之外，因?yàn)樗鲝垺靶藜憾簖R治平”的社會(huì)理想；不凌駕于個(gè)體群體之上，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的人生準(zhǔn)則；也不自隔于自然物境之外，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“與天地參”的相處之道。這些文化特征，與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的本質(zhì)相符，與人性的要求相契，因而具有歷史發(fā)展的生命力。當(dāng)然，我們說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)國(guó)家發(fā)展相契相合，并不意味著傳統(tǒng)文化一開始就是社會(huì)主義的，而是要對(duì)之展開歷史考察和理性分析，挖掘其思想內(nèi)核的現(xiàn)代涵義，并融入國(guó)家的整體進(jìn)程和各個(gè)環(huán)節(jié)之中，以此實(shí)現(xiàn)自我傳承與創(chuàng)新。

第二，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中深刻體悟中華民族的精神追求。中華民族具有深沉寬厚的精神追求，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)與滋養(yǎng)有關(guān)。它體現(xiàn)在中華民族的道德觀上[2]，也體現(xiàn)在“與命與仁”的深刻洞察和真切踐行之中[3]。綜合地看，中華民族的精神追求表現(xiàn)為三個(gè)層面：一是個(gè)人層面的安身立命，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，力圖在有限的生命中挺立、開創(chuàng)出無(wú)限的價(jià)值和意義來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的圓融；二是社會(huì)層面的憂樂天下與秩序和諧，主張?jiān)阢筱蟠髧?guó)的氣勢(shì)中對(duì)全民進(jìn)行“富之教之”，在社會(huì)發(fā)展上永葆生生不息；三是自然層面的和合觀念和萬(wàn)物一體，認(rèn)為物理、義理、性理都統(tǒng)一于普遍的天理，并通過(guò)“學(xué)問(wèn)思辯行”的篤行實(shí)踐來(lái)加以保證，帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格。中華民族的這些精神追求和思想向往，將自我、他人、社會(huì)與自然融入其中，突出自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與他人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、自然價(jià)值的統(tǒng)一，在歷史的長(zhǎng)河中不斷熔鑄、定型和運(yùn)用，顯得亙古恒新、歷久彌堅(jiān)。

時(shí)至于今，中華民族的這些精神追求不僅不會(huì)過(guò)時(shí)，反而因其歷史的沉淀顯得更為厚重，成為當(dāng)今時(shí)代精神的重要構(gòu)成。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)都發(fā)生了巨大變化，但中華民族固有的精神追求仍將貫穿在當(dāng)代人的生活之中。追求仁義禮智信是最基本的精神追求，從自我出發(fā)，推及家庭，再推行到整個(gè)國(guó)家，顯現(xiàn)為對(duì)“中”“和”道德觀的向往與執(zhí)著，從而在當(dāng)代新的社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)為和諧社會(huì)、和平世界的構(gòu)建。這種精神追求，與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義信念、改革開放精神相融，是傳統(tǒng)精神追求在當(dāng)代的新發(fā)展。我們開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，既要看到“中國(guó)速度”“中國(guó)方案”等量化指標(biāo)和任務(wù)，更要看到“中國(guó)精神”“中國(guó)風(fēng)范”等文化因素在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要作用，要把安身立命、自強(qiáng)不息、厚德載物、和合觀念等傳統(tǒng)精神與銳意進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)、改革開放等現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)，將中華民族的整體精神追求貫穿在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此帶動(dòng)整個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

第三，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中展露中國(guó)特色社會(huì)主義的文化質(zhì)地。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化構(gòu)成，表現(xiàn)為馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀外來(lái)文化的有機(jī)融合，其中馬克思主義占有指導(dǎo)地位，優(yōu)秀外來(lái)文化是有益借鑒，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這一文化整體中保持本土性、帶有民族性的最基本構(gòu)成。也就是說(shuō)，從文化的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以具有中國(guó)特色，是因?yàn)樯鐣?huì)主義本身奠基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，具備獨(dú)有的文化傳統(tǒng)和文化特質(zhì)。我們的理論出發(fā)點(diǎn)和實(shí)踐立足點(diǎn)都需基于這一中國(guó)文化的實(shí)際。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有民族性、綿延性、內(nèi)生性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，這是其文化質(zhì)地表現(xiàn)的主要方面。中華傳統(tǒng)文化有五千多年的歷史，其理論體系、經(jīng)驗(yàn)智慧和行事風(fēng)格帶有典型的傳統(tǒng)中國(guó)的味道，如本體與工夫的理論合成，安土重遷、實(shí)事求是、遠(yuǎn)親近鄰等觀念，都帶有獨(dú)特的民族風(fēng)格。從時(shí)間和空間上看，中華文明具有連續(xù)性，綿延在中華民族發(fā)展的各個(gè)歷史階段，彼此不可分割。需強(qiáng)調(diào)的是，中華文化綿延與發(fā)展的動(dòng)力源不是基于外部因素，而是在自身內(nèi)部相繼相推，通過(guò)內(nèi)生性的方式創(chuàng)造了博大精深的中華文化。多次的文化沖擊不僅沒有消除中華傳統(tǒng)文化的地位和影響，相反通過(guò)傳統(tǒng)文化自身的更新與吸納，其他外來(lái)文化都融化于中華傳統(tǒng)文化的思想體系之中。更重要的是，文化的創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在古代中國(guó)，在當(dāng)代中國(guó)我們還能夠據(jù)此創(chuàng)造出具有強(qiáng)大活力的新思想、新文化，從而在文化發(fā)展鏈條上表現(xiàn)為創(chuàng)造與再創(chuàng)造的統(tǒng)一。

在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中，建設(shè)什么樣的文化、怎樣建設(shè)文化，是需要我們深思慎行的一個(gè)重要理論與實(shí)踐問(wèn)題。我們認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)，是一個(gè)開放、包容、日新日成的過(guò)程，對(duì)有益的思想主張，我們要敞開胸懷，使其融入“國(guó)家—文化”的體系建設(shè)之中。應(yīng)當(dāng)看到，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的特質(zhì)因素，不僅能將傳統(tǒng)文化定位在中國(guó)的層面上，同時(shí)也可以把當(dāng)代社會(huì)主義文化定位于中國(guó)特色，在文化質(zhì)地的保有與展露上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最重要的底色基礎(chǔ)。從這點(diǎn)看，我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，一方面是指優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有的文化質(zhì)地在當(dāng)代社會(huì)得到繼承與發(fā)展，另一方面也是指將這些特有質(zhì)地融入中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)和發(fā)展之中。

第四，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富，表現(xiàn)形式多樣，關(guān)聯(lián)自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、禮俗等多個(gè)方面。對(duì)于其中的核心價(jià)值，習(xí)近平總書記將之概括為“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”[4]164。這一價(jià)值追求涉及人性、人己、社群、自然的多重思考與實(shí)踐，是中華民族在歷史上形成的思想文化結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。正是依憑這種傳統(tǒng)價(jià)值觀，中華民族得以走過(guò)滄桑歲月并創(chuàng)造了偉大的中華文明，當(dāng)代國(guó)人應(yīng)當(dāng)禮敬這種文化經(jīng)驗(yàn)和文化成就。

在新的時(shí)代，我們面臨著如何進(jìn)一步建構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值的重大問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，與這一重大問(wèn)題有密切關(guān)聯(lián)。習(xí)近平總書記說(shuō)道：“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵4]168顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，經(jīng)歷了一個(gè)深思熟慮的決策過(guò)程。當(dāng)然，提出還需論證，論證需有現(xiàn)實(shí)感，現(xiàn)實(shí)就來(lái)自當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐；論證也需要有歷史感，歷史則來(lái)自中華文化傳統(tǒng)中沉淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀。實(shí)際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的思考方向、道德精神以及歷史智慧，富有永恒魅力，完全可以融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想體系之中。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的關(guān)系而言，前者是對(duì)后者的繼承超越，后者則是前者的源頭活水和生命力、影響力之所在[5]。優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀具有恒久意義，其自身所含的道德內(nèi)容和價(jià)值指引功能，不會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生改變。實(shí)際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，它可以在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我的傳承創(chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行的多樣化社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，為優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀煥發(fā)生機(jī)活力確立了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新的主要關(guān)系和環(huán)節(jié)，也需要在社會(huì)主義建設(shè)的豐富實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來(lái)。

第五，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。內(nèi)涵上，國(guó)家文化軟實(shí)力主要是指文化自身蘊(yùn)涵的內(nèi)在力量，以及被他者認(rèn)同、被別人接受的文化思想，它不帶有自我確認(rèn)、自我命名的文化屬性，而是通過(guò)廣泛傳播之后所呈現(xiàn)出來(lái)的一種文化力量[6]。由此看，文化軟實(shí)力既表現(xiàn)為一種由外而內(nèi)的吸引力，也表現(xiàn)為一種由內(nèi)而外的推動(dòng)力。具體構(gòu)成上，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，包括硬性文化資源產(chǎn)生的文化軟實(shí)力和軟性文化資源產(chǎn)生的文化軟實(shí)力，其中一個(gè)民族的價(jià)值取向、民族精神、國(guó)家人文指數(shù)等是軟性文化資源產(chǎn)生的文化軟實(shí)力的重要構(gòu)成[7]131，這一構(gòu)成成分顯然也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)。也就是說(shuō)，當(dāng)我們談及國(guó)家文化軟實(shí)力，其意內(nèi)蘊(yùn)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化具有思想的力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是如此。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上一直起著道德凈化、維系人心、鞏固政權(quán)的重要作用，歷經(jīng)幾千年而不變，形成了強(qiáng)大的文化向心力。此外，中華文化有自己的“道統(tǒng)”傳承系列，強(qiáng)調(diào)以民族、家庭為本位的倫理觀念，崇尚天、地、人、物、我之間的相互感通，在行為方式上遵循“叩其兩端”的中庸之道。這些理論和主張，符合人們的基本共識(shí)又帶有自己的文化特色，能解決實(shí)際問(wèn)題又充滿人道色彩，文化的自生力當(dāng)然源源不斷，文化力量也就自然呈現(xiàn)出來(lái)。從被他者認(rèn)同、被別人接受的方面來(lái)看，中華文化主張人己共成，與人類普遍情感相通，因而在秦時(shí)就在阿拉伯國(guó)家和地區(qū)得到傳播。此后，這一文化傳播范圍持續(xù)擴(kuò)大，通過(guò)諸多文化中心，以陸路和海路的方式，向世界各地輸送，中華文化得到更為廣泛的傳播，其影響之深遠(yuǎn)，時(shí)至今日仍清晰可見。在這一進(jìn)程中，中華文化以其博大、寬廣、柔和、包容的文化性格，被他者廣泛認(rèn)同和接受，這在東亞、東南亞地區(qū)尤為明顯。這表明，國(guó)家文化軟實(shí)力在我國(guó)歷史上就已經(jīng)形成并發(fā)揮了巨大影響力。在當(dāng)代，我國(guó)的國(guó)際影響力日趨增大，但這主要還是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)力量方面。筆者以為，從包容、推廣、接受、持續(xù)角度而言，文化的力量顯得更為重要，事實(shí)上文化軟實(shí)力也能為經(jīng)濟(jì)力量的傳播與擴(kuò)大提供文化心理基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，我們要進(jìn)一步做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新工作，融入新的時(shí)代因素，把中華文化傳承并發(fā)展下去，擴(kuò)大其影響力，凸顯中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上的巨大能量，進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家文化軟實(shí)力。

第六，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化治理。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國(guó)家治理的關(guān)系上，習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的[4]。歷史傳承、文化傳統(tǒng)就包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有益的治理智慧，我們可以從其中擇取有益于時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)建包含政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育等在內(nèi)的現(xiàn)代治理體系，以此實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國(guó)家治理理念，主要表現(xiàn)為兩條進(jìn)路：政府進(jìn)路與學(xué)術(shù)進(jìn)路。其中，政府進(jìn)路表現(xiàn)為中央政府和地方政府兩方面，學(xué)術(shù)進(jìn)路表現(xiàn)在儒法道的相關(guān)學(xué)術(shù)主張之中。就政府進(jìn)路而言，歷代開明政府主張和奉行的敬天保民、守法奉公、長(zhǎng)廉遠(yuǎn)恥、祛患衛(wèi)民等思想，一直是治國(guó)理政的核心綱要；御史監(jiān)察制、鄉(xiāng)約教化制和郡縣管理制等，則體現(xiàn)了中央管理地方的具體舉措；家訓(xùn)家規(guī)、宗祠禮俗、鄉(xiāng)賢文化在地方政府的施政措施中也起著非常重要的作用。就學(xué)術(shù)進(jìn)路來(lái)看，傳統(tǒng)文化中的王霸之爭(zhēng)、義利之辨、公私之分以及德法之別，是國(guó)家治理觀在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴上的具體表現(xiàn)，其中都包含有治國(guó)理政思想的合理成分，這些思想智慧都融入了古代中國(guó)治國(guó)理政的進(jìn)程之中。

治國(guó)理政的對(duì)象，是整個(gè)國(guó)家和社會(huì)。顯然，國(guó)家與社會(huì)具有歷史性，對(duì)于我國(guó)而言，這一歷史性則顯得更為突出和重要。當(dāng)代中國(guó)的治理現(xiàn)代化，從歷史的維度看，自然也帶有傳統(tǒng)的成分，更何況古代中國(guó)治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)本來(lái)就很豐富。當(dāng)前，我國(guó)治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略全面鋪開，如何在社會(huì)主義社會(huì)的新實(shí)踐中融合傳統(tǒng)智慧，推進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化治理，是新時(shí)期黨和政府思考的重點(diǎn)領(lǐng)域之一，我們對(duì)此既要有歷史眼光，也要具備當(dāng)代視野，要在歷史與當(dāng)代的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

第七，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中融匯港澳臺(tái)文化與海外華人文化。大陸文化與港澳臺(tái)文化同根同源，在語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、教育等方面具有很大相似性，尤其是在對(duì)仁愛、誠(chéng)信、正義等傳統(tǒng)價(jià)值觀的懷有與實(shí)踐上，關(guān)聯(lián)度更高。在華人文化中，中華文化中的愛國(guó)、勤勞、認(rèn)祖歸宗、血緣情懷始終存在。總的來(lái)看，大陸文化與港澳臺(tái)文化、華人文化都屬于大中華文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀一直影響著他們的生活實(shí)踐。歷史上，共同的文化紐帶將大陸、港澳臺(tái)和海外華人緊密聯(lián)系起來(lái)。在新的時(shí)代條件下，我們有必要而且有理由進(jìn)行更緊密的文化交融。在當(dāng)代國(guó)際文化新環(huán)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新只有在走向港澳臺(tái)和海外華人文化世界的實(shí)踐中，才能實(shí)現(xiàn)更廣、更深意義的文化發(fā)展。同時(shí)也須看到，對(duì)于港澳臺(tái)和海外華人文化而言，也只有融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體創(chuàng)新和發(fā)展之中，它的生命力與創(chuàng)造力才會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，才會(huì)在這一過(guò)程中找到歷史的歸宿。

需指出的是，大陸文化與港澳臺(tái)文化、華人文化在新的時(shí)代條件下可能會(huì)出現(xiàn)一些交流障礙，這可以理解，但三者同源同種的文化質(zhì)地卻是怎么也抹消不了的，彼此之間其實(shí)有很多的交流契機(jī)和空間，這是我們進(jìn)行思想文化交流的重要思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)。當(dāng)前，可推動(dòng)大陸文化與港澳臺(tái)文化、華人文化開展積極的交流與互動(dòng)，在投資建設(shè)、人員往來(lái)、祭祖探源等方面進(jìn)行協(xié)商與合作，在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)筑起制度化的文化交流模式。這對(duì)于大中華文化體系的擴(kuò)大鞏固，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，是很有意義的。

三、方法視域

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，表現(xiàn)為一個(gè)人為實(shí)踐的過(guò)程，需要一定的方法論基礎(chǔ)。宏觀上講，需遵循文化發(fā)展的基本規(guī)律、結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行；從政策角度而言，需以中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》為指針。它們?cè)谡w上構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的方法視域。具體說(shuō)來(lái)，仍有一些基本態(tài)度和方法需特別提出，以便更有成效地推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

第一，以理性、禮敬、自信的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根華夏大地，是保證中華民族整體合一的強(qiáng)大向心力因素，并最終凝聚成中華民族的文化基因和精神家園，我們對(duì)此要有文化理性，要有堅(jiān)定的民族文化立場(chǎng)，要在主動(dòng)接近中理解、熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并始終抱懷禮敬之心。有禮敬，還需自信，要自信優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已有的民族力、思想力，也要自信它將有的時(shí)代性和創(chuàng)造性。也只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的繼承發(fā)展。

第二，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化、發(fā)展的方向和框架。習(xí)近平總書記十分重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)表了許多重要論述，對(duì)我們從事相關(guān)工作具有重要的指導(dǎo)意義。各級(jí)黨委和政府也采取實(shí)際行動(dòng)，先后出臺(tái)重要政策文件，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的原則和措施，并在全國(guó)推廣實(shí)施。這表明，國(guó)家層面的制度建構(gòu)已全面啟動(dòng)并開展了有效的實(shí)踐行動(dòng)，往后的工作重點(diǎn)，在于確保制度的長(zhǎng)期性和有效性，強(qiáng)化、細(xì)化具體方案和措施，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

第三，正確處理多組關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，既表現(xiàn)為文化內(nèi)部的相互推進(jìn)，也表現(xiàn)為不同文化之間的相互磨合；既表現(xiàn)為一種理論的發(fā)展，也表現(xiàn)為在實(shí)踐中的有效運(yùn)用。這涉及多種關(guān)系的處理，主要包括：“一”與“多”的關(guān)系，“一”是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根本底色，“多”是指自我、他人、群體、社會(huì)、自然等組成的多樣關(guān)系體；“古”與“今”的關(guān)系，其中包含中國(guó)古代文明與現(xiàn)代文明、傳統(tǒng)文化品性與當(dāng)代社會(huì)精神追求、古代文化化育與當(dāng)代國(guó)民教育等關(guān)系；“理”與“實(shí)”的關(guān)系，“理”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論政策、綱要文件有關(guān)，“實(shí)”指向各種實(shí)踐途徑和方式；“中”與“外”的關(guān)系，主要涉及在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)先進(jìn)外來(lái)文化的接納與吸收。處理這幾組關(guān)系，既要看到各關(guān)系內(nèi)部要素之間的相對(duì)獨(dú)立，也要看到各關(guān)系之間的整體歸一。同時(shí)，須著眼于我國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐，也就是說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)的。

第四，建立健全多種機(jī)制。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，需要多種機(jī)制來(lái)保障。一是引導(dǎo)機(jī)制，包括政府引導(dǎo)、社會(huì)引導(dǎo)、輿論引導(dǎo)等，各引導(dǎo)力量要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，平衡舉措，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新始終帶有中華文化的底色。二是內(nèi)化機(jī)制，這需要我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有正確理解，表現(xiàn)為從外部要求到內(nèi)在自覺、從他律到自律的過(guò)程。三是評(píng)價(jià)機(jī)制，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，納入考核評(píng)價(jià)體系之中，注重對(duì)文化傳承實(shí)踐工作的考量，關(guān)注社會(huì)反響。四是保障機(jī)制，重點(diǎn)在政策保障，包含金融支持政策、歷史文物保護(hù)政策、優(yōu)秀文化宣傳政策保障等。五是交流機(jī)制，交流既指大陸范圍內(nèi)的交流，也指大陸與港澳臺(tái)、海外華人以及各國(guó)文化之間的交流，交流要常態(tài)化，也要及時(shí)更新交流的內(nèi)容和形式，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的廣度與深度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的理論視域，包含方向、內(nèi)容、方法等層次構(gòu)成。各理論視域之中，亦涉及具體的理論要素和義理分析，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身內(nèi)涵的豐富性有關(guān)。需注意的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，具有跨越時(shí)空的特點(diǎn)，也就是說(shuō)，當(dāng)我們討論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，是著眼于相應(yīng)的時(shí)間、空間和理論，是從變化的、過(guò)程性的視域來(lái)談。這就意味著，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的具體內(nèi)容和形式亦會(huì)有所不同。