中華民族共同體的“人民性”論綱

【摘 要】“人民性”是與無產(chǎn)階級政黨的階級屬性密切相關(guān)的政治術(shù)語，作為歷史范疇的中華民族共同體，其“人民性”由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民開展無產(chǎn)階級革命、社會主義建設(shè)和改革開放的歷史過程而生成。中國共產(chǎn)黨根據(jù)歷史唯物主義基本原理，遵循社會基本矛盾運動和社會主要矛盾變化對中華民族共同體“人民性”生成的內(nèi)在規(guī)定，充分發(fā)揮各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史創(chuàng)造性。在近代中國民族國家化進程的縱向歷史比較中，中國共產(chǎn)黨以歷史唯物主義群眾史觀、無產(chǎn)階級政黨群眾路線以及馬克思主義民族平等原則建構(gòu)中華民族共同體并賦予其“人民性”內(nèi)核，“人民性”構(gòu)成中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國的歷史向度和哲學(xué)維度。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體;“人民性”;中國共產(chǎn)黨;歷史唯物主義

【作 者】崔晨濤，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，法學(xué)博士。北京，100029。

【中圖分類號】D633 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X（2021）06-0056-0008

一、馬克思主義唯物史觀下中華民族共同體的“人民性”

將鑄牢中華民族共同體意識寫入《黨章》，是中國共產(chǎn)黨歷史上首次將建構(gòu)中華民族共同體理念納入其政綱性文獻?！饵h章》條陳濃縮了無產(chǎn)階級政黨的階級立場和政治主張，是中國共產(chǎn)黨以人民為中心、堅持人民主體地位、貫徹人民意志的價值規(guī)范和行動指南?！饵h章》基于無產(chǎn)階級群眾史觀，最大限度地涵蓋其所著眼階級的人民群體范疇，從無產(chǎn)階級立場集中反映黨的“人民性”本質(zhì)。《黨章》的階級屬性和人民屬性是高度一體的，在回答黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)時遵循歷史唯物主義的內(nèi)在規(guī)定性，即無產(chǎn)階級群眾史觀關(guān)于人民群眾是社會歷史的主體和創(chuàng)造者的基本原理?！饵h章》中鑄牢中華民族共同體意識的表述，重回?zé)o產(chǎn)階級群眾史觀，解答了中華民族共同體創(chuàng)造者的問題，黨的政綱性文獻和建構(gòu)中華民族共同體理念統(tǒng)一于“人民性”，并在黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家的實踐中實現(xiàn)會通。

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，中華民族共同體的歷史就其整體性而言，是一定的群體或民族的認識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進過程?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵1]302中華民族共同體的歷史由各族群眾共同書寫，各族群眾歷史活動的合力決定了近現(xiàn)代中華民族的走向和中華民族共同體的形成，而中國共產(chǎn)黨作為中華民族的先鋒隊在其中發(fā)揮著引導(dǎo)合力的作用。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和各族群眾歷史活動的創(chuàng)造，構(gòu)成中華民族共同體的“人民性”根源。建基于人民立場的中華民族共同體，須以唯物史觀為基本遵循來理解其“人民性”。唯物史觀認為人民群眾是社會歷史的主體和創(chuàng)造者。作為歷史范疇的人民群眾，其最穩(wěn)定的主體始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的勞動人民，即無產(chǎn)階級。但就人民群眾的社會歷史性質(zhì)而言，一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人都可以納入人民群眾的范疇。所以，一切對中華民族共同體的發(fā)展起推動作用的人，都可以納入中華民族共同體創(chuàng)造者的范疇。中華民族共同體的“人民性”就是唯物史觀關(guān)于人民群眾是中華民族共同體創(chuàng)造者的認識。

“人民性”科學(xué)回答了誰是中華民族共同體創(chuàng)造者的問題。作為“人民”這一政治概念的詞性延伸，“人民性”從“人民”中抽象而來，但無論是“人民”還是“人民性”，都源自普通民眾這一社會自在群體向自覺政治主體的政治化轉(zhuǎn)型。這其中，無產(chǎn)階級政黨充當(dāng)著“人民”和“人民性”概念內(nèi)涵生成的積極誘導(dǎo)因素，使人民作為進步政治主體的政治意識得以覺醒，所以“人民性”隱喻著無產(chǎn)階級政黨的階級屬性。而“人民性”和無產(chǎn)階級政黨的階級屬性具有同源性，都源于對“人民”這一進步政治主體在創(chuàng)造歷史過程中決定性作用的唯物史觀認識。在意識形態(tài)話語中，無產(chǎn)階級政黨的階級屬性具體表現(xiàn)為“人民性”，而“人民性”又在現(xiàn)實社會層面以人民立場、人民主體地位的實踐表達和反映著無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)。“人民性”一詞鮮明概括了各族人民共創(chuàng)中華民族共同體的歷史主體地位，以唯物史觀的認識主線還原了各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建構(gòu)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國的歷史敘事過程。近現(xiàn)代中國革命、建設(shè)和改革的人民群眾實踐賦予中華民族共同體“人民性”的哲學(xué)淵源，并同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建構(gòu)中華現(xiàn)代民族國家的歷史相統(tǒng)一。

二、近代中國民族國家化與中華民族共同體的“人民性”

近代中國民族國家化進程開啟了現(xiàn)代中華民族話語生成的歷史，作為今日中國56個民族統(tǒng)稱的中華民族一詞，最終由清末狹隘的漢族代稱1演變?yōu)橄笳?6個民族集合體的國族概念。而中華民族共同體的建構(gòu)正是以近代中華民族的演變?yōu)榛A(chǔ)的，歸結(jié)起來：中華王朝國家傳統(tǒng)奠定了近代統(tǒng)一多民族中國的現(xiàn)實基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上中華現(xiàn)代民族國家形成穩(wěn)固的族際親緣關(guān)系;而后近代中國在政權(quán)更迭中向民族國家化轉(zhuǎn)型，促成中華民族走向解構(gòu)重塑，中華民族意識成為統(tǒng)一國民認同的主流形態(tài);最終由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民完成近代中國革命的歷史任務(wù)而建構(gòu)中華民族共同體，以馬克思主義民族平等原則立國的統(tǒng)一多民族國家建立，社會主義民族關(guān)系取代舊中國民族關(guān)系。從歷史生成看，中華民族共同體既是“建立國家的主體，又是被國家塑造出來的客體”[2]102～182，中華民族共同體和中華人民共和國的關(guān)系具有主客體統(tǒng)一性，而這個主客體統(tǒng)一性源于中國共產(chǎn)黨對建構(gòu)現(xiàn)代民族國家理想的群眾史觀表達，即由各族人民歷史實踐創(chuàng)造的中華民族共同體，必然歸于人民意志體現(xiàn)“人民性”。

（一）“大一統(tǒng)”的王朝國家歷史與統(tǒng)一多民族中國形成

從中國古代漫長而豐富的民族關(guān)系史看，歷史上中華各民族互動積淀為近代統(tǒng)一多民族國家形成奠定了前提。早在春秋戰(zhàn)國之際以“五方之民共天下”為基本認識的族際共處“天下觀”已然出現(xiàn)，而后這一認識在歷朝歷代的民族關(guān)系演變中不斷超越發(fā)展，這期間從萌生于先秦時代的“華夷之辯”“夷夏大防”觀念到中古時期唐代“華夷一體”“胡越一家”的思想嬗變，再到近代“中華民族多元一體格局”的形成，歷史上中華各民族交往交流交融總是在“大一統(tǒng)”的國家政權(quán)內(nèi)進行，統(tǒng)一的國家政權(quán)是中國古往今來民族關(guān)系維系的政治基礎(chǔ)，而中華王朝國家傳統(tǒng)則是古代中國確保國家政權(quán)統(tǒng)一的重要模式。在中華王朝國家傳統(tǒng)中，中原王朝的統(tǒng)治者無不以“大一統(tǒng)”為調(diào)和族際關(guān)系的基本原則來審視處理疆域內(nèi)外的民族關(guān)系。在統(tǒng)一的王朝疆域內(nèi)中華各民族之間建立起政治上的族際親緣關(guān)系，并在“天下共主”的認同基礎(chǔ)和“大一統(tǒng)”的政治框架內(nèi)實現(xiàn)民族關(guān)系整合和族際政治聯(lián)合?？梢哉f中華王朝國家傳統(tǒng)模式所塑造的“大一統(tǒng)”觀念維系并傳承了各民族政治共同體，奠定了近代中國統(tǒng)一多民族國家的框架結(jié)構(gòu)。

歷史的可貴之處在于它的延續(xù)性，中華王朝國家傳統(tǒng)所延續(xù)的“大一統(tǒng)”的“天下觀”認知，成就了歷代中原王朝在各民族政治認同中的正統(tǒng)性。近代中國統(tǒng)一多民族國家的雛形奠基于清王朝中后期，清王朝作為中華王朝國家傳統(tǒng)的終結(jié)，在處理民族事務(wù)方面建立起成熟完善的典章制度體系。以清王朝全盛時期為例，從中央到地方在處理民族事務(wù)上發(fā)展出具有多樣化層級類別特點的治理架構(gòu)，在中央機構(gòu)中設(shè)立理藩院專管蒙古、西藏、新疆等邊疆民族地區(qū)事務(wù)，而在這些邊疆民族地區(qū)地方事務(wù)管理方面則采取不同于內(nèi)地的軍府制、駐札大臣制等，以實現(xiàn)中央政權(quán)對邊疆民族地區(qū)的有效管理。中華王朝國家傳統(tǒng)在維系“大一統(tǒng)”格局和“天下共主”認同的基礎(chǔ)上，通過將中央治理架構(gòu)嵌入到民族地方治理結(jié)構(gòu)中，實現(xiàn)同一性和差異性的結(jié)合，為統(tǒng)一多民族國家的形成打牢制度根基。在中華王朝國家歷史中，無論是漢人建立的王朝還是少數(shù)民族建立的政權(quán)，都視天下一統(tǒng)為政權(quán)穩(wěn)固的核心要素，并將維護國家統(tǒng)一完整作為王朝強盛的基業(yè)?！按笠唤y(tǒng)”觀念是中華王朝國家傳統(tǒng)遺留給近現(xiàn)代中國的寶貴政治遺產(chǎn)，無論是近代中國民族國家化進程中的中華民族解構(gòu)重塑，還是中國共產(chǎn)黨以民族平等立國領(lǐng)導(dǎo)中華民族共同體建構(gòu)，其思想源流均與其一脈相承。

（二）近代中國民族國家化進程與現(xiàn)代中華民族開啟重塑

清末以降，隨著傳統(tǒng)中國由王朝國家轉(zhuǎn)向民族國家，近代中國民族國家化促使中華民族走向解構(gòu)重塑。1902年梁啟超挪用近代西方民族國家政治話語中的“民族（nation）”一詞首創(chuàng)“中華民族”的概念，這是梁氏參照近代西方民族國家政治形態(tài)所創(chuàng)造的“國—族”結(jié)合型概念，由此開啟近代中國民族國家建構(gòu)的話語先河。然而吊詭的是，作為近代西方政治概念舶來品的“民族（nation）”一詞在與中華結(jié)合之初就存在著解讀上的謬誤，梁氏對中華民族概念的認識和把握具有歷史局限性，狹隘地將中華民族同“漢族”“華族”等概念對等[3]597。梁氏指出：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者?！盵4]76這一解釋同清末資產(chǎn)階級革命派“排滿尊漢”政治主張實現(xiàn)了共鳴。辛亥革命前，孫中山、章太炎等人均持同梁氏相類似的觀點，如孫中山1905年在同盟會政治綱領(lǐng)中提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的政治口號。章太炎也曾提出：“建漢名以為族，而邦國之義斯在。建華名以為國，而種族之義亦在。此中華民國之所以謚?！盵5]2402顯然這里梁啟超、孫中山等所認同的中華民族實質(zhì)上是指漢民族，而非現(xiàn)代意義上多民族集合體的國族概念。

其后的清末資產(chǎn)階級革命運動促使中華民族不斷被重新釋義和解讀。楊度認為中華民族不僅指漢族，而是一個“五族一體”的多民族集合體，“今日中國之土地，乃合五族之土地為其土地;今日中國之人民，乃合五族之人民為其人民”[6]132～133。至此，近代對中華民族的理解開始從一族（漢族）走向多族（五族）。辛亥革命后，如何定義中華民族成為新生政權(quán)能否順利合法繼承清王朝法統(tǒng)的關(guān)鍵。此時，解構(gòu)重塑中華民族便成為辛亥革命后中國由王朝國家走向民族國家的另一種時代特征。孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中首次公開闡釋“五族合為一家（中華民族）”的思想，即“國家之本在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”[7]90。自此經(jīng)北洋政府、國民政府的整個中華民國時期，合五族為一中華民族的說法影響頗深，并逐漸成為這一時期定義中華民族的主流標準。

蔣介石在中華民族“五族”之說的基礎(chǔ)上拋出關(guān)于民族問題的“宗族論”?！拔艺f我們是五個宗族而不說五個民族，……我們集許多家族，而成為宗族，更由宗族合成為整個中華民族?！盵8]1422“就民族成長的歷史來說：我們中華民族是多數(shù)宗族融和而成的?！盵9]2蔣所謂的“宗族論”充斥著“大民族主義”色彩，否認中華民族的多民族構(gòu)成事實，堅持中華民族內(nèi)部只有五大宗族而無其他民族成分。在蔣看來中華民族才是唯一真正意義上的民族，而漢、滿、蒙、藏、回五族是構(gòu)成中華民族的五個大宗族，中國境內(nèi)的其余各族群則是從屬于這五大宗族的不同支系或家族。蔣的觀點反映了整個國民黨政府時期諸多少數(shù)民族的身份和地位得不到法律和政治承認、各民族之間是不平等關(guān)系的狀態(tài)。雖然流行于整個民國時期的中華民族“五族”之說作為政治話語和政治符號取得了一定國內(nèi)共識，但將五族等同于中華民族，缺乏整體性，忽視了民族平等，造成大多數(shù)少數(shù)民族的身份、權(quán)利和地位得不到認可，不利于構(gòu)建現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，如何認識處于危亡時局的中華民族，再次引發(fā)各界人士關(guān)注，如傅斯年、顧頡剛分別提出“中華民族是整個的”[10]146、“中華民族是一個”[11]127。晚清至民國關(guān)于中華民族的探討爭鳴，從客觀上促成“漢本位主義”的中華民族觀解體，開啟了現(xiàn)代中華民族重塑的歷程。

（三）民族平等立國與中華民族共同體的“人民性”建構(gòu)

中國共產(chǎn)黨本著歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度考察中國民族問題，對蔣介石國民黨政府標榜“大民族主義”的民族歧視政策和觀點加以批判。毛澤東基于中國民族問題的歷史與現(xiàn)狀指出：“國民黨反人民集團否認中國有多民族存在，而把漢族以外的少數(shù)民族稱之為‘宗族，……是大漢族主義的錯誤的民族思想和錯誤的民族政策。”[12]1083～1084以蔣介石為代表的國民黨統(tǒng)治集團在中華民族構(gòu)成問題上奉行排他性歧視原則，無視中華民族的多民族屬性和中國統(tǒng)一多民族國家的事實，排斥其他弱小民族，妄圖淡化抹殺其他少數(shù)民族的身份和地位，這是典型的反動性質(zhì)的民族壓迫政策。蔣介石國民黨政府的民族政策代表極少數(shù)上層統(tǒng)治階級的利益，罔顧包括各少數(shù)民族群眾在內(nèi)的廣大勞動人民締造中華民族的歷史主體地位，因而這種喪失人民立場、缺乏普遍共識的民族政策注定要走向失敗。

中國共產(chǎn)黨早在1928年召開的中共六大上就提出“中國境內(nèi)少數(shù)民族”的概念1，并指出“中國境內(nèi)少數(shù)民族的問題對于革命有重大的意義”[13]87。這是中共歷史上首次在重大會議中對我國民族問題擺明實事求是的科學(xué)態(tài)度，承認各少數(shù)民族構(gòu)成中華民族的事實以及對中國革命事業(yè)的歷史作用。1935年12月毛澤東以中華蘇維埃中央政府主席名義起草并發(fā)布《對內(nèi)蒙古人民宣言》，指出：“中國紅軍戰(zhàn)斗的目的不僅是把全中華民族從帝國主義與軍閥的壓迫之下解放出來，同樣的要為解放其他弱小民族而斗爭。”[13]323這一宣言再次聲明了中國共產(chǎn)黨在民族問題上堅持馬克思主義民族平等觀，為后來中華民族共同體的建構(gòu)奠定了歷史基調(diào)。從建黨之初到改革開放，中國共產(chǎn)黨始終堅持民族平等原則，領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)以中華民族共同體為核心載體的統(tǒng)一多民族國家。共同體意味著對民族平等的一種實踐與實現(xiàn)，以民族平等為原則的中華民族共同體代表中國各族人民的根本利益，成就自身“人民性”的來源。

以歷史唯物主義的觀點看，民族平等承認各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史主體地位，民族平等既包括各民族之間關(guān)系的平等，也包括各民族成員之間關(guān)系的平等。也就是說中國共產(chǎn)黨所提出的民族平等原則是消除了階級壓迫和民族壓迫的真正意義上的平等，這種平等超越了階級屬性和族群屬性，具有廣泛的“人民性”，是最能代表各族人民根本利益的平等，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在民族問題上堅持群眾史觀和人民立場。從馬克思主義政治哲學(xué)的角度解釋，“人民性”體現(xiàn)的是馬克思主義人權(quán)觀念，即對人權(quán)來源和屬性的無產(chǎn)階級認識。中華民族共同體的“人民性”不同于中國傳統(tǒng)社會基于血緣關(guān)系的“祖賦人權(quán)”2理解，更有別于近代西方資產(chǎn)階級革命中達成的“天賦人權(quán)”共識。中華民族共同體的“人民性”是歷史唯物主義揭示的最普遍意義上的人權(quán)觀，即在消除私有制和階級分化的基礎(chǔ)上保障各族人民平等權(quán)利的無產(chǎn)階級人權(quán)觀，這一人權(quán)觀最鮮明的特征就是無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)賦予其“人民性”?！叭嗣裥浴笔怯脷v史唯物主義解釋中華民族創(chuàng)制問題的鮮明術(shù)語，區(qū)別于在歷史創(chuàng)造者問題上的唯心主義，“人民性”賦予中華民族共同體歷史唯物主義的清晰定位，涵蓋了堅持民族平等的現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國立國原則，寫照了近代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史事實和現(xiàn)實依據(jù)。

三、回歸歷史唯物主義審視中華民族共同體的“人民性”

近代以來的中國民族國家化進程同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史過程息息相關(guān)，自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)近代中國革命以來，各族人民從封建王朝“天下共主”的臣屬依附關(guān)系中以及反動專制政權(quán)“大民族主義”的壓迫中獲得解放，以民族平等的社會主義民族關(guān)系取代舊的等級制民族關(guān)系，各族人民的根本利益在社會主義社會得到充分保障。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一多民族社會主義國家建設(shè)的歷史與現(xiàn)實，鑄就了今日中華民族共同體的集體記憶和共同根基，而促成這一切的關(guān)鍵是：中國共產(chǎn)黨始終堅持從歷史唯物主義出發(fā)，遵循社會基本矛盾運動和社會主要矛盾變化的規(guī)律來把握中華民族共同體的歷史趨勢和階段任務(wù)，尊重各族人民創(chuàng)造中華民族共同體的歷史主體地位。因此，只有回歸歷史唯物主義審視中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的無產(chǎn)階級哲學(xué)邏輯，才能真正領(lǐng)悟其中的“人民性”。

（一）社會基本矛盾運動決定中華民族共同體的歷史趨勢

馬克思主義認為人類社會及其發(fā)展由社會基本矛盾運動規(guī)律所支配。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動規(guī)律構(gòu)成社會基本矛盾運動規(guī)律，并決定著人類社會發(fā)展和進步。人類社會民族的形成歷經(jīng)漫長的社會歷史演化過程，屬于歷史范疇的存在。結(jié)合馬克思主義關(guān)于人類社會普遍性規(guī)律的解釋，作為歷史范疇的民族，其所關(guān)涉的問題即民族問題，同人類社會其他問題一樣具有一定的社會歷史性，同樣受社會基本矛盾運動規(guī)律的支配。所以回歸歷史唯物主義才能認清民族問題的本質(zhì)并洞悉其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。早在1844年青年馬克思發(fā)表的《論猶太人問題》一文中就提出關(guān)于民族問題的歷史唯物主義解釋，馬克思指出：“人分解為猶太教徒和公民、……這種分解是政治解放本身，是使自己從宗教解放出來的政治方式。……在人的自我解放力求以政治自我解放的形式進行的時期，國家是能夠而且必定會做到廢除宗教、根除宗教的。但是，這只有通過廢除私有財產(chǎn)、……通過消滅生命、通過斷頭臺，才能做到。”[14]163～198馬克思認為猶太人問題本質(zhì)上不能歸結(jié)為宗教問題，必須要回歸這一問題的世俗基礎(chǔ)，只有通過變革其世俗基礎(chǔ)即廢除私有財產(chǎn)，猶太民族才能真正解放。1同期馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中也提出無產(chǎn)階級的民族問題解決途徑，即從社會政治問題的物質(zhì)基礎(chǔ)或社會存在基礎(chǔ)中去理解和解決民族問題。

關(guān)于民族問題馬克思主義堅持無產(chǎn)階級的唯物史觀立場，回歸民族問題的物質(zhì)基礎(chǔ)或社會存在基礎(chǔ)，其中最重要的就是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，而構(gòu)成物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的核心要素是生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系反映的正是猶太人社會的階級問題。所以猶太人問題的階級根源，即由社會基本矛盾運動規(guī)律所支配的猶太民族社會存在基礎(chǔ)，才是決定猶太人解放問題的關(guān)鍵。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的著名論斷：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[15]505一定群體（民族）和個人的本質(zhì)應(yīng)該從包括階級關(guān)系在內(nèi)的一定的社會關(guān)系中去尋找，脫離了階級關(guān)系（社會關(guān)系）無法理解群體（民族）或個人的社會屬性，而所謂階級關(guān)系（社會關(guān)系）的集中表現(xiàn)就是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。馬克思以歷史唯物主義闡釋民族問題的社會歷史本質(zhì)，為中國共產(chǎn)黨研究解決民族問題提供了最直接的理論依據(jù)。

作為人類社會歷史活動的一部分，民族問題根本上受社會基本矛盾運動規(guī)律的支配制約，而社會基本矛盾在階級社會主要以階級斗爭的形式表現(xiàn)。從社會主義制度建立之前的中國民族問題狀況來看，各民族之間以及各民族內(nèi)部普遍存在著階級壓迫和階級剝削的事實，階級矛盾突出反映了舊社會舊制度人剝削人的關(guān)系對我國民族問題造成的實質(zhì)影響，階級社會不同歷史時期的統(tǒng)治階級2同各民族被統(tǒng)治階級的斗爭構(gòu)成民族問題上的階級斗爭史。基于民族問題的階級根源認識，中國共產(chǎn)黨根據(jù)歷史唯物主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)各族人民完成新民主主義革命和社會主義改造，開展大規(guī)模民族識別和少數(shù)民族地區(qū)民主改革1，建立社會主義制度和民族區(qū)域自治制度，消滅階級剝削和民族壓迫，使包括廣大少數(shù)民族群眾在內(nèi)的占舊中國人口絕大多數(shù)的勞動人民實現(xiàn)人身解放。中國共產(chǎn)黨以歷史唯物主義的自覺從階級根源上發(fā)現(xiàn)階級社會對民族問題造成的實質(zhì)影響，認識到各民族之間以及各民族內(nèi)部普遍存在的階級矛盾，把握階級斗爭在民族問題中的基本方向，通過領(lǐng)導(dǎo)各族人民進行以階級斗爭為主要內(nèi)容的無產(chǎn)階級社會革命，推動各民族所處社會形態(tài)由階級社會向社會主義社會更替，實現(xiàn)各族人民從舊社會舊制度的剝削關(guān)系中徹底解放。

（二）社會主要矛盾變化調(diào)整中華民族共同體的階段任務(wù)

毫無疑問，“新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[16]7，近現(xiàn)代中國革命所完成的社會形態(tài)更替和社會制度變革確立了建構(gòu)中華民族共同體的政治前提和制度基礎(chǔ)。中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立，確立了社會主義生產(chǎn)關(guān)系，掃除了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的障礙。此時社會基本矛盾在階級社會的表現(xiàn)即階級斗爭已經(jīng)不再適用于社會主義社會，社會基本矛盾在社會主義社會突出地表現(xiàn)為落后的生產(chǎn)力狀況同先進的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。從階級社會中解放的各族人民，面對新生的社會主義制度，最主要的任務(wù)就是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。而作為社會基本矛盾具體體現(xiàn)的社會主要矛盾根據(jù)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的要求呈現(xiàn)出階段性變化：1956年黨的八大首次提出我國社會主要矛盾表現(xiàn)為人民對經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾;1978年黨的十一屆三中全會將我國社會主要矛盾調(diào)整為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾;2017年黨的十九大指出我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾變化反映出社會基本矛盾作用于社會主義社會的階段性特征，社會主要矛盾變化在民族問題上表現(xiàn)為各民族地區(qū)以及各民族之間經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡。

民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展一直是中國共產(chǎn)黨致力于解決的基本問題。鄧小平認為“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富?！盵17]，實現(xiàn)各族人民共同富裕是中華民族共同體在社會主義階段的根本任務(wù)。只有堅定不移地幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，縮短各民族之間的發(fā)展差距，才能實現(xiàn)共同富裕并為發(fā)揮民族區(qū)域自治制度優(yōu)勢提供保障，而“加快民族地區(qū)發(fā)展，核心是加快民族地區(qū)全面建成小康社會步伐”[18]364。全面建成小康社會一個民族都不能少，中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)實行社會主義改造、民主改革以及直接過渡等政策，幫助少數(shù)民族社會實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會主義公有，這一系列舉措奠定了少數(shù)民族地區(qū)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的制度基礎(chǔ)。改革開放后，為加快縮短少數(shù)民族地區(qū)同其他地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展差距，中國共產(chǎn)黨先后多次召開中央西藏工作座談會、中央新疆工作座談會以及中央民族工作會議等，深入推進實施“對口援助”“西部大開發(fā)”“一帶一路”“興邊富民”“精準扶貧”“新一輪高水平對外開放”等重大戰(zhàn)略或倡議。新時代以來，隨著我國社會主要矛盾的變化以及社會整體需求水平提升，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展在兼顧經(jīng)濟效益的同時，更加注重社會效益和生態(tài)效益，“綠水青山就是金山銀山”，少數(shù)民族地區(qū)調(diào)整轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展。

社會主要矛盾變化順應(yīng)了社會主義社會發(fā)展的階段性特征，根據(jù)歷史唯物主義基本原理，社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展。而作為社會基本矛盾具體體現(xiàn)的社會主要矛盾，其變化不斷調(diào)整著社會發(fā)展，并在社會發(fā)展的各個階段承擔(dān)著不同重要作用。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義初級階段的基本任務(wù)，與基本任務(wù)相伴隨的社會主要矛盾變化不斷調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的階段性特征和社會需求水平。從“經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要”到“日益增長的物質(zhì)文化需要”，再到“日益增長的美好生活需要”，社會需求水平提升映射著社會主要矛盾變化。所以，根據(jù)社會主要矛盾變化不斷調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的階段任務(wù)，更加符合歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)定性。社會主要矛盾變化體現(xiàn)了社會基本矛盾作用于社會主義社會民族問題的階段性特征，根據(jù)社會主要矛盾變化調(diào)整少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，就構(gòu)成歷史唯物主義對以共同富裕為目標的中華民族共同體階段任務(wù)的規(guī)定性。

（三）尊重各族人民創(chuàng)造中華民族共同體的歷史主體地位

如何理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史動力，這就要回歸歷史唯物主義群眾史觀以及無產(chǎn)階級政黨群眾路線。在回答歷史創(chuàng)造者問題上，私有制社會堅持唯心主義英雄史觀：在封建社會看來活躍于歷史前臺的王侯將相才是整個歷史活動的創(chuàng)造者;盡管到了世界近代早期，西方資產(chǎn)階級思想家發(fā)出“主權(quán)在民”的呼聲，但這僅僅是為了宣揚少數(shù)人（資產(chǎn)階級）的歷史作用，廣大人民群眾（無產(chǎn)階級）的歷史作用仍然被抹殺。直到馬克思主義誕生，在人類社會歷史創(chuàng)造者問題上才有了歷史唯物主義的科學(xué)解釋，人民群眾的歷史創(chuàng)造性才得到正視。關(guān)于中華民族共同體創(chuàng)造者的問題，中國共產(chǎn)黨堅持唯物史觀和人民立場，充分發(fā)揮和肯定各族人民共創(chuàng)中華民族和偉大祖國的歷史主體地位。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的回答，制定了中國共產(chǎn)黨以各族人民為中心、依靠各族人民建構(gòu)中華民族共同體的群眾路線。

中華民族共同體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民完成近現(xiàn)代中國革命、建設(shè)和改革的歷史任務(wù)所創(chuàng)造的結(jié)果，并非由幾千年來客觀存在的中國各民族關(guān)系狀態(tài)自發(fā)轉(zhuǎn)型。由客觀存在的中國各民族關(guān)系狀態(tài)到中華民族共同體，其中最重要的就是建構(gòu)適宜現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國的國體和政體。建構(gòu)中華民族共同體的過程，上承“大一統(tǒng)”的王朝國家歷史，中經(jīng)近代中國民族國家化進程，最終以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民創(chuàng)制中華人民共和國國體和政體而告成。中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮各族人民建構(gòu)中華民族共同體的歷史創(chuàng)造性，中華人民共和國作為中華民族共同體行使國家主權(quán)的載體，其國體和政體的創(chuàng)造者同樣是各族人民。中華人民共和國國體和政體、中華民族共同體三者在創(chuàng)造者問題上得到基于歷史唯物主義的統(tǒng)一回答。

《中華人民共和國憲法》指出：“中華人民共和國成立以后，……人剝削人的制度已經(jīng)消滅，社會主義制度已經(jīng)確立?！と穗A級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，實質(zhì)上即無產(chǎn)階級專政，得到鞏固和發(fā)展?！袊旅裰髦髁x革命的勝利和社會主義事業(yè)的成就，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民，……戰(zhàn)勝許多艱難險阻而取得的?！盵19]剝削制度的消滅和社會主義制度的確立意味著新生的國體和政體能夠最大限度保障中國各族人民的根本利益。由工人階級領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家國體和人民代表大會制度的政體共同構(gòu)筑中華民族共同體的“人民性”基座。中華人民共和國的國體和政體由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民共同創(chuàng)制，尤其是新民主主義革命和社會主義建設(shè)的歷史過程證成1了國體、政體和中華民族共同體的人民屬性，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下各族人民的歷史創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，自己創(chuàng)造屬于自己的新國家。

中華民族共同體的“人民性”是與中國共產(chǎn)黨的階級屬性密切關(guān)聯(lián)的政治屬性，建構(gòu)中華民族共同體實質(zhì)上就是貫徹黨的群眾路線領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國，這是中國共產(chǎn)黨對中華民族創(chuàng)造者問題的歷史唯物主義解答。毛澤東指出：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵20]1031習(xí)近平指出：“江山就是人民，人民就是江山。”[21]百余年來中國共產(chǎn)黨順應(yīng)近現(xiàn)代中國歷史潮流，充分尊重和發(fā)揮各族人民的歷史創(chuàng)造性，整合各族人民共建現(xiàn)代統(tǒng)一多民族中國的力量，領(lǐng)導(dǎo)各族人民以自身歷史活動的敘事書寫建構(gòu)中華民族共同體的歷史記憶。

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AN OUTLINE OF THE "PEOPLE'S NATURE" OF THE

CHINESE NATIONAL COMMUNITY

Cui Chentao

Abstract： "People's nature" is a political term closely related to the class attributes of the proletarian party. As a historical category of the Chinese national community， its "People's nature" was formed by the historical process of the Communist Party of China leading the people of all ethnic groups to carry out the proletarian revolution， socialist construction， and reform and opening up. According to the basic principles of historical materialism， the Communist Party of China follows the inherent rules for the formation of the "people's nature" of the Chinese nation community by the movement of basic social contradictions and changes in major social contradictions and gives full play to the historical creativity of the people of all ethnic groups in constructing the Chinese nation community. In the comparison of the longitudinal historical nationalization process in modern China， the Communist Party of China constructed the Chinese nation community with historical materialism， the mass line of the proletarian party， and the principle of national equality of Marxism， and gave it the core of "People's nature" which constitutes the historical dimension and philosophical dimension in building a modern unified multi-ethnic China that under the leadership of the Communist Party of China.

Keywords： the community of the Chinese nation; "people's nature"; the Communist Party of China;? Historical materialism

〔責(zé)任編輯：陸 露〕