介入與重塑：文化生態(tài)變遷下的傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)

王 蒙

（上海大學(xué) 上海美術(shù)學(xué)院，上海 200444）

隨著政策、經(jīng)濟(jì)、市場、科學(xué)技術(shù)等要素的變化，傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下如何更好地發(fā)展成為熱議話題?！秶鴦?wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（2005年）[1]、《國務(wù)院辦公廳關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)文化部等部門中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的通知》（2017年）[2]等相關(guān)文件下發(fā)之后，從國家層面到地方層面，有關(guān)部門、企業(yè)、公司、社會(huì)團(tuán)體積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展保護(hù)、傳承人培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展。近年來諸多學(xué)者對(duì)此展開研究，一方面從外部影響因素展開，另一方面從主體視角深入，研究多集中在傳統(tǒng)手工藝藝人本體的層面，而對(duì)多元主體介入下傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)研究成果相對(duì)較少，對(duì)多元參與主體與文化生態(tài)如何互動(dòng)及展開再生產(chǎn)則鮮有觸及。本文試圖從文化生態(tài)及其發(fā)展特性的角度切入，對(duì)多元主體介入的過程展開論述，并針對(duì)主體多元化對(duì)于傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)的重塑展開研究。

一、文化生態(tài)與傳統(tǒng)手工藝研究的主體視角

（一）文化生態(tài)及其特性

從文化生態(tài)的發(fā)展結(jié)構(gòu)來看，文化生態(tài)具有空間化特征。美國人類學(xué)家朱利安·H.斯圖爾德（Julian H.Steward）創(chuàng)立了文化生態(tài)學(xué)，并提出“文化生態(tài)”的概念。[3]39-40司馬云杰等學(xué)者指出斯圖爾德僅側(cè)重環(huán)境作用于文化生態(tài)發(fā)展的影響，因此司馬云杰從文化層、文化叢、文化圈、文化區(qū)等結(jié)構(gòu)化視角明確了文化生態(tài)的多重構(gòu)成。[4]186-201有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境的單因素影響具有一定的片面性[5]4，侯鑫則從城市空間性的地理層級(jí)明確了文化生態(tài)研究的區(qū)域化可能，并建構(gòu)了城市文化空間文化圈的邏輯結(jié)構(gòu)（圖1）。[6]60而李建華、夏莉莉從文化生態(tài)圈的視野指出文化圈、亞文化生態(tài)圈、文化生態(tài)叢、文化生態(tài)簇為文化生態(tài)發(fā)展的構(gòu)成要素，[7]55-57研究也從民族、民俗、地理、經(jīng)濟(jì)、宗教等結(jié)構(gòu)化、區(qū)域化、類別化的側(cè)面論證了人類主體對(duì)于文化生態(tài)空間結(jié)構(gòu)發(fā)展的密切影響。上述研究從空間的維度明確了文化生態(tài)是結(jié)構(gòu)化的構(gòu)成關(guān)系，也從側(cè)面證實(shí)了文化生態(tài)的空間特征與人類主體的緊密聯(lián)系。

圖1 城市文化空間文化圈的邏輯結(jié)構(gòu)

此外，文化生態(tài)具有動(dòng)態(tài)化演進(jìn)的特性。鄧小艷從時(shí)間發(fā)展的線性角度指出文化生態(tài)會(huì)產(chǎn)生變動(dòng)，原生態(tài)是文化發(fā)展的原生地，即文化的原生土壤，但文化生態(tài)是一種動(dòng)態(tài)視野下的生態(tài)，是一種歷史過程的積淀。[8]20孟慧英從文化圈出發(fā)，提出在某文化圈內(nèi)同時(shí)存留著不同時(shí)間序列的文化特質(zhì)（也稱作文化因子）。[9]179-186田園子則進(jìn)一步明確指出文化在時(shí)間序列上的傳承與發(fā)展，具有明顯的演進(jìn)特點(diǎn)。[10]137-139從上述學(xué)者的研究不難發(fā)現(xiàn)，文化生態(tài)并不是割裂的，而是具有緊密構(gòu)成關(guān)系的有機(jī)結(jié)構(gòu)體，且與空間、時(shí)間等有著緊密聯(lián)系。對(duì)文化生態(tài)的研究需要圍繞人類主體，借助多學(xué)科的理論，考查文化生態(tài)宏觀發(fā)展現(xiàn)狀，正如有學(xué)者所提出的“文化變遷研究以文化人類學(xué)為學(xué)科支撐，輻射歷史學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域”[11]64-71。

（二）主體視角下傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)研究的必要性

參與文化生態(tài)發(fā)展、變遷的主體與文化生態(tài)之間有著緊密聯(lián)系，二者互為影響，進(jìn)一步反饋著文化生態(tài)的衍進(jìn)與變遷。因此，針對(duì)傳統(tǒng)手工藝參與主體的研究對(duì)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展尤為必要。其一，對(duì)傳統(tǒng)手工藝及文化生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀、問題的再反思。方李莉?qū)⑽幕鷳B(tài)的探討放置在人類文化各部分的相互作用下展開，并提出當(dāng)前文化生態(tài)失衡的具體問題，[12]105-113而文化生態(tài)失衡必然體現(xiàn)在某一個(gè)群體或個(gè)人身上[13]74-80。從傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展來看，隨著文化生態(tài)變遷，從事手工藝創(chuàng)作的群體介入再生產(chǎn)的路徑更加多元，參與者身份的構(gòu)成也愈發(fā)復(fù)雜。[14]18-19以主體的視角展開研究，有助于具體分析傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的鏈路關(guān)系，解析傳統(tǒng)手工藝傳承與創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制。其二，有利于厘清傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)過程中文化生態(tài)與主體的互動(dòng)關(guān)系。黃正泉從哲學(xué)視角分析文化生態(tài)和人的關(guān)系，闡述了人與自我的關(guān)系，認(rèn)為文化生態(tài)是生成的，而自我是構(gòu)建的。[15]68-76文化生態(tài)是一個(gè)生存—轉(zhuǎn)換與轉(zhuǎn)換—生存的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，是人類文化行為與所處自然生態(tài)環(huán)境相互作用的結(jié)果[16]27，進(jìn)一步明確了文化生態(tài)和主體互為構(gòu)建的關(guān)系。正如唐家路在司馬云杰提出的文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論其運(yùn)作的構(gòu)成要素之間的關(guān)系及影響（圖2），[17]34文化因素作為主導(dǎo)因素，價(jià)值觀、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)以及自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)（主體）亦產(chǎn)生一定影響。要素在橫坐標(biāo)軸上離人類社會(huì)（主體）越近，對(duì)人類社會(huì)（主體）影響越大，而離自然環(huán)境越近的要素對(duì)自然環(huán)境的影響也越大。其三，從外部介入與內(nèi)部建構(gòu)兩方面展開闡釋，明確文化生態(tài)變遷下傳統(tǒng)手工藝主體多元化的建構(gòu)過程。榮樹云[18]91-100、王明月[19]150-156,160等探討民間藝人身份多重轉(zhuǎn)向下的主體，從主體自身的“分裂”與身份的轉(zhuǎn)換展開研究，主體多元化身份協(xié)商的過程也使得手工藝人能夠在不同的社會(huì)情境中開展創(chuàng)作與生產(chǎn)活動(dòng)，并最終促成生產(chǎn)活動(dòng)的多樣性。[20]157-164但是，包括上述在內(nèi)的研究多從手藝人本體展開，對(duì)于其他主體介入研究的系統(tǒng)性、深入性相對(duì)匱乏。因此，還需要從外部介入進(jìn)一步闡釋傳統(tǒng)手工藝多元主體的介入及影響。正如方李莉指出：“地方性手工藝人的社會(huì)群體活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的”[21]121-123，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)多元化的介入主體展開進(jìn)一步的研究與討論。

圖2 文化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)模式圖

（三）傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查及問題

2017年至2021年間，筆者同上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院傳承·再生工作室團(tuán)隊(duì)，先后赴山東省費(fèi)縣，陜西省西安市、旬邑縣、延安市安塞區(qū)、靖邊縣，河南省洛陽市、三門峽市陜州區(qū)南溝村，貴州省貴陽市、雷山縣郎德鎮(zhèn)、雷山縣郎德鎮(zhèn)烏流村與也改村、畢節(jié)市，江蘇省南京市、蘇州市，福建省福州市、廈門市、漳浦縣、柘榮縣、壽寧縣、南安市，安徽省黟縣碧山村，浙江省杭州市、金華市、樂清市，新疆維吾爾自治區(qū)烏魯木齊市、哈密市、吐魯番市、石河子市、伊寧市及下轄尼勒克縣，北京市，上海市等地展開調(diào)研。采訪的對(duì)象覆蓋了政府、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、高校等相關(guān)行業(yè)人員。覆蓋的手工藝門類十余項(xiàng)（如剪紙、苗族蠟染、牙舟陶器燒制技藝、西湖綢傘制作技藝、哈薩克氈房制作、瑤族織錦工藝、景泰藍(lán)制作技藝、苗族刺繡、土族刺繡、水族馬尾繡、蒙古族氈繡、錫伯族刺繡、侗族刺繡、廈門漆線雕技藝、臨沂柳編等）。調(diào)研以訪談和調(diào)查問卷為主，反映了如下現(xiàn)象及問題。

首先，傳統(tǒng)手工藝參與者的構(gòu)成多元且豐富，多元化主體介入傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)的現(xiàn)象較為普遍。從個(gè)體來看，包括農(nóng)民、教師、藝術(shù)家、手工藝設(shè)計(jì)師、手藝商人、手工藝的中介商等；從組織機(jī)構(gòu)來看，包括文化館、群眾藝術(shù)館、設(shè)計(jì)公司等，多樣化個(gè)體與機(jī)構(gòu)介入傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作及再生產(chǎn)、傳播之鏈。其次，傳統(tǒng)手工藝除了家族傳承、師徒傳承之外，還出現(xiàn)了包括高校、工作室、工作坊、傳習(xí)所在內(nèi)的更多樣化的傳習(xí)場所與傳播方式。再者，鄉(xiāng)村與城市的傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播方式具有一定差異化。鄉(xiāng)村及經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的地區(qū)，傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作生產(chǎn)及應(yīng)用與民俗活動(dòng)的關(guān)系更為密切，而在城市中的傳統(tǒng)手工藝逐步融入日常生活、商業(yè)活動(dòng)中，并介入市場流通的環(huán)節(jié)。最后，受市場、技術(shù)、受眾等因素影響，傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)與風(fēng)格。

從宏觀視角看，文化生態(tài)的發(fā)展呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化特性。本研究正是宏觀視角下的文化生態(tài)變遷及特性結(jié)合田野調(diào)查及案例的比較分析，并從微觀視角討論多元化主體的介入及其對(duì)傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)的重塑。

二、文化生態(tài)變遷下傳統(tǒng)手工藝主體的多元介入

傳統(tǒng)手工藝在文化生態(tài)時(shí)間、空間的動(dòng)態(tài)發(fā)展下，呈現(xiàn)原生態(tài)化與共生態(tài)化的雙重發(fā)展趨向，二者循環(huán)互動(dòng)，共同建構(gòu)了傳統(tǒng)手工藝的多元主體。

（一）傳統(tǒng)手工藝原生態(tài)化發(fā)展趨向及傳播特性

從文化生態(tài)與傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)研究來看，當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)處于原生態(tài)化轉(zhuǎn)型發(fā)展中。黃永林認(rèn)為原生態(tài)是自然狀態(tài)下、未受人為影響和干擾的生態(tài)原貌。[22]1-12,157而宋俊華從無形性、活態(tài)性、實(shí)踐性幾個(gè)層面提出“非遺”的動(dòng)態(tài)發(fā)展導(dǎo)致追溯其原生態(tài)是困難的，故他用“本生態(tài)”的概念進(jìn)一步論述。[23]5-13實(shí)質(zhì)上，無論是原生態(tài)還是本生態(tài)，與前文提及的文化生態(tài)時(shí)間、空間的動(dòng)態(tài)發(fā)展特性密切相關(guān)。此外，還有學(xué)者認(rèn)為原生態(tài)在當(dāng)下已經(jīng)不存在，生態(tài)狀況或多或少受到現(xiàn)代生活的影響。[24]67-70基于此我們認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展過程，需要避免原生態(tài)研究在時(shí)間和空間上的片段性，應(yīng)指出傳統(tǒng)手工藝的原生態(tài)化發(fā)展趨向。這是傳統(tǒng)手工藝在自然狀態(tài)下未過多受人為影響的生態(tài)現(xiàn)狀，其參與主體通過直觀剖析生產(chǎn)、生活的物象展開創(chuàng)作，這是更具原生審美意味的動(dòng)態(tài)化發(fā)展趨向。原生態(tài)化發(fā)展趨向下的手工藝傳播主體與傳播特性，主要有如下特點(diǎn)。

首先，原生態(tài)化發(fā)展趨向下的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系制約了傳統(tǒng)手工藝參與主體的多樣變化。生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，受人與物兩方面因素的影響。[25]87在原生態(tài)化的生產(chǎn)環(huán)境下，尤其是在封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)中，參與其中的制作者、表演者由于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和科學(xué)知識(shí)水平相對(duì)低下，影響了物的因素——生產(chǎn)資料的發(fā)展，生產(chǎn)資料中最重要的生產(chǎn)工具相對(duì)落后，手工藝品生產(chǎn)單一化，發(fā)展自然受到局限。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程中形成的相互關(guān)系，有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谥苯拥纳a(chǎn)過程中，即物質(zhì)資料生產(chǎn)環(huán)節(jié)中所建立起來的關(guān)系；廣義的生產(chǎn)關(guān)系指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)的全過程，即生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中發(fā)生和結(jié)成的各種（經(jīng)濟(jì)）關(guān)系。柳宗悅將工藝美術(shù)的功用分為四個(gè)類別：作為滿足統(tǒng)治階級(jí)和富裕階級(jí)生活需要制作的“貴族的工藝”，為表現(xiàn)個(gè)人思想和審美旨趣而制作的“個(gè)人的工藝”，為一般民眾生活所準(zhǔn)備的實(shí)用性的“民眾性工藝”，以及企業(yè)家為盈利而使用機(jī)器大量制作服務(wù)大眾的“機(jī)械的工藝”。[26]20其中機(jī)械的工藝是在大工業(yè)生產(chǎn)之下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系改變后的異化產(chǎn)物，并不符合原生態(tài)化發(fā)展趨向。封建社會(huì)時(shí)期，宮廷工藝、宗教工藝、文人士大夫的賞玩工藝，[27]313以及作為上層文化抑制下的農(nóng)民工藝和包含小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成分的市民工藝等，[28]35-39不論是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、使用，還是已經(jīng)具備生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的雛形關(guān)系，皆屬于相對(duì)簡單的生產(chǎn)關(guān)系下手工業(yè)文明的產(chǎn)物。[27]309原生態(tài)化的發(fā)展趨向下，傳統(tǒng)手工藝更多是為滿足受眾民俗信仰、生活習(xí)慣、審美追求等基本需求而存在。而原生態(tài)化發(fā)展趨向下的手工藝再生產(chǎn)現(xiàn)象在當(dāng)下依然存續(xù)。河南省三門峽市陜州區(qū)南溝村的剪紙藝人任孟倉告訴我們，他的剪紙技藝在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ恼J(rèn)可度，每逢村中有“紅事”“白事”，他會(huì)被邀請(qǐng)剪制符合當(dāng)?shù)孛袼仔叛龊凸δ艿募艏?，為了維持生計(jì)，他也會(huì)在集市售賣剪紙作品。在原生態(tài)化的文化生態(tài)下，傳統(tǒng)手工藝傳播主要以制作者、表演者以及享用者為主體，[29]77,①陶思炎指出民俗藝術(shù)活動(dòng)的主要傳播主體包括制作者、表演者、研習(xí)者、享用者等民俗藝術(shù)與民俗生活的傳承人。陶思炎《論民俗藝術(shù)學(xué)的研究》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第1期。而制作者、表演者皆屬于原初性的藝術(shù)傳播主體。[30]57,②李穎在陶思炎的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)分出原初性的藝術(shù)傳播主體和承變性的藝術(shù)傳播主體。李穎博士論文《民俗藝術(shù)的傳播生態(tài)研究》，東南大學(xué)，2015年。雖然這些參與主體已完成創(chuàng)作—生產(chǎn)—銷售的再生產(chǎn)路徑，滿足從手工藝人創(chuàng)作到受眾接受的基本傳播訴求，但僅為滿足日常民俗信仰和功用的傳統(tǒng)手工藝受生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的限制，其制作者、表演者，以及享用者等參與主體的樣態(tài)仍相對(duì)單一。

其次，從傳播媒介、傳播方式來看，原生態(tài)化的傳播過程主要以口耳相傳、行為示范和實(shí)物傳播為主體，傳播方式較為簡單。雖然人類傳播的發(fā)展分為口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代，[31]28但在原生態(tài)化趨向下，民俗文化的鄉(xiāng)土根性和對(duì)原生態(tài)環(huán)境的倚重，以報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等為代表的大眾傳媒未能真正撼動(dòng)和顛覆傳統(tǒng)手工藝傳承、傳播的傳統(tǒng)方式。[32]291原生態(tài)化趨向下的傳統(tǒng)手工藝仍是以家族傳承、師徒傳承為主，通過圖譜、文本、傳說故事、歌謠、民謠、藝訣等方式進(jìn)行傳播。例如廣泛流傳于陜西省咸陽市南部地區(qū)的民俗剪紙歌謠：“一朵蓮花一棵根，鄉(xiāng)黨見了鄉(xiāng)黨親。一朵蓮花一棵根，剪個(gè)魚兒鬧花魂。問大媽，剪啥呀，剪棵松柏一樹花，花笑松柏不如它。天降霜，大雪下，只見松柏不見花”[33]347，是陜西省旬邑縣文化館工作人員文為群1997年記錄的剪紙藝人庫淑蘭的說唱歌謠，歌詞內(nèi)容包含了庫淑蘭剪紙創(chuàng)作的構(gòu)思、將蓮花與樹結(jié)合的慣常造型手法，以及剪紙作品中常見的松樹、柏樹、蓮花等圖形元素，然而，以歌謠、圖譜、文本等方式進(jìn)行傳播，需要依托傳承人或?qū)嵨餅檩d體，有很大局限。

（二） 傳統(tǒng)手工藝共生態(tài)化發(fā)展趨向及傳播特性

當(dāng)下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展處于原生態(tài)化趨向轉(zhuǎn)向共生態(tài)化趨向的過程。有學(xué)者從人文地理學(xué)的視角進(jìn)行劃分，提出了原生態(tài)層和進(jìn)化層的概念，認(rèn)為“與原生態(tài)層相比，進(jìn)化層中受到了更多外力因素的影響”[34]8。上述轉(zhuǎn)型影響與以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村向著以城市文明為基礎(chǔ)的都市轉(zhuǎn)向、趨近有很大關(guān)聯(lián)。在這過程中，城市多元文化的容納性、整合性，以及最為重要的主體利益共享性起到了推動(dòng)作用。[35]17-20，③周大鳴提出可將城市多元文化主體大致分為兩層面：一是文化主體，指某一文化的認(rèn)同者。文化上的認(rèn)同導(dǎo)致群體、集團(tuán)、協(xié)會(huì)等的認(rèn)同，從而便于人們組織起來。二是文化經(jīng)營主體，指通過某一文化來謀取經(jīng)濟(jì)利益的人或人群。周大鳴《論城市多元文化的共生態(tài)》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第4期。誠然，發(fā)展的過程中也會(huì)有一些問題，如許平指出，鄉(xiāng)村民間與城市經(jīng)濟(jì)結(jié)合下的手工業(yè)生產(chǎn)，其矛盾體現(xiàn)在社會(huì)分工、就業(yè)選擇、需求結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵、生產(chǎn)方式的相悖。[27]305-309但是，一些研究也表明傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)的發(fā)展在不斷進(jìn)行調(diào)適，并呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。如許平基于造物的視角認(rèn)為，傳統(tǒng)工藝、民間工藝、現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)藝術(shù)并不是不可逾越的，而是應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個(gè)造物藝術(shù)的文化整體。[27]4-5呂品田針對(duì)當(dāng)代手工的勞作及影響，將傳統(tǒng)手工藝發(fā)展區(qū)分為古典形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、生活形態(tài)、專業(yè)形態(tài)。[36]荊蕾根據(jù)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展過程將其分為原生態(tài)變異、市場態(tài)變異的趨向。[37]陳岸瑛則認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝應(yīng)該向著藝術(shù)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。[38]上述學(xué)者專家從不同視角分析了傳統(tǒng)手工藝在多元發(fā)展趨向下，在造物、生產(chǎn)、形態(tài)、市場、審美等調(diào)適過程中出現(xiàn)的新的系統(tǒng)化發(fā)展特性。這些新特性與傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)變遷下的結(jié)構(gòu)要素（如主體的價(jià)值觀、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)體制、科學(xué)技術(shù)、自然環(huán)境等）變遷與發(fā)展密切相關(guān)。綜上，在傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的過程中，主體的共享性利益推動(dòng)，以及城市化發(fā)展進(jìn)程中多元文化的整合，伴隨傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)的系統(tǒng)化調(diào)適，共同推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)由原生態(tài)化向共生態(tài)化發(fā)展轉(zhuǎn)向。

而由于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的改變，共生態(tài)化發(fā)展趨向下的傳統(tǒng)手工藝傳播主體更加多樣。在生產(chǎn)力方面，資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)業(yè)革命自英國肇始，大工業(yè)生產(chǎn)逐步在世界各個(gè)角落普及。現(xiàn)代化的工具、機(jī)器也推進(jìn)了我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展。新疆哈密市阿加汗特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司④阿加汗特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司位于哈密市伊州區(qū)回城鄉(xiāng)阿勒屯村的王府古街，是新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)基地，也是哈密國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維吾爾刺繡培訓(xùn)基地。的負(fù)責(zé)人指出，公司原材料集中采購于義烏某繡花廠，機(jī)械化成品包括電腦繡花線、粘膠長絲、金銀絲等刺繡所需的所有專用線。從供應(yīng)公司的原材料生產(chǎn)，到依托手工藝公司的材料再加工制作，當(dāng)前已經(jīng)形成了一套完整的生產(chǎn)流程體系，機(jī)械化、流水化、分工化的生產(chǎn)方式進(jìn)一步推動(dòng)了參與主體的多元化發(fā)展。生產(chǎn)力不斷提高，手工藝的創(chuàng)造性與自然的親切感卻被抹殺。在生產(chǎn)關(guān)系方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)向共生態(tài)化轉(zhuǎn)向，如改革開放之后“花邊刺繡換拖拉機(jī)”等手工藝實(shí)踐[27]76加速了傳統(tǒng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。隨著商業(yè)、旅游業(yè)等行業(yè)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在政府部門政策引導(dǎo)下，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)得到快速發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系、參與主體出現(xiàn)。在1949年中華人民共和國成立前夕，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《北平特種手工業(yè)恢復(fù)與發(fā)展中的一些問題》專題報(bào)道，北京市政府組織特種工藝品座談會(huì)，銀行為手工藝生產(chǎn)發(fā)放貸款，等等，均體現(xiàn)了政府對(duì)手工業(yè)恢復(fù)發(fā)展的重視。直到1954年，傳統(tǒng)手工藝恢復(fù)生產(chǎn)并換回外匯，該時(shí)期形成了中華人民共和國成立后第一個(gè)工藝美術(shù)生產(chǎn)高潮。[27]77手藝人身份轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級(jí)，社會(huì)地位得到整體提升。[39]17-24,341973年，《國務(wù)院批轉(zhuǎn)外貿(mào)部、輕工業(yè)部<關(guān)于發(fā)展工藝美術(shù)生產(chǎn)問題的報(bào)告>》，要求“計(jì)委、輕工、外貿(mào)、商業(yè)等有關(guān)部門要通力合作……促進(jìn)工藝美術(shù)生產(chǎn)和出口的大幅度增長”，進(jìn)一步發(fā)展工藝美術(shù)行業(yè)，換取外匯，支援社會(huì)主義建設(shè)。[40]到1975年，中國工藝美術(shù)產(chǎn)品輸出歐洲、美洲、大洋洲，成為工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的第二個(gè)高潮。[27]76近年來，傳統(tǒng)手工藝獲得極大政策支持：2004年全國人大常委會(huì)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2006年《國務(wù)院關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》出臺(tái)；2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，文化和旅游部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部發(fā)布《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》?！胺沁z進(jìn)校園”、“非遺”公益講堂、“非遺”直播節(jié)等活動(dòng)的推進(jìn)，都激發(fā)了民眾對(duì)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、學(xué)習(xí)、傳播的熱情，形成傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的新高峰。隨著上述生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的改變，傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)向共生態(tài)化加速轉(zhuǎn)型，包括政府部門、高校、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、手藝人教師、中介商等在內(nèi)的多元主體積極介入傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展進(jìn)程，共同參與當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)、表演、創(chuàng)作及再生產(chǎn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)手工藝共生態(tài)化轉(zhuǎn)型下的承變性藝術(shù)傳播主體。而伴隨文化生態(tài)的變遷，共生態(tài)趨向下的承變性傳播主體同文化生態(tài)之間積極互動(dòng)，形成了推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展衍生與再傳播的可循環(huán)動(dòng)力機(jī)制。

其次，從傳統(tǒng)手工藝共生態(tài)化的傳播媒介、傳播方式來看，媒介技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)傳播方式的革新，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝傳播方式多元發(fā)展。傳播媒介的發(fā)展促使傳統(tǒng)手工藝的網(wǎng)絡(luò)化傳播。眾多手工藝人依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)不斷轉(zhuǎn)型，成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的“網(wǎng)絡(luò)紅人”“KOL”（Key Opinion Leader）。例如廈門剪紙手藝人以樂通過微博、微信、短視頻社交軟件等展現(xiàn)自己的剪紙作品及藝術(shù)創(chuàng)作理念，剪紙愛好者慕名而來，在網(wǎng)絡(luò)上向其購買剪紙藝術(shù)品、尋求跨界合作、學(xué)習(xí)技藝。筆者在以樂剪紙藝術(shù)工作室采訪時(shí)，他展示了網(wǎng)友通過微博向他訂制的產(chǎn)品——可轉(zhuǎn)化為服裝結(jié)構(gòu)部件的刻制剪紙藝術(shù)作品。（圖3—圖6）以以樂為代表的手工藝者，從傳統(tǒng)的剪紙銷售到主動(dòng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播推廣，使這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)成為手藝人創(chuàng)作及再生產(chǎn)、推廣個(gè)體的重要傳播媒介。

圖3 以樂與服裝設(shè)計(jì)師合作的案例

圖6 以樂與上海大學(xué)趙紅艷合作案例

在傳統(tǒng)手工藝原生態(tài)化向共生態(tài)化轉(zhuǎn)變的過程中，我國傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)呈現(xiàn)交織共生的特征。一方面反映了時(shí)間發(fā)展的線性進(jìn)程，同時(shí)，也體現(xiàn)了空間區(qū)域化發(fā)展及相關(guān)外在因素的直接影響。正如有學(xué)者指出：“變異性同樣是文化的一大特征，它與傳承性是并行不悖的。也就是說，文化的傳承性是相對(duì)的，而其變異性則是絕對(duì)的、隨時(shí)隨地發(fā)生進(jìn)行的?！盵41]26正是在這并行發(fā)展的變化過程中，更多個(gè)體加入傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作、生產(chǎn)及傳播，建構(gòu)傳統(tǒng)手工藝的多元化主體。

（三） 傳統(tǒng)手工藝多元化主體的介入及其發(fā)展樣態(tài)

文化生態(tài)變遷背景下，政府部門、機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)、公司、高校、媒體等傳統(tǒng)手工藝參與主體介入傳統(tǒng)手工藝由原生態(tài)化向共生態(tài)化發(fā)展趨近的過程（圖7）。在政府部門層面，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、各省、自治區(qū)、直轄市文旅廳等，從中央到地方，采取舉辦文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)（如長三角國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、深圳國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)、蘇州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)交易博覽會(huì)等）等各類活動(dòng)，為手工藝的直接參與者提供場地、資金等方面的支持，助力傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型。公司、機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)自發(fā)組織了許多活動(dòng)。如“遠(yuǎn)近”借助服務(wù)設(shè)計(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等為“非遺”保育、創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)“非遺”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與鄉(xiāng)村社區(qū)的活化。它還創(chuàng)辦了“遠(yuǎn)近青年”和“加遠(yuǎn)非遺”兩個(gè)品牌，分別針對(duì)文化振興鄉(xiāng)土和“非遺”走進(jìn)生活兩個(gè)目標(biāo)，通過組織民族藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)傳達(dá)體驗(yàn)式的“非遺”保護(hù)理念，讓更多受眾能夠有直觀體驗(yàn)，促進(jìn)“非遺”傳播。還有一些知名品牌與設(shè)計(jì)師合作，如國際品牌愛馬仕（Hermès）與設(shè)計(jì)師蔣瓊耳聯(lián)合成立的旗下子品牌“上下”，通過提煉中國傳統(tǒng)工藝（如竹絲鑲嵌、竹絲扣瓷、薄胎瓷等）的技藝與理念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行商業(yè)產(chǎn)品的再開發(fā)。企業(yè)“吾土吾生”（傳承布依族藍(lán)靛染織工藝的公司）、“崇明土布”（將土布進(jìn)行男裝、女裝、童裝、家用產(chǎn)品、飾品等轉(zhuǎn)化生產(chǎn)的公司），以及“小巷三尋”“布雅文創(chuàng)”等亦參與其中。還有以“品物流行”為代表的一類傳統(tǒng)工藝研究保護(hù)、開發(fā)創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)也紛紛介入。在高校層面，一方面，全國多所高校建立了校外工作站，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在山東省內(nèi)建立的多所手工藝工作站，中央美術(shù)學(xué)院在浙江東陽建立的工作站，蘇州工藝美術(shù)學(xué)院建立的貴州雷山工作站，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院建立的青海果洛工作站等；另一方面，借助學(xué)校平臺(tái)和在地資源，在文化和旅游部的支持下開展的“非遺”手工藝研培班，具體采用如基礎(chǔ)課程+跨界合作、基礎(chǔ)課程+項(xiàng)目考察+實(shí)地考察、基礎(chǔ)課程+駐地考察、回訪等不同的培訓(xùn)與授課模式。此外，有些院校同時(shí)連接機(jī)構(gòu)或生產(chǎn)企業(yè)，如蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院將參與培訓(xùn)的手工藝人產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作的版權(quán)分享給手工藝的生產(chǎn)方，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的銷售。在報(bào)紙、雜志等出版?zhèn)髅綑C(jī)構(gòu)層面，如《地道風(fēng)物》《蝸?！贰缎依L》《中華手工》《世界遺產(chǎn)地理》等雜志，推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝資源的考察與搜集整理，將學(xué)術(shù)研究與生活美學(xué)融合，借助媒體平臺(tái)進(jìn)行傳播。再如，東家、寺庫等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的介入，共同推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝在多平臺(tái)導(dǎo)向下的傳播及銷售轉(zhuǎn)化。

圖7 共生態(tài)化發(fā)展趨向下傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)的多元主體

三、多元主體重塑傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)

實(shí)質(zhì)上，在傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)由原生態(tài)化向共生態(tài)化不斷發(fā)展趨近的過程中，多元化的傳統(tǒng)手工藝參與主體之間也會(huì)產(chǎn)生新的連接方式與組織結(jié)構(gòu)，這也推動(dòng)著傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)過程中的再生路徑、傳播方式、教育模式以及審美與評(píng)價(jià)體系的重塑。

（一）多元主體及身份遷移下的再生路徑

從傳統(tǒng)手工藝的再生路徑來看，多元主體推動(dòng)了外部多元主體的介入與內(nèi)部個(gè)體身份的遷移兩種路徑。

第一，參與主體多元化推動(dòng)再生產(chǎn)關(guān)系的重構(gòu)。在文化生態(tài)的原生態(tài)化發(fā)展模式下，傳統(tǒng)手工藝主體是純粹的生產(chǎn)者或需求者。而隨著傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)向共生態(tài)化轉(zhuǎn)型，政府、機(jī)構(gòu)、協(xié)會(huì)、企業(yè)、手工藝工作站、高校、媒體等不同參與主體的介入推動(dòng)了生產(chǎn)路徑的多元化，并拓展了傳統(tǒng)手工藝的傳播、銷售渠道，進(jìn)而促進(jìn)再生產(chǎn)機(jī)制的革新。以新疆維吾爾自治區(qū)哈密市哈密傳統(tǒng)手工藝工作站為例，手工藝人、高校、政府部門、企業(yè)等通過該工作站形成了更為緊密的生產(chǎn)關(guān)系，在創(chuàng)作—生產(chǎn)—傳播的鏈路上形成網(wǎng)絡(luò)化的聯(lián)動(dòng)發(fā)展模式。首先，在文化和旅游部支持下，哈密傳統(tǒng)手工藝工作站組織當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族手工藝人積極參與“非遺”研培活動(dòng)⑤2015年11月，中華人民共和國文化部發(fā)布《文化部辦公廳 教育部辦公廳關(guān)于實(shí)施中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃的通知》（http://zwgk．mct．gov．cn/zfxxgkml/fwzwhyc/202012/t20201206_916836．html）。，形成政府部門—手工藝工作站—手工藝人—高校的聯(lián)動(dòng)，如安排手工藝人前往清華大學(xué)等高校參加“非遺”研培，聘請(qǐng)哈密本地知名手藝能人卡德爾·熱合曼擔(dān)任哈密傳統(tǒng)刺繡協(xié)會(huì)的副秘書長，并組建百余人的繡娘團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)作，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐氖止に嚢l(fā)展。其次，哈密傳統(tǒng)手工藝工作站與“灌木文化”合作，組織手工藝人學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)知識(shí)，在“灌木文化”的指導(dǎo)下開展生產(chǎn)，批量化生產(chǎn)手工藝產(chǎn)品，這也形成了手工藝工作站—手工藝人—公司的聯(lián)動(dòng)。再次，哈密市作為連接我國與中東地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)樞紐，有獨(dú)特的地理區(qū)位優(yōu)勢，哈密傳統(tǒng)手工藝工作站這一平臺(tái)能銜接北京、上海、烏魯木齊、喀什等地，通過建設(shè)品牌體驗(yàn)中心，借助面向中東地區(qū)的展覽展銷會(huì)進(jìn)行手工藝品的推廣，推動(dòng)手工藝品的市場化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型。

第二，參與主體的身份遷移推動(dòng)再生產(chǎn)路徑多元化。除多元化主體介入傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)，手工藝的參與者在政策、需求、觀念、市場多重導(dǎo)向下，身份也從單一化向多元化遷移，身份的改變也推動(dòng)了再生產(chǎn)路徑的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。例如農(nóng)民手藝人向手藝商人、手藝中介商、教師等多元身份進(jìn)行遷移，同時(shí)，主體可以調(diào)動(dòng)不同身份的相關(guān)資源，促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的再生產(chǎn)。以河南省三門峽市陜州區(qū)南溝村的任育新為例，在政策支持下，為擴(kuò)大剪紙手工藝的生產(chǎn)規(guī)模，任育新與愛人開辦豫新苑民間藝術(shù)加工坊，提高了生產(chǎn)效率。（圖8）由于近年來政策、市場變化導(dǎo)致手工藝品訂單減少，依靠售賣剪紙作品很難維持生計(jì)，任育新便種植葫蘆等農(nóng)作物進(jìn)行銷售，農(nóng)閑時(shí)進(jìn)行葫蘆烙畫（圖9）的創(chuàng)作、售賣，以提高收入。此外，作為市級(jí)“非遺”項(xiàng)目傳承人，任育新給該市西張村鎮(zhèn)小學(xué)的教師與學(xué)生進(jìn)行剪紙培訓(xùn)，協(xié)助學(xué)校培養(yǎng)剪紙教師隊(duì)伍。同時(shí)，任育新參加由政府組織的“剪紙下鄉(xiāng)”“剪紙藝術(shù)進(jìn)校園”等文化活動(dòng)。（圖10）這一過程體現(xiàn)了任育新手藝人—手工藝中介商—農(nóng)民—教師多重身份的遷移。

圖8 任育新藝術(shù)加工坊的生產(chǎn)工具

圖9 任育新的葫蘆烙畫創(chuàng)作

圖10 任育新為學(xué)校老師和社團(tuán)成員授課

再如貴州省三都水族自治縣的韋祖濤，作為國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目水族馬尾繡的“傳二代”，其身份的多重性對(duì)于解析傳統(tǒng)手工藝再生路徑也有參考價(jià)值。首先，韋祖濤在家族傳承下，對(duì)于馬尾繡中的典型制作工藝和傳統(tǒng)民俗文化皆有較深認(rèn)知，能夠在再生產(chǎn)過程中準(zhǔn)確把握與民俗有關(guān)的隱性知識(shí)，從而確保傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)中民俗內(nèi)核的傳播。其次，韋祖濤作為家族企業(yè)睢水文化發(fā)展有限公司董事長，協(xié)助開發(fā)新產(chǎn)品參加深圳國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)等相關(guān)展會(huì)活動(dòng)進(jìn)行銷售、傳播。在他的推動(dòng)下，睢水文化發(fā)展有限公司在淘寶網(wǎng)等電商平臺(tái)建立了“水仙馬尾繡”的網(wǎng)店。再者，韋祖濤畢業(yè)于貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院影視動(dòng)畫專業(yè)，受過良好的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)訓(xùn)練，有著較敏銳的審美判斷力，有助于塑造符合當(dāng)下受眾審美的水族馬尾繡風(fēng)格。他還兼任公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，探索如何將設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝本體、民俗文化隱性知識(shí)、市場需求進(jìn)行結(jié)合、創(chuàng)新，所創(chuàng)作的馬尾繡服飾作品在“2020北京文化創(chuàng)意大賽”上獲獎(jiǎng)。其身份的不斷遷移，推進(jìn)了傳統(tǒng)手工藝再生路徑的多元化發(fā)展。類似任育新、韋祖濤這樣具有多重身份、從不同角度介入傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作、傳播等再生產(chǎn)過程的案例不在少數(shù)。傳統(tǒng)手工藝的主體通過或主動(dòng)或被動(dòng)的身份遷移以及多元主體介入的雙重作用，再生路徑不斷發(fā)生變化。在拓展再生維度的同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)機(jī)制也在發(fā)生變化。

（二）分眾化、定制化的傳播與傳承方式

隨著多元主體的推動(dòng)及新的生產(chǎn)關(guān)系建立，傳統(tǒng)手工藝呈現(xiàn)分眾化、定制化的傳播與傳承方式。傳播的發(fā)展從人際傳播時(shí)代、大眾傳播時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)向了分眾傳播時(shí)代。[42]25,28-29從傳統(tǒng)手工藝的傳播來看，首先，多元主體推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝傳播的分眾化轉(zhuǎn)向。人際傳播時(shí)代的口耳相傳與言傳身教的方式是帶著人性溫情的對(duì)物質(zhì)世界所進(jìn)行的積極、有溫度的改造，而在以機(jī)械化大生產(chǎn)為主體的大眾傳播時(shí)代，機(jī)械化大生產(chǎn)在一定程度上削弱了人際傳播時(shí)代中人性與情感的部分。傳統(tǒng)手工藝共生態(tài)化發(fā)展趨向下的手工藝的多元化參與主體，通過不斷建構(gòu)更符合分眾文化、小眾文化需求的分眾化傳播方式，形成傳統(tǒng)手工藝再生產(chǎn)的積極助力。從再生產(chǎn)的產(chǎn)品導(dǎo)向來看，分眾必然帶來不同的傳播模式及產(chǎn)品形態(tài)。在福州市三坊七巷旅游街區(qū)中的福建省非遺文化博覽苑，來自福建柘榮縣的國家級(jí)剪紙傳承人袁秀瑩和兒子、兒媳開設(shè)了柘榮剪紙展廳，在展示國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目柘榮剪紙作品及技藝的同時(shí)，也借助該平臺(tái)進(jìn)行剪紙作品、剪紙工具、剪紙書籍的銷售與訂制。袁秀瑩的兒媳吳秋鳳承接了日本游客的剪紙訂單，對(duì)方要求以日本的卡通形象熊本熊為元素創(chuàng)作剪紙作品。吳秋鳳在接到訂單后，根據(jù)現(xiàn)有圖形先后設(shè)計(jì)了幾十個(gè)方案，通過微信與客戶溝通，根據(jù)客戶的意見設(shè)計(jì)圖稿，再進(jìn)行小樣（稿）的創(chuàng)作、修改。

這種方式正是傳統(tǒng)手工藝活態(tài)化再生模式在大眾生活中的體現(xiàn)，且此現(xiàn)象在調(diào)研過程中并不在少數(shù)。在浙江省樂清市調(diào)研國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目樂清細(xì)紋刻紙時(shí)，傳承人陳余華的兒子陳乾為調(diào)研團(tuán)隊(duì)展示了陳余華受永固集團(tuán)股份有限公司委托，為該公司訂制的刻制剪紙禮品十二生肖刻紙，公司用此作為饋贈(zèng)禮品推廣企業(yè)的品牌文化。作品構(gòu)圖依然保留了樂清細(xì)紋刻紙典型的造型方法、圖形語言、表現(xiàn)形式，同時(shí)結(jié)合了十二生肖、永固集團(tuán)Logo等視覺信息。在上述訂制銷售及傳播渠道下，手工藝品的定價(jià)、銷售多為雙方溝通之后的協(xié)定，具有靈活的創(chuàng)作題材與主觀的創(chuàng)作風(fēng)格等分眾化的傳播特點(diǎn)。

從傳統(tǒng)手工藝的傳承來看，學(xué)校、機(jī)構(gòu)、小型工作室等推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝依據(jù)受眾、市場需求的分眾化發(fā)展趨向轉(zhuǎn)向可定制化的手工藝傳承模式。在學(xué)校方面，自文化和旅游部2015年組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研培活動(dòng)以來，各個(gè)高校根據(jù)平臺(tái)資源、地域優(yōu)勢、市場訴求，形成了具有針對(duì)性的研培模式。以上海大學(xué)上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心（PACC）為例，上海美術(shù)學(xué)院和PACC作為教學(xué)主體，截至2020年底共承辦了26期“非遺”傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)班，主要開展如織繡類、竹木類、金屬鍛造類等傳統(tǒng)工藝的教學(xué)和研發(fā)工作營。在教學(xué)過程中，PACC以“非遺”活態(tài)傳承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，在“見人見物見生活”的理念下，不斷探索創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑；在培養(yǎng)過程中，通過連接“非遺”傳承人、學(xué)院教師、特邀設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品公司、學(xué)生等，采用傳承人與高校師生共學(xué)、共進(jìn)、共享的可定制化授課方式，對(duì)“非遺”傳承人進(jìn)行創(chuàng)造性培養(yǎng)。⑥該資料來自上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心官網(wǎng)：http://www．ipublicart．com。此外，眾多的手造工作室、城市手作工坊等新型參與主體，改變了原生態(tài)化趨向下傳統(tǒng)手工藝家庭傳承、師徒傳承的方式，形成針對(duì)受眾需求的定制化、體驗(yàn)式教育模式及課程。以貴州省貴陽市多彩貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，該文創(chuàng)園引進(jìn)了眾多貴州省代表性“非遺”項(xiàng)目，其中手工藝項(xiàng)目包括了苗族蠟染、牙舟陶燒制、侗族刺繡等，同時(shí)還進(jìn)駐大量手工藝傳承人，開發(fā)可定制的手工藝項(xiàng)目，參觀游玩的受眾可以根據(jù)自己的需求選擇不同的手工藝項(xiàng)目學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（三）多元主體推動(dòng)下審美評(píng)價(jià)的差異化發(fā)展

從原生態(tài)化趨近共生態(tài)化的發(fā)展過程中，伴隨多元化主體介入下的發(fā)展路徑及傳播、傳承模式的重塑，傳統(tǒng)手工藝必然要面對(duì)現(xiàn)代化藝術(shù)風(fēng)格及現(xiàn)代審美訴求下的差異化發(fā)展。若局限于原生態(tài)化的審美及創(chuàng)作評(píng)價(jià)系統(tǒng)去闡釋當(dāng)代的傳統(tǒng)手工藝（品），就會(huì)與當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展趨向相悖。而且，由于主體的能動(dòng)性，與此相伴的傳統(tǒng)手工藝藝術(shù)審美及再創(chuàng)作的評(píng)價(jià)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)生改變，厘清當(dāng)前傳統(tǒng)手工藝審美評(píng)價(jià)的差異化尤為必要。

首先，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)娛樂、都市美學(xué)等因素的影響下，傳統(tǒng)手工藝向著商業(yè)化、產(chǎn)品化發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、商業(yè)評(píng)價(jià)法則等要素重新塑造了傳統(tǒng)手工藝的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。市場上的手工藝（品）經(jīng)過公司主導(dǎo)、設(shè)計(jì)師介入，在規(guī)?；a(chǎn)下，伴隨商業(yè)、媒體的包裝，已脫離其原生態(tài)化下的狀態(tài)，更重視產(chǎn)品化、實(shí)用化。這也是在商業(yè)化生產(chǎn)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮、當(dāng)代審美體系下不可避免的發(fā)展趨向。因此，手工藝的審美評(píng)價(jià)需要不斷吸收現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、商業(yè)評(píng)價(jià)法則以及受眾群體的審美訴求，建構(gòu)恰當(dāng)?shù)氖止に噷徝涝u(píng)價(jià)坐標(biāo)系。其次，傳統(tǒng)手工藝在原生態(tài)化趨向下還保留著原始藝術(shù)的淳樸、天真以及集體化創(chuàng)作和自娛的特點(diǎn)，未被過多的藝術(shù)化或商業(yè)化浸染，[43]20-22因此，民俗生活、信仰規(guī)約、地域風(fēng)貌以及傳統(tǒng)造物體系等相關(guān)觀念、規(guī)制都?xì)w屬于該類藝術(shù)品的審美評(píng)價(jià)指標(biāo)。進(jìn)一步看，原生態(tài)化手工藝（品）的審美評(píng)價(jià)需要通過可指標(biāo)化、可物質(zhì)化的方式以保證其保護(hù)與傳播?？梢圆捎媒⑽幕鷳B(tài)區(qū)、生態(tài)博物館、非遺傳習(xí)所等在地保護(hù)的方式，以及建立數(shù)據(jù)庫、數(shù)字化博物館等在線保護(hù)的方式，保證傳統(tǒng)手工藝原生“基因”的存續(xù)。最后，傳統(tǒng)手工藝向分眾化、定制化傳播與傳承發(fā)展過程的必然轉(zhuǎn)向，使得獨(dú)立個(gè)體的精英化審美日趨成為傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的主流。這也進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝向藝術(shù)化與觀念化發(fā)展，故帶有哲學(xué)的、批判的、技術(shù)的未來化審美取向需要納入當(dāng)代手工藝的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。馬克·雷曼（Mark Lyman）指出：“不要試圖去解釋后工藝藝術(shù)作品中異與同的微妙差別，就像一切優(yōu)秀藝術(shù)一樣，它經(jīng)常會(huì)超出其定義的局限，其總的發(fā)展方向應(yīng)該是越來越注重抽象性、雕塑性勝過其功能性，越來越具有復(fù)雜的智識(shí)性內(nèi)涵以及對(duì)于新材料的實(shí)驗(yàn)與探索?！盵44]15-23一方面，傳承原始造物和生活理念的手工藝在共生態(tài)轉(zhuǎn)向下，已被商業(yè)化、產(chǎn)品化逐漸消解，而相對(duì)應(yīng)的另一面，隨著社會(huì)物質(zhì)的豐裕發(fā)展，個(gè)體對(duì)發(fā)展所帶來的現(xiàn)實(shí)問題展開了思辨，并通過手工藝的語言進(jìn)行個(gè)人的、個(gè)性化的表達(dá)，從而形成新的手工藝創(chuàng)新方式，塑造出獨(dú)立的、觀念的、風(fēng)格化的當(dāng)代手工藝語言。藝術(shù)化、觀念化傳統(tǒng)手工藝品的審美評(píng)價(jià)還需要側(cè)重個(gè)案的典型性與觀念性，進(jìn)而考量其中的坐標(biāo)系。

本文明確了傳統(tǒng)手工藝參與主體的多元化發(fā)展趨向，同時(shí)，確認(rèn)了文化生態(tài)的變遷與多元主體的互動(dòng)關(guān)系及作用影響。此外，本研究還認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的文化生態(tài)會(huì)長期存續(xù)于原生態(tài)化向共生態(tài)化趨近的發(fā)展過程。對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化生態(tài)的探討，應(yīng)當(dāng)圍繞文化生態(tài)與傳統(tǒng)手工藝參與主體二者的動(dòng)態(tài)化建構(gòu)過程展開，考慮共時(shí)性的現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況。研究希望能夠?qū)σ詡鹘y(tǒng)手工藝為代表的傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供一種理論建構(gòu)與實(shí)踐轉(zhuǎn)化的研究視角，拓展當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論及實(shí)踐維度。

⑦圖片來源：圖1來自侯鑫《基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間理論》，東南大學(xué)出版社，2006年，第60頁；圖2來自唐家路《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，清華大學(xué)出版社，2006年，第33頁；圖3、圖4筆者攝于福建省廈門市以樂剪紙藝術(shù)館；圖5、圖6來自https://mp．weixin．qq．com/s/lZY3gBtuusKQ43BmYCDwow；圖7筆者繪制；圖8、圖9筆者攝于河南省三門峽市陜州區(qū)南溝村任育新家；圖10來自http://www．shanzhou．gov．cn/content-65-21323-1．html。

圖4 以樂與服裝設(shè)計(jì)師合作的案例

圖5 以樂與上海大學(xué)趙紅艷合作案例