中華刺繡技藝對民族地區(qū)婦女手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展驅(qū)動研究

董 杰 全小國 包秀萍 青 青

刺繡，古稱針繡，是用繡針引彩線將設(shè)計的花紋在紡織品上刺繡運針以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。刺繡是中國傳統(tǒng)手工技藝之一，已有2000多年歷史。因刺繡多為婦女所作，故屬于“女紅”的一個重要領(lǐng)域。經(jīng)過歷代的發(fā)展演變，形成了蘇州蘇繡、湖南湘繡、廣東粵繡、四川蜀繡等“四大名繡”和京繡、魯繡、汴繡、閩繡、甌繡等地方名繡以及苗、維吾爾、蒙古、彝、傣、布依、哈薩克等民族刺繡，風(fēng)格各異，歷久不衰，共同組成了中華刺繡文化。

一、新時代下刺繡工藝振興的現(xiàn)實意義

刺繡被稱贊為“指尖的藝術(shù)”和“心靈的花朵”，在市場經(jīng)濟活動中逐漸綻放光彩并日益受到人們追捧，刺繡與現(xiàn)代服裝和其它文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不僅在國內(nèi)進行了傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，并且出口到國外，沿襲歷史上“絲綢之路”的文化貿(mào)易盛況。自21世紀之初我國加入世界貿(mào)易組織以來，刺繡品逐漸邁向國際舞臺，目前，我國已然成為世界上最大的刺繡品出口國。據(jù)海關(guān)數(shù)據(jù)可知，2019年前十個月我國刺繡品行業(yè)出口數(shù)量達六萬多噸，出口金額高達6.5億美元(1)程雨蒙，吳涵. 傳統(tǒng)刺繡向互聯(lián)網(wǎng)+轉(zhuǎn)型的營銷策略研究[J]. 農(nóng)家參謀，2020(11)：187-188.。如何高質(zhì)量發(fā)展中國手工刺繡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為當下一個重要課題。

民族地區(qū)多在邊疆偏遠地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展和文化生活相比于東部地區(qū)較為落后，在牧區(qū)和農(nóng)區(qū)中，婦女的社會角色大多還保持著傳統(tǒng)的狀態(tài)，家庭主婦依然是民族地區(qū)婦女的主要社會角色。事實上，作為家庭主婦的民族地區(qū)婦女，自古以來，刺繡就是一門體現(xiàn)家庭婦女個人能力的手藝活。近年來，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的蓬勃興起和文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，刺繡作為能夠讓民族地區(qū)婦女重新從家庭走向社會、實現(xiàn)身份角色轉(zhuǎn)變的重要手工技藝，慢慢受到了政府和社會各界的廣泛重視。2021年內(nèi)蒙古師范大學(xué)以刺繡為主題的“匠繡芳華”團隊獲得第七屆中國國際“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽總決賽“青年紅色筑夢之旅”賽道金獎，實現(xiàn)了該項賽事上的突破。

事實上，經(jīng)過這些年的探索、發(fā)展，手工刺繡對于民族地區(qū)婦女追求美好生活的價值已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)，同樣的，民族地區(qū)婦女積極學(xué)習(xí)和加入到手工刺繡這個領(lǐng)域中對于刺繡產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展也有著極大的促進作用，可以說，民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展與婦女追求美好生活已經(jīng)初步建立起了共生關(guān)系，只是這種關(guān)系還需要進一步緊密，并通過解決相關(guān)的問題，使得民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展和婦女追求美好生活這二者相得益彰，互為支撐，協(xié)同發(fā)展。

“蒙繡”，是內(nèi)蒙古各族群眾刺繡的簡稱，是中華刺繡的分支，其不但可在軟面料上繡花，亦可用駝絨線、牛筋等在羊毛氈、皮靴等硬面料上刺繡。內(nèi)蒙古刺繡藝術(shù)以凝重質(zhì)樸取勝，其大面料的貼花方法、粗獷勻稱的針法、鮮明的色彩對比，給人以飽滿充實之感(2)劉浩淼. 包七月：民族傳統(tǒng)文化的傳承人[J]. 實踐(思想理論版)，2014，634(11)：41.。由于部落和地域的不同，刺繡工藝和紋樣也各具特色，可按照地域細分為科爾沁刺繡、烏拉特刺繡、翁牛特刺繡、鄂爾多斯刺繡、烏珠穆沁刺繡等類別。蒙繡入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是內(nèi)蒙古各族群眾共有精神家園的重要組成部分。

表1 內(nèi)蒙古自治區(qū)刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

二、民族地區(qū)手工刺繡的傳承模式分析

自有刺繡以來，其傳承形態(tài)主要以民間傳承為主，家族內(nèi)傳承又占了很大比例，尤其以“長輩—晚輩”之間的代際傳承為主要形式，同時，村落部族之間的相互學(xué)習(xí)也普遍存在。(3)況成泉. 四川阿壩羌族刺繡傳承困境的原因及對策研究[J]. 貴州民族研究，2018，39(9)：131-134.

(一) 以家族為主導(dǎo)的代際傳承

刺繡的主要傳承方式是家族內(nèi)的傳承，這主要是因為家庭是基本的社會單元，家庭教育是文化傳承的主要渠道。正因為刺繡這一家庭傳承的特點，使得刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠代代相傳直至今日。對一些年長的農(nóng)村牧區(qū)婦女而言，刺繡已成為生活中的一部分，對其有著深厚的情感，甚至有些年長女性的眼中，刺繡物品成了家庭的精神寄托和代代相傳的家傳珍品。但隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，年輕一代的婦女由于主、客觀原因而不懂刺繡、不會刺繡的占了絕大多數(shù)，這需要刺繡這項中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以適應(yīng)今天年輕女性的精神文化和社會生活，另一方面需要推動手工刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以支撐文化傳承。

(二)村落牧區(qū)之間的交流與傳承

村落牧區(qū)之間一般都有著較為密切的聯(lián)系，無論是哪個村落或牧區(qū)舉行典禮、祭祀等大型活動，其他村落的人都會前來參加，以求共享福祉。無形中讓這些活動成為刺繡技藝交流的一個重要平臺，在參加活動的過程中，婦女們相互交流與借鑒手工刺繡技藝，不但實現(xiàn)了技藝上的共同提高，也加深了村落村民和牧區(qū)牧民之間的情感交流，豐富了婦女的生活內(nèi)容。

(三)伙伴間的相互交流與傳承

在民族地區(qū)婦女之間，尤其是同齡女性伙伴之間，曾經(jīng)對刺繡技藝的交流也非常普遍，這也是民族地區(qū)手工刺繡技藝傳承的一個重要渠道。在很多民族地區(qū)，一位女性如果刺繡技藝高超，其在村落和牧區(qū)中的地位也高，因此，民族地區(qū)婦女之間樂于交流刺繡技藝，以期互相學(xué)習(xí)和提高，這個學(xué)習(xí)與交流的過程，也促進了刺繡技藝的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

(四)通過非遺培訓(xùn)保護和傳承手工刺繡技藝

當今社會，隨著國家和地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)工藝振興工作的重視，各地都在開展以非遺傳承人為核心的培訓(xùn)課程，手工刺繡技藝作為很多民族地區(qū)的重要非遺項目和傳統(tǒng)工藝項目，也得到了社會各界的廣泛重視，政府搭建平臺，提供場地，召集學(xué)員，組織刺繡傳承人開展系列培訓(xùn)，大量培養(yǎng)新時代的繡娘，這已經(jīng)成為手工刺繡技藝保護與傳承的重要方式之一。

三、刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展成效與民族地區(qū)婦女追求美好生活的收益分析

(一)民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成效分析

隨著傳統(tǒng)工藝振興計劃的穩(wěn)步實施和非遺保護工作的持續(xù)推進，民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了社會各界的廣泛關(guān)注和長足發(fā)展。2019年8月1日至2日，中國手工刺繡傳承創(chuàng)新大會在內(nèi)蒙古自治區(qū)興安盟烏蘭浩特市、科右中旗兩地舉行，包括“四大名繡”蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡以及維吾爾族、彝族、羌族、侗族、蒙古族等民族刺繡在內(nèi)的17項中國刺繡繡種齊聚內(nèi)蒙古，共促中國刺繡文化的傳承與創(chuàng)新?？傮w而言，民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成效主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.探索完善了手工刺繡的傳承模式

手工刺繡的傳承方式以家庭代際傳承為主，農(nóng)村牧區(qū)互相交流為輔，這種傳承方式在歷史上對于手工刺繡技藝的保護和傳承發(fā)揮了重要作用。然而，隨著時代變化和社會發(fā)展，農(nóng)村牧區(qū)新一代人的觀念和追求都在發(fā)生改變，家庭代際傳承的方式需要以晚輩真心愛好手工刺繡并以將手工刺繡作為謀生手段為基本前提，但接受現(xiàn)代教育的農(nóng)村牧區(qū)女孩往往走出去的多，留下來的少，興趣愛好也都在別處，她們大多難以成為家庭中手工刺繡技藝的保護者和傳承者；同時，隨著網(wǎng)絡(luò)和科技的進步，農(nóng)村牧區(qū)人們的生活和交流方式也在發(fā)生改變，再加上農(nóng)村牧區(qū)掌握手工刺繡技藝的婦女多為年長者，互相交流手工技藝的可能性也極小。因此，這種以家庭代際傳承為主，互相交流為輔的手工刺繡傳承方式無法滿足實際的需要。在此情況下，各地政府借助非遺保護和傳統(tǒng)工藝振興等重大工程，開展手工刺繡培訓(xùn)班、工作坊等形式，吸引有意愿、有時間的農(nóng)村牧區(qū)婦女參加學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)束后加入當?shù)卣騾f(xié)會組織的工作坊，開展手工刺繡產(chǎn)業(yè)的相關(guān)工作，從而讓手工刺繡的傳承有了新的突破口。

2.培養(yǎng)擴大了手工刺繡的人才團隊

“技能培訓(xùn)+工作坊”的新傳承方式能夠持續(xù)培養(yǎng)手工刺繡技術(shù)人才，這些技術(shù)人才經(jīng)過一段時間的鍛煉實踐之后，又可以選拔一批優(yōu)質(zhì)人才加入培訓(xùn)師的行列，培訓(xùn)和幫助更多農(nóng)村牧區(qū)婦女開啟手工刺繡生涯。在此培養(yǎng)模式的帶動下，各地的手工刺繡產(chǎn)業(yè)集聚了一大批人才。如今，科右中旗蒙繡的傳承創(chuàng)新熱情一浪高過一浪，已有3000多人到氈繡傳承人達來其其格門下學(xué)藝。一直以來，有著“能工巧匠”美譽的烏拉特地區(qū)非常重視傳統(tǒng)技藝的保護和傳承，烏拉特刺繡作為烏拉特重要傳統(tǒng)技藝在歷史長河中得到了保存和傳承，如今，烏拉特中旗烏拉特刺繡傳承人孟和其其格在政府的指導(dǎo)和支持下，廣收學(xué)徒，帶領(lǐng)當?shù)馗髯鍕D女學(xué)習(xí)技法繁復(fù)的烏拉特刺繡，繡出精美作品，力圖把烏拉特刺繡發(fā)揚光大。

3.創(chuàng)新開發(fā)了手工刺繡的產(chǎn)業(yè)體系

傳統(tǒng)手工刺繡的用途主要包括服飾、家居和藝術(shù)裝飾。手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要創(chuàng)新開發(fā)符合當下市場需求的刺繡產(chǎn)品體系，一方面要保留傳統(tǒng)精美的刺繡產(chǎn)品做法，以精美、經(jīng)典刺繡產(chǎn)品形成品牌效應(yīng)，另一方面要創(chuàng)新開發(fā)刺繡產(chǎn)品，從選題、內(nèi)容、圖樣、功能、美感、用途、文化、創(chuàng)意、消費心理等多方面綜合考量并策劃出符合市場需要的刺繡產(chǎn)品，從而整體構(gòu)建起了不同地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)體系。

4.開拓發(fā)展了手工刺繡的新市場

“一帶一路”倡議實施以來，中國與“一帶一路”沿線國家之間的文化貿(mào)易越來越密切，刺繡作為歷史上絲綢之路的重要出口商品，如今又在新時代大放異彩，出口貿(mào)易量大幅度提升。同時，國內(nèi)市場隨著人們?nèi)找孀非蠛妥⒅厣钇焚|(zhì)，生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化的傾向不斷加強，刺繡作為一個有文化品位的特色消費品，受到人們的廣泛歡迎。在打通國內(nèi)國際兩個市場的情況下，手工刺繡產(chǎn)業(yè)的市場空間得到大大擴展，為手工刺繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的市場基礎(chǔ)。

(二)民族地區(qū)婦女追求美好生活的收益分析

手工刺繡曾經(jīng)是大多數(shù)民族地區(qū)婦女的一項生活技能，隨著近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的持續(xù)開展和傳統(tǒng)工藝振興工作的不斷深入，民族地區(qū)越來越多的婦女走進學(xué)習(xí)培訓(xùn)課堂，師從刺繡傳承人，重拾手工刺繡技藝，繡出新生活、新氣象和新角色，這些婦女從中得到了精神層面和物質(zhì)層面的雙重收獲，具體表現(xiàn)如下。

1.精神層面

(1)社會角色多元化。通過利用業(yè)余時間從事手工刺繡行業(yè)，民族地區(qū)婦女從家庭生活中走出來，從每天為一家老小忙碌的家庭主婦的生活狀態(tài)中解放出來，走進非遺課堂，走進刺繡群體，走進社會生產(chǎn)，合理安排家務(wù)和業(yè)務(wù)，在家庭主婦和手工藝人乃至自由職業(yè)者、個體工商戶、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)者之間進行社會角色的自由切換，實現(xiàn)人生的多種可能和復(fù)合價值，打破了民族地區(qū)農(nóng)村牧區(qū)逐漸固化的性別分工。

(2)個人成就感增強。日復(fù)一日的家庭生活勞作束縛了農(nóng)村牧區(qū)婦女的個人創(chuàng)造力和能動性，手工刺繡技藝需要投入大量心力學(xué)習(xí)，也需要開動創(chuàng)造力、想象力才能繡出好的作品，這是一個能夠創(chuàng)造無限可能、滿足成就感、重拾自信心的過程，因此，手工刺繡為她們打開了一扇認識自我、重塑自我的新窗戶，打通了一條實現(xiàn)生活夢想的新通道，創(chuàng)造了一個增強個人成就感的新領(lǐng)域，讓農(nóng)村牧區(qū)婦女在照顧一家老小之外，有了一個釋放自我、成就自我的可能。

(3)生活滿意度提升。從事手工刺繡工作，讓民族地區(qū)婦女的社會生活更為豐富多彩，生活圈層更為多樣化，在非遺培訓(xùn)課堂上結(jié)識很多新同學(xué)，在具體刺繡工作和業(yè)務(wù)交流中結(jié)識很多新同行，在各類展覽活動、宣傳活動中接觸很多市場客戶，在各類活動中了解行業(yè)、了解社會，也進一步認識自我，這一切都讓民族地區(qū)農(nóng)村牧區(qū)婦女的生活圈不斷擴大，與多姿多彩的社會生活聯(lián)系得越來越密切，在開拓眼界、積累人脈的同時，讓自己的生活更充實、有趣，生活滿意度得到了極大提升。

2.物質(zhì)層面

(1)刺繡產(chǎn)品直接收益。民族地區(qū)參與刺繡的農(nóng)村牧區(qū)婦女通過一段時間的系統(tǒng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，全面掌握手工刺繡技藝，就可以利用手工刺繡技藝來制作刺繡產(chǎn)品，賣向市場，獲得經(jīng)濟收益。如今，很多地方政府部門通過組織非遺傳承人開班培訓(xùn)的形式讓很多婦女成為手工刺繡學(xué)員，經(jīng)過一段時間的系統(tǒng)培訓(xùn)成為專業(yè)繡娘，以刺繡行業(yè)協(xié)會或公共服務(wù)平臺的形式承接各類訂單，將訂單分配給能夠勝任的繡娘在家或在工作坊開展刺繡工作，完成訂單任務(wù)，并獲得相應(yīng)報酬。

(2)培訓(xùn)講課費。手工刺繡產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展需要大量的繡娘，因此，手工刺繡的培訓(xùn)是一項常態(tài)化的工作，從而保障繡娘滿足市場發(fā)展的需要。在此情況下，就需要越來越多高水平的專業(yè)培訓(xùn)人員來帶新人，除了刺繡非遺傳承人之外，有技術(shù)功底、有文化、有口才的繡娘在經(jīng)過一段時間的培養(yǎng)之后也能夠成為手工刺繡培訓(xùn)師，開展傳幫帶的工作，從而也獲得培訓(xùn)講課費的收入。

(3)政策扶持資金。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳統(tǒng)工藝振興是增強文化自信心和文化軟實力的重要工作，各地政府給與了高度重視，手工刺繡作為很多地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要內(nèi)容和一項重要的傳統(tǒng)工藝，也會安排相應(yīng)的政策扶持資金，用于文化和傳統(tǒng)工藝保護以及手工刺繡產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，這些資金的最終受益者必然是每一個從事該行業(yè)的人。

四、民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

(一)刺繡技藝的傳承人數(shù)量減少

在工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)的時代背景下，手工刺繡在市場經(jīng)濟的浪潮中競爭優(yōu)勢相對較弱，傳統(tǒng)嫻熟的掌握手工刺繡工藝的傳承人很難以此為生，而這些傳承人多是年紀大的婦女群體，其思想、設(shè)計、技藝無法滿足新時代的需求，刺繡技藝若不創(chuàng)新發(fā)展，適應(yīng)時代需求，定會導(dǎo)致無人傳承，嚴重影響民族地區(qū)手工刺繡的傳承與發(fā)展(4)張秦平. “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下民族手工刺繡工藝品創(chuàng)新發(fā)展研究——以貴州苗族刺繡為例[J]. 營銷界，2020(26)：39-40.。如今，能夠完整而系統(tǒng)地掌握手工刺繡技藝的傳承人數(shù)量極少，這種藝術(shù)的傳承困境重重，有些繡法面臨著失傳的風(fēng)險。同時，由于刺繡藝術(shù)費時、費力、市場認可度低，年輕女性往往更愿意出外打工，主動學(xué)習(xí)和傳承刺繡藝術(shù)者更是寥寥無幾，民族地區(qū)手工刺繡的傳承人自身能力發(fā)展不足，手工刺繡技藝面臨保護與傳承的危機。(5)張效娟. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與開發(fā)——以青海刺繡藝術(shù)為例[J]. 青海社會科學(xué)，2018(03)：201-204.

(二)現(xiàn)代傳播媒體影響民族地區(qū)婦女的交流方式

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代傳播媒介也越來越多，即便是在偏遠的山區(qū)牧區(qū)，利用互聯(lián)網(wǎng)也可以接收到世界各地海量的信息。信息的傳播滲透到了生活的各個層面，打破了時間與空間的局限，讓民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)和社交方式發(fā)生了天翻地覆的變化。過去的民族地區(qū)娛樂活動較少，人們在狩獵、放牧或耕作之余，用舞蹈、歌曲、暢談等方式來進行面對面的交流和娛樂，人們在勞作之余，女人常常會在一起刺繡作品并交流技藝，手工刺繡曾經(jīng)是民族地區(qū)婦女交流的一個重要載體。然而，如今的年輕人在勞作之余，更喜歡選擇看電視、上網(wǎng)，面對面的交流和互相學(xué)習(xí)越來越少。兩代人之間的交流是文化傳承的紐帶，交流不暢必然導(dǎo)致以家庭代際傳承的手工刺繡技藝的傳承受阻。(6)況成泉. 四川阿壩羌族刺繡傳承困境的原因及對策研究[J]. 貴州民族研究，2018，39(9)：131-134.

(三)價值觀的轉(zhuǎn)變影響民族地區(qū)婦女對手工刺繡的價值認同

隨著現(xiàn)代文化的影響和經(jīng)濟社會的發(fā)展，民族地區(qū)的社會價值觀念也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。一方面，服飾是刺繡的載體，服飾的變化影響了刺繡的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)文化必然要與時俱進，刺繡需要積極融入現(xiàn)代服飾。但是由于人的能力不足，導(dǎo)致民族地區(qū)服飾的刺繡文化熏陶不足，從而影響民族地區(qū)新一代對于刺繡文化的價值認同。另一方面，在傳統(tǒng)的民族社會中，婦女的刺繡技藝是評價一個婦女能力的重要內(nèi)容，因此在傳統(tǒng)民族社會中，婦女都積極地學(xué)習(xí)刺繡技藝，但在當今市場經(jīng)濟體制下，人們越來越重視家庭的經(jīng)濟實力，而現(xiàn)代教育的普及也讓子女成績的好壞成為社會評價的重要內(nèi)容。相對而言，對于刺繡技藝的掌握反而被忽視。

(四)手工刺繡產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新

手工刺繡是一門古老的藝術(shù)，不同地域、不同部族的刺繡在繡法、圖案、造型、顏色、題材等方面都有各自特色，從而形成一定的風(fēng)格和文化元素，這種多元的豐富共同塑造出燦爛的中華刺繡文化，是中華民族共有的精神家園。然而，手工刺繡技藝的保護、傳承與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，需要結(jié)合時代需求、審美傾向、科技發(fā)展和消費導(dǎo)向等因素進行創(chuàng)新和提升，傳統(tǒng)的圖案、紋路不一定符合當代人的審美，刺繡的絲線和面料不一定適合當代年輕人日常穿著，這些都需要在傳承和發(fā)展的過程中多方融合，這就要求傳承人和經(jīng)營者要有扎實基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維，尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與創(chuàng)新、藝術(shù)與市場、產(chǎn)品與產(chǎn)業(yè)等方面的深度平衡和融合發(fā)展。

(五)宣傳方式傳統(tǒng)單一，缺乏有效的營銷手段和品牌宣傳

刺繡作為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶，被收入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄便說明了其文化和歷史價值之大，但在廣告更新?lián)Q代迅速的互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)宣傳模式多已落伍。刺繡的宣傳與開發(fā)也不能僅僅存在于服飾上，民族刺繡主題商品的設(shè)計與宣傳缺乏有效的營銷手段和品牌宣傳，在具體宣傳過程中也沒有迎合市場的需求，更是缺乏針對性地營銷宣傳。

五、手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族地區(qū)婦女追求美好生活互為促進的舉措

由前文分析可知，手工刺繡產(chǎn)業(yè)的主要從事人群是婦女群體，手工刺繡也是民族地區(qū)婦女恢復(fù)多重社會角色、走向多彩社會生活、塑造多元人生價值、促進現(xiàn)代化的重要領(lǐng)域，因此，手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展與民族地區(qū)婦女追求美好生活這一對命題形成了日益緊密的共生關(guān)系。然而，在手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民族地區(qū)婦女追求美好生活的過程中依然存在不少問題，對于兩者的共生關(guān)系鞏固和互為促進有著不利影響，需要采取多種有效舉措，具體如下。

(一)強化政策引導(dǎo)

首先，完善刺繡產(chǎn)業(yè)扶持政策，民族地區(qū)相關(guān)部門每年計劃刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展資金，幫助和鼓勵刺繡相關(guān)企業(yè)和個人的良性快速發(fā)展；設(shè)立刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，引導(dǎo)社會資金積極投入刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，加強刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護、活態(tài)化傳承、創(chuàng)新性振興、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的頂層設(shè)計，打響民族地區(qū)刺繡文化品牌。把推廣刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入文化強省戰(zhàn)略，科學(xué)審視刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與國內(nèi)國際接軌的規(guī)劃，編制民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展五年規(guī)劃。第三，不斷優(yōu)化刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護、扶持機制。

(二)開展技能培訓(xùn)

民族地區(qū)婦女作為刺繡類非遺傳承人的主要群體，是直接參與刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和刺繡產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的個人或群體，是刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，也是刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端人才隊伍。刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的關(guān)鍵是對傳承人的保護，因此，要從文化強省戰(zhàn)略出發(fā)，建立一支強大的刺繡類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的隊伍，健全傳承人培養(yǎng)機制。最根本的措施是要通過多種形式的技能培訓(xùn)，保護刺繡類非遺傳承人的有序傳承。保護傳承人立位儀式和成年禮儀，解決老傳承人的福利待遇，鼓勵他們對后世人的傳、幫、帶，努力培養(yǎng)和造就新一代的傳承人，做好傳承人的認定和培訓(xùn)，在社會地位、經(jīng)濟保障、專業(yè)技術(shù)資格等方面給予傳承人政策支持和制度保障。另一方面，要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓(xùn)基地和師徒關(guān)系，通過授課、帶徒授業(yè)等式培養(yǎng)接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好的傳承。(7)南宇，楊永春. 構(gòu)建西部絲綢之路沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護開發(fā)體系研究[J]. 寧夏社會科學(xué)，2011(05)：148-152.最后培養(yǎng)刺繡類傳承人的市場化、產(chǎn)業(yè)化意識，提升現(xiàn)代化經(jīng)營管理能力，培養(yǎng)文化創(chuàng)意能力、產(chǎn)業(yè)開發(fā)能力、技術(shù)創(chuàng)新能力，滿足刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高端人才需要。

(三)積極搭建平臺

首先，提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展場地。在民族地區(qū)刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點區(qū)域，依托原有的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目基礎(chǔ)設(shè)施和場所，融合打造刺繡文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，吸引全國乃至世界各地的刺繡相關(guān)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品和企業(yè)入駐園區(qū)，形成集刺繡品加工、展示、銷售、培訓(xùn)和旅游購物、特色餐飲及特色文化演藝于一體的綜合園區(qū)，通過創(chuàng)意、設(shè)計、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售，帶動當?shù)氐拇汤C文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并成為刺繡產(chǎn)業(yè)孵化中心。其次，策劃行業(yè)主題活動。創(chuàng)新舉辦“國際刺繡藝術(shù)雙年展”活動，吸引來自全球各國刺繡藝術(shù)家的優(yōu)秀作品參展，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護，振興與發(fā)展傳統(tǒng)刺繡工藝，促進國際交流；通過國內(nèi)外刺繡藝術(shù)家相互學(xué)習(xí)、相互提升、博采眾長，激發(fā)傳統(tǒng)工藝的生機與活力，向世界展示刺繡傳統(tǒng)技藝的獨特價值與無窮魅力。第三，積極開拓目標市場。在一些偏遠的山區(qū)農(nóng)村牧區(qū)，刺繡產(chǎn)品的市場價值開發(fā)較弱，當?shù)卣梢酝ㄟ^搭建公共服務(wù)性的市場交易和信息平臺，并對繡娘、刺繡類個體戶和企業(yè)進行相應(yīng)的市場指導(dǎo)，引導(dǎo)刺繡從業(yè)者在分析市場的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新開發(fā)刺繡資源，生產(chǎn)加工符合市場需求的刺繡產(chǎn)品，形成“政府+協(xié)會+傳承人+工作坊+企業(yè)”的市場化發(fā)展模式，讓民族地區(qū)婦女成為中華刺繡文化的自覺保護者與傳承者，同時也成為刺繡產(chǎn)業(yè)中的直接受益者。

(四)多元融合創(chuàng)新

加大刺繡產(chǎn)業(yè)與旅游、演藝、教育、服裝、家居等產(chǎn)業(yè)的深度融合，建設(shè)刺繡小鎮(zhèn)，打造刺繡主題演出，研究刺繡研學(xué)課程，設(shè)計繡藝服裝，推出繡藝家居產(chǎn)品，全面推動刺繡與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。推動刺繡產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)鏈上縱向延伸?？偠灾ㄟ^橫向和縱向的多元融合創(chuàng)新，讓民族地區(qū)婦女在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大潮中，利用手工刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展平臺不斷開拓新眼界，開發(fā)新思維，進而開創(chuàng)事業(yè)新領(lǐng)域，實現(xiàn)角色新升級。

(五)持續(xù)塑造品牌

手工刺繡是一項費時費力的傳統(tǒng)技藝，要提升市場競爭力，就需要不斷塑造品牌，使其與機械化生產(chǎn)的產(chǎn)品實現(xiàn)差異化競爭，從而以文化價值和品牌價值保護和提升手工刺繡產(chǎn)品的市場價格，保障民族地區(qū)婦女的合理收益，形成手工刺繡產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。首先，提升刺繡從業(yè)者的品牌意識。通過政府的政策引導(dǎo)和品牌服務(wù)機構(gòu)的培訓(xùn)，讓作為刺繡從業(yè)者的民族地區(qū)婦女認識品牌的價值，并在從事刺繡行業(yè)時重視個人品牌、產(chǎn)品品牌和企業(yè)品牌的塑造。其次，采取多種品牌行動。對民族地區(qū)手工刺繡進行深層次的文化、藝術(shù)、技術(shù)挖掘，建立全面的人才培養(yǎng)體系和知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)體系；通過刺繡產(chǎn)業(yè)協(xié)會和相關(guān)政府部門等機構(gòu)和平臺，利用多種手段持續(xù)宣傳誠信經(jīng)營理念和創(chuàng)新理念，積極引導(dǎo)刺繡企業(yè)走品牌化之路，拒絕偽劣刺繡產(chǎn)品和低檔刺繡產(chǎn)品；與高等院校合作辦學(xué)“刺繡專項研修班”“繡娘培訓(xùn)班”，促進民族地區(qū)手工刺繡的人才梯隊建設(shè)；積極申報刺繡類區(qū)域公用品牌、企業(yè)品牌和產(chǎn)品品牌，打造民族地區(qū)手工刺繡產(chǎn)業(yè)的品牌體系。第三，加強版權(quán)認知。民族地區(qū)手工刺繡從業(yè)者對版權(quán)的認知還不夠，刺繡版權(quán)保護迫切需要借助政府的力量，加大宣傳力度，普及版權(quán)注冊、保護的好處，同時，通過組織座談會和交流會，舉辦培訓(xùn)班，提高刺繡相關(guān)企業(yè)和從業(yè)者的版權(quán)注冊和保護意識。第四，加大品牌宣傳。面對機器化生產(chǎn)的問題，要著力提高產(chǎn)品質(zhì)量，并利用線上、線下的各類媒體資源大力宣傳手工刺繡品牌，擴大手工刺繡的品牌影響力。