論文徵明的“楚辭”情結(jié)

楊志偉

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

《楚辭》是南方楚國繼《詩經(jīng)》成書三百余年后，在此地產(chǎn)生的一種新的詩體。在西漢時期，人們將民間所流傳的楚辭作品收集起來，加上當(dāng)時人們紀(jì)念屈原所作的部分，整理成書，便形成了中國文學(xué)史上第二部詩歌總集——《楚辭》。在漫漫的歷史長河中，《楚辭》中所蘊(yùn)含的審美觀念影響著一代文人。明代文人蔣翚曾曰：“詩文有不從《楚辭》出者，縱傳弗貴也。能于《楚辭》出者，愈玩愈佳?！雹僮浴冻o》成書后，各朝各代文人對《楚辭》愛不釋手，《世說新語·任誕》中便寫到：“王孝伯云：‘名士不須奇才。但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士也?！雹谟钟兴未娙岁懹卧娫疲骸鞍V人未害看周易，名士真須讀楚辭?！雹劭梢姟冻o》在古代文人心目的地位頗高，在眾多楚文化接受者中，文徵明的藝術(shù)中也帶有明顯的“楚辭”情結(jié)。

一、文徵明“楚辭”情結(jié)的形成

文徵明（1470—1559），初名壁，字徵明。居于明代長洲，現(xiàn)今江蘇蘇州，因祖先為衡山人，所以號衡山居士，世人稱之為文衡山。其學(xué)畫于沈周，此后廣泛學(xué)習(xí)宋元大家技法，自成一家，并與沈周、唐寅、仇英并稱為“明四家”。

文徵明與《楚辭》之間的淵源頗深，其所處的時代背景、人生經(jīng)歷以及家庭環(huán)境都可以追溯到《楚辭》的蹤跡。文徵明自書香世家出身，其祖父文洪乃成化元年（1464）舉人；其父親文林，文洪長子，成化八年（1472），舉進(jìn)士，一生輾轉(zhuǎn)永嘉、博平、南京等地任職。清初詩人吳偉業(yè)稱：“先朝自成、弘以來，一郡方雅之族，莫過文氏?！保ā毒┙瓦h(yuǎn)圖歌序》）④文徵明仲子文嘉所作的《先君行略》中寫到：“（文徵明）稍長，讀書作文即見端緒，尤好為古文詞。”⑤出身書香門第的文徵明在自己的文人之路上受祖父文洪、父親文林的影響頗深，對于古文辭十分推崇，楚辭的研究尤為頻繁，在儒家思想盛行的時代，楚辭所蘊(yùn)含的遠(yuǎn)游、感傷、高潔的精神內(nèi)涵，為文徵明的藝術(shù)注入了新質(zhì)。

文徵明對于楚辭的喜愛從其書畫印文便可知，“惟庚寅吾已降”乃是《楚辭》《離騷》中開篇之句，因文徵明生年與屈原同庚，故取《離騷》詩句用于印文之上。文徵明在停云館閑居時期曾作《閑興》詩云：

端溪古硯紫瓊瑤，斑管新裝赤兔毛。

永日南窗無客至，烏絲小繭寫離騷。⑥

文徵明詩書畫俱佳，是那個時代典型的雅士。此詩雖短小，但清楚地記錄了他的生活片段，書案上如紫瓊玉般的端溪名硯中墨香飄逸，手持斑竹和赤兔毛做的新筆，在清幽的南窗之下，把屈原的《離騷》一遍遍的抄寫在烏絲為欄的素絹上。又如《詠堯民案上盆蘭》一詩中寫到：

崇蘭移自荊溪上，小盎春深自著花。賓客清閑塵土遠(yuǎn)，曉窗親沃案頭茶。

渺渺微風(fēng)約珮環(huán)，楚江晴落研屏間。美人不見瑤琴歇，一卷離騷對掩關(guān)。⑦

在歸隱靜坐之時，“楚江”的微風(fēng)景象落在研屏之間，讀“一卷離騷”是凈化苦悶心靈最好的藥劑。

文徵明幾度科舉不中，經(jīng)人推薦入官后又屢屢遭遇挫折，無法接受官場黑暗，辭官隱居，在隱居期間對《楚辭》精心鉆研，并用小楷寫成《離騷經(jīng)九歌》冊，將自己的苦悶之情流于詩書畫卷之上。印文取詞彰顯文徵明對屈原的仰慕之心，詩文闡述了其“尤好為古文詞”之意，書法寄托了其憂郁之情，畫卷之上流露的盡是濃濃楚意。在研讀與實(shí)踐中，“楚辭”情結(jié)在文徵明的精神世界中打下了深深的烙印。

二、文徵明藝術(shù)世界中“楚辭”情結(jié)的幾點(diǎn)表現(xiàn)

德國古典主義美學(xué)家黑格爾曾說，藝術(shù)作品是“心靈化了的東西”，是藝術(shù)家根據(jù)自己的喜好從日常生活中有意識地尋找、提取并進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)的東西，因而是經(jīng)過藝術(shù)家思想感情過濾和藝術(shù)加工的“第二現(xiàn)實(shí)”。“楚辭”情結(jié)扎根于文徵明的心靈世界，其藝術(shù)作品必然帶有自身心理情感，是對自我形象、內(nèi)在思想情感以及文化藝術(shù)認(rèn)知的構(gòu)建。筆者認(rèn)為文徵明藝術(shù)世界中“楚辭”情結(jié)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）遠(yuǎn)游之情懷

朱良志先生曾在《楚辭的美學(xué)價值四題》一文中寫到，楚辭重“遠(yuǎn)游”，“遠(yuǎn)游”反映了一種獨(dú)特的人生境界，一種穿透世界的方法⑧。屈原在官場失意之時，寄情于山水之間，“神游遠(yuǎn)觀”成為楚辭的一大特點(diǎn)?！皩⑼^乎四荒”“遠(yuǎn)逝以自疏”“荒忽兮遠(yuǎn)望”都是楚辭中表達(dá)對“神游遠(yuǎn)觀”的推崇。通過遠(yuǎn)游山水慰藉受傷的心靈，讓心靈得到解放。

文徵明同樣重視遠(yuǎn)游隱逸的重要性，在“神游遠(yuǎn)觀”中讓之前不得志之情慢慢消逝。在仕途碰壁、歸鄉(xiāng)隱逸之后，文徵明用五年的時間創(chuàng)作了《松壑飛泉》圖，此圖下半部分描繪蘭亭修禊之景，忽然轉(zhuǎn)向疊山飛泉的幽深壯麗的情景，轉(zhuǎn)化為一種深沉的、為追求“隱逸”“避世”生活的執(zhí)著。文徵明在1548年所創(chuàng)作的《幽鶴鳴琴》，更是滿幅重山疊嶺，山泉瀑布在重山之中層層而下，其畫中題詩：

萬疊高山供道眼，千尋飛瀑凈塵心，憑將一曲朱弦韻，小答松風(fēng)太古音。

在此詩中可以窺見文徵明明確地指出“神游遠(yuǎn)觀”對自己的重要性，在萬疊重山之中“供道眼”，在萬丈飛瀑之中“凈塵心”，正是文徵明相信“神游遠(yuǎn)觀”可以使自己的心靈得到沉浸，使自己的精神得到升華的表現(xiàn)。通過這樣的行為，人的塵心與俗目可以得到凈化，使得人與造化之間取得和諧統(tǒng)一，達(dá)到與道合一的境界。

在畫論中文徵明同樣有著相似的理解，“澄懷觀道，臥以游之”⑨之中“臥游”思想乃是南宋畫家宗炳曾提出的理論，文徵明同樣在《溪堂?別圖》作品中提出了“壯游”一說，此說更是與屈賦中“神游遠(yuǎn)觀”之思想相吻合，讓心靈貼近自然的心路旅程?！昂坞x心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏”⑩何嘗不是“壯游”之情思。

（二）感傷之意境

朱良志先生將《楚辭》中的感傷概括為三點(diǎn)：“杜鵑啼血”——雖九死其猶未悔的等待；“無可奈何”——思而不得，轉(zhuǎn)而為怨，怨而不得，轉(zhuǎn)而為問的無奈；“迷離恍惚”——隔簾看月，隔簾看花的奇特美感?？梢钥闯觥案袀钡囊饩池灤┏o之中，楚辭中充滿了詩人對人生宇宙的思考、焦慮和無奈。通過對文徵明詩書畫等作品的分析，我們可以深刻體會到他在歸隱時對于楚辭中“感傷”意境的接受。

楚辭的感傷精神感染了無數(shù)文人墨客，文徵明便是其中之一。因先世為衡山人，故號衡山居士，自衡山而來，瀟湘精神與生俱來。他的藝術(shù)作品也帶有濃濃的瀟湘遺風(fēng)、楚辭情結(jié)。辭官歸鄉(xiāng)后以“一卷離騷對掩關(guān)”，在人生宇宙中遨游、思索，“杜鵑啼血”式的等待慢慢被消磨殆盡，隨之而來的是無可奈何的感傷。他在等待什么？感傷什么？歸鄉(xiāng)后雖過上了“杜門不復(fù)與世事，以翰墨自娛”的歸隱生活，實(shí)際上他的內(nèi)心卻是“雖九死其猶未悔”，無法釋懷、無法忘卻的牽絆。絕望之時，還有無法忘卻的牽念，《松壑飛泉》便是在此心境下創(chuàng)作的最早作品之一。上半部分高山聳入云間，是他對經(jīng)世濟(jì)民的向往與不甘；飛瀑流泉之下，是他思而不得、轉(zhuǎn)而為怨、怨而不得、轉(zhuǎn)而為問的無可奈何，步入云山，不問世事。

文徵明的詩文中有著濃厚的感傷之意，在絕望中不斷掙扎、自釋。從“回首棘幃供試事，秋風(fēng)夢斷十三年”（《八月初九日見月》）到“夢斷紅塵二十年，江湖獨(dú)往興依然”（《題畫六首·其一》），是一種悲心慢慢沉淀的心路歷程，其中的苦痛掙扎也只有他本人才能知曉。屈原將無可奈何的悲嘆轉(zhuǎn)為對天國的向往，文徵明則將不堪回首的牽念浸入他的詩畫之中。

（三）高潔之美意

屈原《離騷》中洋溢著濃濃的高潔之意，對于“潔凈情懷”的珍惜可用生命來保護(hù)。唐李善曾贊譽(yù)道：“楚國詞人，御蘭芬于絕代?！庇孟悴輥肀扔鞲邼嵵?，乃是楚辭中的著名意象?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（《離騷》），朝飲木蘭草上露珠來止渴，晚上食菊花掉落的殘瓣來充饑，是他不與污濁之人同流合污的表現(xiàn)?！俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”“時曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇”，《離騷》多次提到“蘭”“菊”等植物，它們皆是香草植物，屈原將其采摘佩戴于身，作為一種潔凈情懷的精神寄托。

文徵明多次以“蘭草”為主題作詩，周道振輯校的《文征明集》是目前收錄其詩文最全的書籍，其中《蘭草詩》有38首之多。“離騷”“佩環(huán)”“湘水”“楚江”等詞在詩文中多次出現(xiàn)，可見文徵明對楚人遺韻的喜愛。有《蘭竹幽禽圖》詩云：“渺渺微風(fēng)約珮環(huán)，楚江晴落研屏間。鳥聲一至瑤琴歇，獨(dú)對離騷晝掩關(guān)?！?“佩環(huán)”“楚江”“離騷”皆是楚辭中的用詞，他在《蘭草詩》中將其聯(lián)系在一起，象征他不被污濁所玷污，避居后有《離騷》相伴，有屈原精神為伴，不做媚世之態(tài)的品質(zhì)。

又如《墨蘭竹》云：“幽蘭奕奕汎清風(fēng)，撲雪吹香萬卉空。莫怪山禽依淺草，低飛元自戀芳叢。”?幽蘭的香氣在清風(fēng)中悠悠飄散，惹得山禽鳥蟲都對此愛戀。這是文徵明對“幽蘭”的愛戀，與他追求高潔的情懷密不可分?！坝浀棉o家二月時，水邊蘭葉正離離。不知春盡花爭發(fā)，滿屋清香更屬誰？”?（《墨蘭》），將高潔之美化作蘭花清香傾盡滿屋，這正是屈原所持的清凈精神。

再看《題鄭所南先生畫蘭》詩：“江南落日草離離，卉物寧知故國移。卻有幽人在空谷，居然不受北風(fēng)吹?！雹咴娭兴徉嵥鲜撬文┰娙?、畫家，他擅畫墨蘭，其特點(diǎn)為蘭草花葉蕭疏且無根土，旁人問故，便知其象征故國土地根基已消亡。以“蘭草”之意表達(dá)對故土的思念，傳達(dá)的依然是故土雖亡、高潔的精神氣質(zhì)卻永在。文徵明看鄭所南《蘭畫》，如見知己，都受到楚辭精神的熏陶，將情思寄予瀟湘江畔的香草之中。

三、結(jié)語

楚辭中所蘊(yùn)含的楚人遺韻是中華民族千百年來的文化瑰寶。其蘊(yùn)含的遠(yuǎn)游情懷、感傷意境、高潔美意以及對生命的思索等，都是藝術(shù)世界的核心內(nèi)涵。“楚辭”情結(jié)的形成為文徵明的藝術(shù)創(chuàng)作提供了內(nèi)在的精神力量，使得其藝術(shù)作品更具神韻。通過挖掘文徵明作品中的“楚辭”情結(jié)，讓我們更加直觀深入地了解楚辭精神對后世文人騷客的影響，為后人研究后世文人審美觀念的轉(zhuǎn)變提供新思路。

注釋：

①〔明〕蔣之翹.七十二家評楚辭[M].明天啟六年忠雅堂刻本.

② 劉義慶.世說新語·任誕[M].長沙：岳麓書社，1989：190.

③錢仲聯(lián).劍南詩稿校注[M]上海：上海古籍出版社，1985：568.

④ 〔清〕吳偉業(yè).吳梅村全集·卷十，上冊[M].上海：上海古籍出版社，1990：271.

⑤ 〔明〕文徵明.文徵明集下·附錄二[M].上海：上海古籍出版社，1987：1619.

⑥ 〔明〕文徵明.甫田集[M].杭州：西泠印社，2012：66.

⑦ 〔明〕文徵明.文徵明集上·卷十四[M].上海：上海古籍出版社，1987：387.

⑧ 朱良志.楚辭的美學(xué)價值四題[J].云夢學(xué)刊，2006(06)：42.

⑨ 〔南朝〕沈約.宋書·隱逸[M].北京：中華書局，1974：2279.

⑩ 湯漳平.楚辭評注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2018：38.

? 〔明〕文徵明.文徵明集下·補(bǔ)輯卷十四[M].上海：上海古籍出版社，1987：1170.

? 〔明〕文徵明.文徵明集下·補(bǔ)輯卷十三[M].上海：上海古籍出版社，1987：1128.