“布局謀篇”寫作實(shí)踐探討

王堃

在寫作的時(shí)候充分顧及布局謀篇，要做的準(zhǔn)備往往比我們想得更多。首先要考慮布局謀篇的外延，即布局謀篇和文章文體、立意選材、中心主旨等之間的聯(lián)系。其次要考慮布局謀篇的內(nèi)涵。布局謀篇并不是單純地只包含文章的分段和結(jié)構(gòu)，還包含文章的詳略分布、敘事類文章的情節(jié)緩急、狀物散文的描寫詳略等。而不同文體的具體情況又各有不同。

一、敘事文章的布局謀篇

總體上，敘事文章的布局謀篇應(yīng)該遵循小說的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局四個(gè)主要部分來分配，或者遵循記敘文的起因、經(jīng)過和結(jié)果來分配。

首先以一篇記敘文為例：（云大附中2019屆學(xué)生邵婧雯《小事》）

①阿公是對(duì)街小修車鋪里的修車師傅。

②初次見他，是母親的電動(dòng)車出了故障。他的修車鋪極小，不足十平方，小店灰蒙一片，僅一束光流轉(zhuǎn)在阿公面上。他逆著光走過來，滿是褶皺的臉上帶著笑容。

③“修車。”母親這樣說道，他便忙活起來。待車修好，阿公滿手油污地立在那，母親問他：“多少錢？”他一邊擦著汗，一邊回道“五塊”。母親聽罷，眼睛微瞠，喃喃許久。此時(shí)一位老婦從門鋪后轉(zhuǎn)出來，沖著阿公那锃亮的腦袋就是一巴掌：“死老頭，不長記性?！焙筠D(zhuǎn)頭賠著笑說道：“真不好意思，十塊，十塊。”阿公愣了愣，又直著嗓子嚷嚷：“我說幾塊就幾塊！”母親見狀，撇下十元走了。

④后來望到阿公在街上躊躇，見了我，便走過來，悄悄地塞給我五塊，叮囑我交給母親。母親后來去道謝，他只笑著說“小事小事”。

⑤母親后來常常去阿公那修車，她說阿公憨實(shí)，修得好。店后就是阿公家，他們一家擠在幾小平的屋子里，活得清貧，可修車的價(jià)格卻從未變過，一直是五塊錢。我問他為什么，他就說，賺錢是小事，總不能為了點(diǎn)錢就失了人的本分。說完阿公在那笑，臉上的褶皺在嘴角游動(dòng)，渾濁的雙目中閃著亮光。

⑥一天和阿公同行在路上，沿路走，倏忽望見一縷微弱的銀光略過眼簾。定睛望望，是枚一角硬幣。阿公大概也發(fā)現(xiàn)了，我悠悠地跟著他上前去，他卻忽然彎下腰，拾起了那微光。抬身時(shí)，周圍的人笑著說：“也不能窮成這樣！”他也不惱，只是問：“這錢，是你們誰掉的??？”大家又笑起來，漸漸地散了去。阿公的眼神卻有些頹唐。一次路過修車鋪時(shí)，門前多了一個(gè)匣子，里面滿是各種各樣的硬幣，那老婦在與阿公爭(zhēng)執(zhí)：“這些小玩意兒誰會(huì)來認(rèn)！”他一板一眼地念叨：“你說是小事，對(duì)別人不是！”他無奈的眼神癡癡望著前方，也不知在想什么。

⑦在這沉默著的城市中，空氣仍在膨脹，阿公搬離了小街。臨走的那天他笑著與我道別：“現(xiàn)在我修車，也不得不收七塊錢啦?！?/p>

⑧走在回家的路上，瞥見一縷微弱的銀光沒在草叢中。日薄山岳，如寂的黑夜又將降臨，恍然想起那個(gè)執(zhí)拗的身影，那個(gè)為小事而窘迫不堪的人?？赡怯钟惺裁搓P(guān)系呢，澄澈的夜空中，依然有星辰熠熠生輝，而這微弱的光芒，也擁有照亮黑夜的力量。

這篇作文先是在第1自然段寥寥幾筆交代完必要的語境，作為全文的鋪墊，簡短緊湊。然后從第2自然段到第4自然段記敘了一個(gè)簡單的故事：找阿公修車，給了他十元錢，他又退還了五元。文章到這里，篇幅大約占全文的三分之一。第5自然段通過交代，概括了母親經(jīng)常找阿公修車的常態(tài)。從第6自然段開始，又是一個(gè)新的故事，詳細(xì)講述了阿公把哪怕很小的硬幣當(dāng)成了一件重要的事情的故事。第7自然段交代故事的尾聲。第8自然段通過描寫渲染，升華文章主旨。

這篇文章主要寫了兩個(gè)故事，第一個(gè)故事寫出了阿公把別人看中的撈錢大事當(dāng)作了小事，寫出了阿公淳樸的形象;后一個(gè)故事則是阿公把保存不起眼的無用硬幣當(dāng)作了大事，寫出了阿公善良的形象。兩個(gè)形象合在一起才是阿公完整的形象。因此，兩個(gè)故事處于并列的地位，具體表現(xiàn)在篇幅上基本平衡。

另外，文章也有略寫的部分，也就是第5自然段。第5自然段是兩個(gè)故事之間的過渡段，一方面承接上文進(jìn)一步強(qiáng)化了阿公的淳樸形象，另一方面也為之后故事的展開作鋪墊?？梢宰⒁獾剑@一段的句子“母親后來常常去阿公那修車，她說阿公憨實(shí)，修得好。店后就是阿公家，他們一家擠在幾小平的屋子里，活得清貧，可修車的價(jià)格卻從未變過，一直是五塊錢”，里面有兩個(gè)值得注意的詞語“常?！焙汀皬奈础?。從這兩個(gè)詞我們可以看出，同樣是記敘的表達(dá)方式，有的表達(dá)的是具體某一行為情態(tài)，有的表達(dá)則是維持了一段時(shí)間的狀態(tài)。一般來說，寫具體某一行為情態(tài)多用于詳寫，而維持了一段時(shí)間的狀態(tài)則多用于略寫。

二、寫景狀物抒情文章的布局謀篇

寫景抒情的文章在布局謀篇方面大多更加靈活多樣，但仍然有規(guī)律可循。即最能體現(xiàn)主旨和寫作意圖的內(nèi)容最詳細(xì)，能部分（補(bǔ)充）體現(xiàn)主旨或者寫作意圖的內(nèi)容略寫，不能體現(xiàn)主旨和寫作意圖的內(nèi)容不寫。以一篇學(xué)生的范文為例：（云大附中2022屆學(xué)生李明哲《必須仰觀的山》）

①如果說櫻花代表了日本的細(xì)膩與婉約，富士山則代表了日本的執(zhí)著與堅(jiān)韌。

②光是想想就感覺美好——不大的平原，屹立著一座并不太高但足以讓三分之一的日本人看到的山峰。繁華的城市、多變的天氣、祭典的鯉魚旗……或許像詩人對(duì)月一般，富士山對(duì)日本人也有著這樣的地位。

③富士的藝術(shù)從中衍生。戀上了葛飾北齋的浮世繪，線條明晰、色彩明朗——《凱風(fēng)快晴》的赤富士，背后吹著南方來的平穩(wěn)的風(fēng);《五百羅漢寺》的藝妓、武士、孩子趴在寺廟欄桿上眺望遠(yuǎn)方蓋著雪的白富士;《神奈川沖浪里》中有力的海浪挽起一波狂瀾，靜靜地立在后方的碧富士……從歌詠富岳“無法形容”的萬葉起，一代代的藝術(shù)家們從中攫取靈感。

④時(shí)至今日，我到富士山探訪。

⑤到達(dá)時(shí)已是夜半，山尖如將滴落般的湛藍(lán)，給人有如磷火燃燒般的感覺?；蚴枪砘?、狐火、螢火。好像那不是一座山而是其他生物一般，山巒起伏的線顯得虛幻而緩緩起伏，在暗夜中流動(dòng)著，就如同群蛇守護(hù)的寶石，美麗而森嚴(yán)。

⑥躺在床上，透過窗望月，銀色的，很美。偷偷往回一看，有富士山，湛藍(lán)，浮在空中。

⑦第二天一早，據(jù)氣象局的消息，中午十二點(diǎn)會(huì)在山頂降雪。

⑧最佳觀測(cè)點(diǎn)是靜岡縣北。

⑨于是便整理行囊，徒步箱根八里，從御殿場(chǎng)一帶仰望富士山，其美，絕非凡人所能想象。盡管道路平坦，但映入眼簾的富士山卻是瞬息萬變，景色變幻無窮，令人看不夠。

⑩這是世界上唯一一座獨(dú)立于平原之上、可360度觀看相同景色的山峰，這是唯一屹立于鬧市之中被都市交通干線隨意穿過的活火山，這是沒有神秘氣息、從日本各個(gè)地方都可以看到、在任何時(shí)間地點(diǎn)都能夠完美入鏡的山。

[11]走累了，躺在海岸邊，近處浪花激起，遠(yuǎn)處漫山遍野的櫻花樹。遠(yuǎn)處仿佛從浮世繪畫面突伸而出的富士山作為銀白色的幕布，爛漫山櫻上演著一出古老的人形凈琉璃，有一種簡單干脆的凝練之美，與五瓣櫻花般整齊流利。

[12]那么宏大，那么美麗，那么真實(shí)，那么撼人。

[13]據(jù)說，戰(zhàn)后麥克阿瑟曾下令取締所有關(guān)于富士山的意象，以消除日本人殘存的信仰。

[14]“富士山是一座仰觀的山”是一句日本格言，其中蘊(yùn)含的內(nèi)斂與虔敬不言而喻。這個(gè)民族的特色，便是富士山，或稱之為“魂”——不死、高潔而偉岸，潔白與熔巖的血紅同在。

這篇文章的核心關(guān)鍵詞“富士山”是行文線索，串聯(lián)出來的豐富內(nèi)容全都圍繞著一個(gè)主題：象征著內(nèi)斂與虔敬的日本文化，很容易地能看出，這是一篇文化散文。

文章寫作思路很清晰，首先通過人們所熟知的櫻花和富士山單刀直入地直接表明自己的寫作意圖：日本文化。接下來的內(nèi)容在虛寫和實(shí)寫中來回切換，時(shí)而寫富士山下的風(fēng)土人情，時(shí)而潛入歷史長河中挖掘文化遺產(chǎn)，接著又回到現(xiàn)實(shí)以游記的視角談自己真切又具體的感受，又把個(gè)人感受和客觀的評(píng)述說明結(jié)合到一起。

整篇文章包含的內(nèi)容是非常豐富的，但讀起來并不雜亂無章。這歸功于謀篇布局時(shí)借助線索來穿針引線。但并非有線索就一定能夠可以妥帖地安排要寫的內(nèi)容。第1至第3自然段部分作為鋪墊部分，篇幅比之前的范文要多得多，原因在于文化散文首先需要在文章中營造出足夠到位的文化氛圍，這樣接下來的游記部分才會(huì)顯得富有內(nèi)涵。之后，文章略寫到達(dá)的過程和半夜的景色起到了過渡的作用，真正發(fā)力的部分則是寫徒步仰望富士山的第7自然段到第12自然段，通過虛實(shí)結(jié)合配合恰當(dāng)?shù)穆?lián)想，把富士山給人的感覺說到位了。第13自然段一上來就是“據(jù)說”二字，馬上又把真實(shí)的景物轉(zhuǎn)入到對(duì)文化的評(píng)述，為之后的升華主旨作鋪墊。

整篇文章在謀篇布局上最可取之處在于兩點(diǎn)：其一，利用線索串聯(lián)起了龐大的內(nèi)容。其二，最能體現(xiàn)日本文化的富士山在白天，所以描寫篇幅集中在白天的富士山;夜里的富士山也能補(bǔ)充一部分的日本文化特點(diǎn)，所以略寫;但日本文化絕不僅僅限于這一座富士山中，所以作者又使用了虛寫和聯(lián)想，將日本文化中最典型的代表“浮世繪”引入文章中進(jìn)行補(bǔ)充，至于基本無關(guān)的繁華的城市、多變的天氣、祭典的鯉魚旗……一句話帶過即可。這樣的詳略分配充分體現(xiàn)出布局謀篇時(shí)“能體現(xiàn)主旨和寫作意圖的內(nèi)容最詳細(xì)，能部分（補(bǔ)充）體現(xiàn)主旨或者寫作意圖的內(nèi)容略寫，不能體現(xiàn)主旨和寫作意圖的內(nèi)容不寫”的宗旨。

三、說理議論散文的布局謀篇

說理議論的散文最重視的是鋪墊，這里所說的鋪墊指的是層層的思維演繹或者具體實(shí)證的應(yīng)用。而說理散文又不同于嚴(yán)格意義上的議論文，既有語言美感的要求，又有思維深度和邏輯推演的要求，在布局謀篇上又不同于前兩種文體。

以一篇范文為例：（云大附中語文教師下水作文）

①我相信，我碰見過的問題是人類共有的問題，歷史上如此多的燦爛人物面對(duì)這些問題的時(shí)候并不比我表現(xiàn)得更好。我感受過的壓力來自人類文明史的層層累積，我的疑問、我的困惑、我的憤怒也是你的，你們的。

②有的事情，似懂非懂，非要走一走，才算得明白了。

③所以，快樂的訣竅是什么？

④行踏太陽山腰，露天的劇場(chǎng)外篝火明滅。與熟悉而又陌生的人隔火而坐，款款而言。我們談?wù)撝摕o縹緲的話題。

⑤我在猜想，當(dāng)海明威游歷于非洲大地，隨一隊(duì)狩獵的旅行隊(duì)屹立于乞力馬扎羅山之下，當(dāng)他構(gòu)思著《乞力馬扎羅山的雪》之時(shí)，他心中所想。我們?cè)诓聹y(cè)著，當(dāng)海明威、其他的旅行者和非洲土著一同舉起獵槍，他們眼睛里望著獅子，心里面想的是否一樣？

⑥當(dāng)我們尊重個(gè)體，我們會(huì)說，其實(shí)每個(gè)人由于自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)的不同，每個(gè)人想的哪怕再相似也有細(xì)微的不同——每個(gè)人都是不一樣的。

⑦但當(dāng)我們追問，土著與土著之間的不同和土著與海明威的不同是否一樣時(shí)，我們陷入了沉默——我們有一個(gè)敢想而不敢說的答案——是的，不一樣，不是細(xì)微的差別，而是本質(zhì)的不同——因?yàn)橥林鴮懖怀觥镀蛄︸R扎羅的雪》。

⑧土著永遠(yuǎn)無法理解，在這上帝的廟宇，在西高峰的近旁，怎么會(huì)有一具已經(jīng)風(fēng)干凍僵的豹子的尸體？土著無法理解，豹子到這樣高寒的地方來尋找什么？

⑨我們?cè)谔角?，是不是有一類人在思想上與其他類的人具有本質(zhì)的不同？我們甚至惴惴不安地發(fā)出狂妄之聲：是否真的有人站在人類思想的高峰上？而這高峰，絕不是自我吹捧或者虛假認(rèn)可。

⑩有沒有一種辦法，讓我們?cè)谒枷肷吓c眾不同？

[11]我們是絕望的。我們希望自己與別人不同，不想在思想上走別人走過的路，卻在開辟世界上一再乏力，這樣的想法注定我們眼高手低，只能尖酸諷刺，卻無法創(chuàng)造，徘徊于物質(zhì)欲望的池沼和遙不可及的高峰之間頻頻哀嘆。

[12]我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中沉浮太多：住在本市中心區(qū)的，看不上本市郊區(qū)的;在北上廣的，又看不上住在本市的;已經(jīng)有孩子的，言談間高出沒孩子的一頭;沒孩子的，又總是愛勸導(dǎo)沒結(jié)婚的諸位，勸他們快點(diǎn);房子的地段、車子的價(jià)位……仿佛大家都在一個(gè)個(gè)賽道上奔馳，爭(zhēng)先恐后。

[13]然后，我們?cè)絹碓娇臁覀冊(cè)絹碓讲豢鞓?，因?yàn)槲覀円环矫媾卤蛔汾s，一方面還想著追趕別人。

[14]或許思想的高峰能帶給我們掙脫牢籠的希望，哪怕我終其一生無法達(dá)到思想的高峰，我也能知道，如果思想的高度是存在的，那么努力就不會(huì)完全白費(fèi)。如果人類的思想和思維巔峰真是虛構(gòu)的，那么我們所謂的登山之旅，也不過是可憐的不可破窗的徒勞掙扎……那么所謂快慢的賽道，也只不過是存在于主觀意識(shí)中的差別……我們必須承認(rèn)某種意義和價(jià)值，盡可能地對(duì)自我發(fā)起挑戰(zhàn)，再挑戰(zhàn)盡可能多地對(duì)自己發(fā)起的自我否定，我們才能有評(píng)價(jià)和引導(dǎo)自我的辦法。也或許這就是為什么無論是理想主義者，虛無主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者，心里都有部分“存在”和“現(xiàn)實(shí)”。反之，若不想自我矛盾，則無法踏出哪怕一步，這是最糟糕的一點(diǎn)。由此可見，最終的答案，還是落到了人的體驗(yàn)和感受上，“得”和“忘”之間，狄俄尼索斯和阿波羅之間，純粹的邏輯和主觀經(jīng)驗(yàn)之間……那么，無論我們具備了多高的理論知識(shí)，若沒有精彩動(dòng)人的真實(shí)經(jīng)歷或者清晰嚴(yán)密的邏輯演繹，則永遠(yuǎn)一無所成，唯有理論加上實(shí)踐，理性加上感性，才有可能打破窗戶，打開翅膀！

[15]尊重體驗(yàn)！尊重真實(shí)！

跟著別人在任何價(jià)值體系中尋找人生意義，人生價(jià)值沒有任何客觀價(jià)值和理性支撐，在作為人類的重重限制下構(gòu)建自己的世界，才是樂趣所在！

——后記

這篇文章分為三個(gè)部分，第一個(gè)部分是第1自然段到第9自然段，借用一本書作為語境，順利引出文章的問題：我們應(yīng)該追求思想上的高峰;第二部分是第10自然段到第13自然段，解釋了“為什么要攀登思想的高峰，因?yàn)樗枷氲母叻褰o人快樂”，與前文的“所以，快樂的訣竅是什么”相呼應(yīng);最后一個(gè)部分是第14自然段到全文完，講的是攀登思維高峰的方法，最后得出結(jié)論：“尊重體驗(yàn)！尊重真實(shí)！”

在布局謀篇上，說理散文切忌跳越是得不到行文，一定要做到前后文連接順暢、邏輯合理。在這里可以借用道德與法治學(xué)科“是什么—為什么—怎么辦”的答題思路來構(gòu)思文章總體脈絡(luò)。

具體分析而言，在說理散文提出問題的部分，要注重鋪陳好語境，方便讀者融入情境和理解問題，可以擺一個(gè)具體事例，也可以通過疑問的方式引起讀者關(guān)注，但無論如何，這個(gè)部分不需要太多的專業(yè)理論知識(shí)和詞匯，這樣可以方便讀者入門。在中間部分，要注意逐步提升思維推理的高度，這樣才能和后文的內(nèi)容銜接，在這一部分中，可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行思維演繹，擺脫單純的“擺事實(shí)”，這樣可以加快文章的推進(jìn)速度。到了文章的最后部分，說理散文一定要能上升到一定的高度，配合一定的理論依據(jù)進(jìn)行有力的客觀性陳述，并盡量表達(dá)自己的獨(dú)特見解。

布局謀篇之于文章，好比骨架之于人體，先搭好框架，美麗的辭藻和精巧立意，生動(dòng)的故事和動(dòng)人的主旨才有合理安放的位置。根據(jù)文體的特點(diǎn)，應(yīng)采取相應(yīng)的布局謀篇方式。