豐盈四味：鄉(xiāng)賢文化引領(lǐng)下綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的實(shí)踐與思考

章秋雅

【摘 ? 要】鄉(xiāng)賢文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其散發(fā)出來的文化道德力量對(duì)教化學(xué)生、澤被鄉(xiāng)里大有裨益。上海尚陽外國(guó)語學(xué)校桐鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校以鄉(xiāng)賢文化入課程，用其嘉言懿行潤(rùn)澤童心，探索綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的育人實(shí)效。學(xué)校以豐子愷育人理念為切入點(diǎn)，嘗試運(yùn)用“參悟仁味，以‘三境界愿景立德;挖掘情味，以‘三層面活動(dòng)陶情;營(yíng)造興味，以‘三轉(zhuǎn)變實(shí)施育趣;提煉真味，以‘三呈現(xiàn)評(píng)價(jià)拓能”四味策略，為提升課程的育人實(shí)效賦能。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)賢文化;美育;綜合實(shí)踐

鄉(xiāng)賢文化是扎根于家鄉(xiāng)的母土文化。作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其凝聚的精神力量能對(duì)本地域?qū)W生產(chǎn)生最直接、最有效的激勵(lì)作用。上海尚陽外國(guó)語學(xué)校桐鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生從小在子愷文化的熏陶中長(zhǎng)大，豐子愷的鄉(xiāng)土情懷、興味教學(xué)以及“教唯以愛”的育人理念為學(xué)校探索綜合實(shí)踐活動(dòng)課程提供了絕佳養(yǎng)料。

一﹑參悟仁味，以“三境界”愿景定位

豐子愷先生一生有“三愛”：一愛世間萬物，二愛兒童，三愛藝術(shù)。在很多人只為肉體生存的時(shí)候，他用藝術(shù)的美實(shí)現(xiàn)了精神的生存。“教唯以愛”是先生對(duì)待教育最真誠(chéng)的態(tài)度。先生曾言：“美育的關(guān)鍵在于去功利，順應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)，存有仁愛之心。”因此，立足綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)校以“樂善﹑好真﹑愛美”三重境界來體現(xiàn)培育品質(zhì)人的課程定位。

（一）樂善——玩中體悟

依據(jù)《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)科德育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）的精神，學(xué)校既重視培養(yǎng)學(xué)生參與活動(dòng)的愉快情緒體驗(yàn)，又引導(dǎo)學(xué)生在具體實(shí)踐環(huán)境中養(yǎng)成自理能力，培養(yǎng)其自立精神，增強(qiáng)其責(zé)任意識(shí)和對(duì)自身的認(rèn)同感，促使其形成積極的人格和價(jià)值觀。

（二）好真——玩中思考

豐子愷提出：“教育不能局限于知識(shí)的灌輸，而應(yīng)注重完美人格的培養(yǎng)和高尚精神的養(yǎng)成。”在課程實(shí)踐中，學(xué)生運(yùn)用已有的學(xué)科知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)來解決活動(dòng)中的實(shí)際問題，在主動(dòng)探究中學(xué)習(xí)變通，在不斷試驗(yàn)中培養(yǎng)耐力和抗挫折的能力，形成堅(jiān)韌不拔的精神和良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。

（三）愛美——玩中陶冶

《樂記》中有言：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也，三者本于心。”故美育更能陶情冶性，培鑄人格。學(xué)生在體驗(yàn)家鄉(xiāng)人文藝術(shù)魅力的同時(shí)，不僅獲得多種能力的發(fā)展，還能實(shí)現(xiàn)認(rèn)知水平和情感體驗(yàn)的雙滿足，達(dá)到身心融通。

二﹑挖掘情味，以“三層面”活動(dòng)陶情

學(xué)者俞平伯曾評(píng)價(jià)豐子愷的作品就像“一片片落英，都含蓄著人間的情味”。子愷美育理念下的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程旨在挖掘家鄉(xiāng)風(fēng)土人情﹑藝術(shù)生活中的育人基因，通過設(shè)置和諧共生的課程內(nèi)容促進(jìn)核心素養(yǎng)的落地。課程架構(gòu)如圖1。

（一）基于能力培養(yǎng)——“雅學(xué)好真”濃情智創(chuàng)系列

“創(chuàng)客村”課程結(jié)合校園周邊的種植園和學(xué)校的創(chuàng)新教育特色，開發(fā)各類生活科學(xué)的體驗(yàn)活動(dòng);“科學(xué)站”課程為學(xué)科的拓展實(shí)踐課程，旨在讓學(xué)生將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活技能，明確學(xué)習(xí)意義，樹立科技興國(guó)的學(xué)習(xí)理想。

（二）基于個(gè)性怡養(yǎng)——“雅藝愛美”冶情學(xué)究系列

豐子愷的作品里有很多反映家鄉(xiāng)的藝術(shù)人文內(nèi)容?！胺沁z館”課程中，學(xué)校把地方非遺文化編進(jìn)教材，把民間老藝人請(qǐng)進(jìn)課堂，并借助非遺文化節(jié)等社會(huì)實(shí)踐，讓原汁原味的文化喚醒文化傳承的自覺;“美藝坊”課程主要引導(dǎo)學(xué)生在巧手改編的過程中形成健康的生活理念和環(huán)保意識(shí)。

（三）基于品行涵養(yǎng)——“雅賢樂善”鄉(xiāng)情走讀系列

“角色屋”課程對(duì)接學(xué)生的生活情境，以社會(huì)服務(wù)﹑職業(yè)體驗(yàn)為主，培養(yǎng)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)互助的過程中解決問題和擔(dān)當(dāng)責(zé)任的意識(shí);“研學(xué)者”課程促使學(xué)生在尋訪家鄉(xiāng)景物﹑名物﹑非物的過程中更深刻地體會(huì)民族根基﹑文化傳承﹑道德涵養(yǎng)的重要意義。

三﹑營(yíng)造興味，以“三轉(zhuǎn)變”實(shí)施育趣

豐子愷家的家庭教學(xué)歷來充滿興味，這樣的興味學(xué)習(xí)使其子女個(gè)個(gè)成才?！毒V要》指出：綜合實(shí)踐活動(dòng)的方式可以有所側(cè)重，也可以整合方式實(shí)施，使不同活動(dòng)要素彼此滲透，融會(huì)貫通。參照子愷先生的童心觀，學(xué)校遵循學(xué)生的生命存在、生長(zhǎng)規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，嘗試通過課程實(shí)施“三重轉(zhuǎn)變”使學(xué)生更深入地體驗(yàn)活動(dòng)的新鮮和有趣。

（一）多師聯(lián)動(dòng)，學(xué)習(xí)體驗(yàn)從扁平走向立體

本課程一改由單個(gè)老師負(fù)責(zé)單個(gè)課程的指導(dǎo)模式，設(shè)置了不同類型的導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)：本校有特長(zhǎng)的教師﹑地方有影響的藝人﹑專業(yè)的社區(qū)教師、有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生家長(zhǎng)。這些教師以導(dǎo)師助學(xué)的形式將各自所擅長(zhǎng)的行業(yè)技能與學(xué)生分享，帶領(lǐng)學(xué)生開展項(xiàng)目化學(xué)習(xí)。學(xué)生在各類主題探究的過程中可以汲取不同的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

（二）基地聯(lián)盟，研究視域從狹隘走向深廣

《綱要》指出：學(xué)校要為綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)施提供配套硬件資源，并積極爭(zhēng)取校外活動(dòng)場(chǎng)所支持。為彌補(bǔ)校舍條件有限，活動(dòng)資金短缺的不足，學(xué)校積極借助農(nóng)村周邊資源，實(shí)施“1+X”基地建設(shè)模式。其中，“1”指學(xué)?？偦?，同時(shí)建設(shè)若干個(gè)有區(qū)域特色﹑切合時(shí)代發(fā)展需求的校外實(shí)踐基地，形成區(qū)域的教育共同體。例如在“農(nóng)情科創(chuàng)”課程中，學(xué)生將勞技課上學(xué)習(xí)的植物栽種方法在校園基地嘗試運(yùn)用，在種植中又對(duì)滴灌裝置產(chǎn)生研究興趣，進(jìn)而繼續(xù)研究它的工作原理。校外基地的親歷實(shí)踐讓學(xué)生有了許多新發(fā)現(xiàn)，打開了更多的研究思路。

（三）主題聯(lián)結(jié)，探究技巧從生疏走向嫻熟

綜合實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)方式有其內(nèi)在邏輯性和操作要領(lǐng)，僅憑一兩個(gè)活動(dòng)，學(xué)生一時(shí)很難掌握。鑒于此，學(xué)校嘗試將同一活動(dòng)方式用多個(gè)主題進(jìn)行聯(lián)結(jié)，以板塊式推進(jìn)，讓學(xué)生在牢固掌握調(diào)查方法的同時(shí)，對(duì)于家鄉(xiāng)的特色人文有更進(jìn)一步的了解，如圖2。

四﹑提煉真味，以“三呈現(xiàn)”評(píng)價(jià)拓能

豐子愷一貫主張尊重孩子的天性，孩子天真爛漫的天性在他看來是天地間最健全的心眼。學(xué)校的課程評(píng)價(jià)也從真實(shí)的學(xué)情出發(fā)，助推學(xué)生綜合素養(yǎng)的真實(shí)落地。

（一）基于真實(shí)問題形成的表現(xiàn)性評(píng)價(jià)

實(shí)踐證明，具有創(chuàng)造才能的學(xué)生往往具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，因此，學(xué)校從問題確立到預(yù)設(shè)解決，設(shè)計(jì)了系列“表現(xiàn)性”評(píng)價(jià)，促使學(xué)生的思維外顯化。

1.洞察現(xiàn)象的評(píng)價(jià)

洞察力就是變無意識(shí)為有意識(shí)的能力，其中摻雜了分析和判斷的能力，可以說洞察力是一種綜合能力。為了體現(xiàn)觀察過程中學(xué)生對(duì)現(xiàn)象的關(guān)注及獨(dú)立思考的能力，教師可以從“對(duì)現(xiàn)象的有意關(guān)注”“對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生好奇”“對(duì)現(xiàn)象合理推測(cè)”等方面展開評(píng)價(jià)。

2.梳理選題的評(píng)價(jià)

從以往學(xué)生的研究實(shí)際來看，很多學(xué)生的調(diào)查子課題存在交叉或重復(fù)的情況。事實(shí)上，每個(gè)研究選題都有其內(nèi)在主線，學(xué)生只有對(duì)每個(gè)研究點(diǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)之后，才會(huì)形成自己的研究條理。為引導(dǎo)學(xué)生從龐雜的信息里梳理出研究重點(diǎn)，教師可以用甄別的方式，從選題的可行性﹑表述的規(guī)范性和與調(diào)查方向的契合度等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.預(yù)估任務(wù)的評(píng)價(jià)

由于學(xué)生缺乏處理實(shí)際問題的經(jīng)驗(yàn)，在歸納形成研究選題后，學(xué)生的估測(cè)意識(shí)是新的培養(yǎng)內(nèi)容。教師可以設(shè)計(jì)方案圖，將調(diào)查任務(wù)分步落實(shí)，同時(shí)預(yù)設(shè)學(xué)生可能遇到的問題，設(shè)想解決對(duì)策。

（二）基于真實(shí)技能攀升的經(jīng)歷性評(píng)價(jià)

本課程的課程指南是以真實(shí)問題的解決為需求動(dòng)機(jī)的，與課程目標(biāo)愿景互為參照?；谡鎸?shí)技能攀升的經(jīng)歷性評(píng)價(jià)能夠促進(jìn)學(xué)生綜合技能的真實(shí)生長(zhǎng)。

1.工程協(xié)議——在勇于嘗試中解決復(fù)雜問題

結(jié)合豐子愷“學(xué)有用的知識(shí)，為理解而學(xué)”的理念，本課程評(píng)價(jià)大多根植于生活真實(shí)情境的教育學(xué)習(xí)內(nèi)容，以“雅學(xué)好真”板塊為例：其中涉及制作測(cè)算類的課程如電趣工坊﹑力學(xué)探秘等均采用以理解為先的“工程協(xié)議”的方法，讓學(xué)生結(jié)合跨學(xué)科知識(shí)和方法，以研究者的身份經(jīng)歷深度學(xué)習(xí)，如圖3。學(xué)生通過創(chuàng)造設(shè)計(jì)、建構(gòu)、合作來解決問題，體驗(yàn)認(rèn)知概念的建構(gòu)和高階思維的訓(xùn)練，革新學(xué)習(xí)方式。教師多元化地促進(jìn)學(xué)生批判性思維能力、解決問題能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，促使學(xué)生更好地理解學(xué)科與世界，更好地將知識(shí)運(yùn)用于新情境，解決新問題。

2.項(xiàng)目化學(xué)評(píng)——在文化浸潤(rùn)中落實(shí)學(xué)科素養(yǎng)

項(xiàng)目化學(xué)評(píng)指的是圍繞某個(gè)研究?jī)?nèi)容將不同學(xué)科的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)落實(shí)其中，使學(xué)生在“玩中得法，玩中受益”。以童韻漫繪課程為例，根據(jù)豐子愷所畫的楊柳，師生用柳條共同設(shè)計(jì)各不相同的“楊柳文化”學(xué)評(píng)項(xiàng)目，在賞玩的同時(shí)以檢測(cè)學(xué)生對(duì)不同科目知識(shí)的理解力和解決實(shí)際問題的能力，如圖4。

（三）促進(jìn)核心價(jià)值形成的“反思式”評(píng)價(jià)

鄉(xiāng)賢文化以鄉(xiāng)愁為基因，以鄉(xiāng)情為紐帶，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀培養(yǎng)、道德建設(shè)起到了風(fēng)向標(biāo)﹑穩(wěn)定器的作用。學(xué)校以鄉(xiāng)賢豐子愷的為人為學(xué)為楷模，讓學(xué)生以之為參照，在商討中確立不同指向的言行標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)他們把評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為清晰的行為目標(biāo)，從而更好地達(dá)成綜合實(shí)踐活動(dòng)的育人作用。

1.以自我成長(zhǎng)為參照的個(gè)體自評(píng)

實(shí)踐活動(dòng)后的個(gè)體自評(píng)可按照自我管理，包括文明素養(yǎng)﹑遵規(guī)守序﹑生活能力的評(píng)價(jià)，以及有效實(shí)踐，包括質(zhì)疑﹑分析﹑批判﹑決策能力的評(píng)價(jià)，對(duì)標(biāo)實(shí)際，理性賦分，以便總結(jié)優(yōu)點(diǎn)，找出差距，從而對(duì)自己有更客觀的評(píng)價(jià)。

2.以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為指向的組內(nèi)互評(píng)

《綱要》中對(duì)“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的表述為：“通過親歷活動(dòng)，獲得有積極意義的體驗(yàn)，初步形成集體思想，組織觀念?！眴栴}解決過程中個(gè)體的擔(dān)當(dāng)意識(shí)決定著整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作效率。學(xué)生可從產(chǎn)生分歧時(shí)的協(xié)調(diào)者﹑獲得收獲時(shí)的分享者﹑產(chǎn)生困惑時(shí)的援助者﹑開展活動(dòng)時(shí)的參與者等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.以價(jià)值體認(rèn)為核心的集體議評(píng)

價(jià)值體認(rèn)處于中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程目標(biāo)的核心地位，價(jià)值體驗(yàn)是基礎(chǔ)，價(jià)值澄清是關(guān)鍵，價(jià)值體驗(yàn)和價(jià)值澄清是對(duì)價(jià)值的篩選，其目的是要讓價(jià)值內(nèi)化，從價(jià)值認(rèn)知走向價(jià)值認(rèn)同。在活動(dòng)的價(jià)值教育中，學(xué)生通過對(duì)實(shí)踐意義的理解﹑對(duì)所在團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同﹑對(duì)自我發(fā)展的期待等方面的評(píng)價(jià)，把問題解決的內(nèi)在價(jià)值挖掘出來。

實(shí)踐證明，將鄉(xiāng)賢元素引入實(shí)踐課程，第一實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型，有利于教師改變以“惰性知識(shí)”為中心的教學(xué)現(xiàn)狀，從為理解而教，到為遷移而教，再到為創(chuàng)新而教。第二能有效促進(jìn)學(xué)生的綜合能力的發(fā)展。第三是學(xué)生在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的近距離接觸中，有了家國(guó)的歸屬感，形成了愛國(guó)愛家的美好品質(zhì)。學(xué)生感受著同一地域上不同時(shí)空的文化精髓，共同創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]歐文.成長(zhǎng)型思維：從平凡到優(yōu)秀的七種思維模式[M].傅婧瑛，譯.北京：人民郵電出版社，2018.

[2]哈蒂.可見的學(xué)習(xí)：最大程度地促進(jìn)學(xué)習(xí)（教師版本）[M].金鶯蓮，洪超，等譯.北京：教育科學(xué)出版社，2017.

[3]潘瓊，李春華.嵌入式課程：特色課程的路徑與方略[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017.

（上海尚陽外國(guó)語學(xué)校桐鄉(xiāng)實(shí)驗(yàn)學(xué)校 ? 314500）