陽明學(xué)研究的多重視域

推 介 語

為了讓以陽明文化為代表的紹興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源“活起來”，2020陽明心學(xué)大會(huì)組委會(huì)和紹興文理學(xué)院在2020年10月31日至 11月1日舉辦了2020陽明心學(xué)大會(huì)分論壇“走近王陽明——首屆全國(guó)大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇”，會(huì)議共收到21省市自治區(qū)33所高校 96篇論文。近百位博士生、碩士生和本科生圍繞王陽明心學(xué)研究、王陽明詩(shī)文研究、王陽明題材戲劇研究、王陽明題材小說研究、王陽明后學(xué)研究以及王陽明傳記研究等話題展開了熱烈討論。會(huì)議期間成立了紹興文理學(xué)院陽明劇社，舉辦了原創(chuàng)話劇《千古一圣王陽明》 和歌舞《九聲四氣詠良知》 的演出，受到各界的關(guān)注。此外，還成立了全國(guó)大學(xué)生王陽明研究論壇聯(lián)盟，并以此帶動(dòng)全國(guó)大學(xué)生開展王陽明研究與陽明文化傳播實(shí)踐。本期欄目，我們重點(diǎn)推出參與此次全國(guó)大學(xué)生王陽明研究論壇的五位同學(xué)所寫的會(huì)議側(cè)記五篇。

（卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授）

摘 要： 近年來，國(guó)內(nèi)外陽明學(xué)研究呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，其中，“以理論建構(gòu)為核心的傳統(tǒng)陽明學(xué)研究”“以意象分析為核心的王陽明詩(shī)文研究”“以理論比較為核心的對(duì)話式研究”較具影響。“走近王陽明——首屆全國(guó)大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇”中的王陽明本體研究，既有對(duì)“心即理”“知行合一”“致良知”等陽明學(xué)核心命題的再發(fā)微，也有對(duì)“月”“云”“鶴”等王陽明詩(shī)文意象的分析詮釋，還有對(duì)以陽明學(xué)為代表的中國(guó)儒學(xué)與以關(guān)懷倫理為代表的女性主義之間差異、陽明學(xué)天人觀念與文藝美學(xué)之間聯(lián)系的分析。在多重視域下，首屆全國(guó)大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇上青年研究者們的王陽明研究煥發(fā)出了勃勃生機(jī)。

關(guān)鍵詞：陽明學(xué) 思想研究 意象研究 對(duì)話研究

2020年10月31日至11月1日，2020陽明心學(xué)大會(huì)分論壇“走近王陽明——首屆全國(guó)大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇”在紹興隆重舉行。本次論壇是首屆全國(guó)大學(xué)生王陽明研究論壇，近百篇研究論文充分展現(xiàn)了當(dāng)前陽明學(xué)研究的多元化趨向。其中，對(duì)陽明學(xué)本體的研究以“傳統(tǒng)陽明學(xué)研究”“王陽明詩(shī)文研究”與“有關(guān)陽明學(xué)的對(duì)話式研究”為主。具體來說，“傳統(tǒng)陽明學(xué)研究”以理論建構(gòu)為核心，在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋了“心即理”“知行合一”“致良知”等哲學(xué)命題的內(nèi)涵；“王陽明詩(shī)文研究”以意象分析為核心，通過對(duì)王陽明詩(shī)文中具體意象的詮釋，展現(xiàn)了陽明詩(shī)文高度的藝術(shù)性；“有關(guān)陽明學(xué)的對(duì)話性研究”致力于陽明學(xué)與其他理論體系之間的思想碰撞，激發(fā)了陽明學(xué)的生命活力。在多重視域的研究下，首屆全國(guó)大學(xué)生王陽明研究論壇煥發(fā)出勃勃的生機(jī)，展現(xiàn)了未來陽明學(xué)研究的多元趨向。

一、以理論建構(gòu)為核心的傳統(tǒng)陽明學(xué)研究

對(duì)王陽明思想進(jìn)行理論建構(gòu)的歷史頗為久遠(yuǎn)，可追溯到黃宗羲的《明儒學(xué)案》乃至徐愛、薛侃等陽明弟子的著述。然而，直到20世紀(jì)下半葉，經(jīng)過學(xué)界前輩的不懈努力，陽明學(xué)才形成了較為完整的理論體系。如今，越來越多的學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了深入的思辨發(fā)微，提出了全新的見解，使得這一理論體系更加完整、豐厚。本次大學(xué)生論壇的部分論文對(duì)“心即理”“知行合一”“致良知”幾個(gè)關(guān)鍵命題進(jìn)行了深入的剖析。

“心即理”是陽明學(xué)的邏輯前提，在陽明學(xué)理論體系中具有至關(guān)重要的地位。其內(nèi)涵可分為“心外無物”“心外無理”“心理圓融”三個(gè)層次。a其中，“心外無物”這一哲學(xué)命題備受爭(zhēng)議。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在“物”的概念上。勞斯光在《新編中國(guó)哲學(xué)史》中講的“‘物實(shí)解為行為”b，這是以往研究的普遍看法。近代以來，對(duì)于“心外無物”這一哲學(xué)命題的理論建構(gòu)也基本是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行的。但質(zhì)疑者往往以《傳習(xí)錄》“南鎮(zhèn)看花”章質(zhì)疑以上理論建構(gòu)。他們認(rèn)為“南鎮(zhèn)看花”章中，“物”顯然是“存在物”，而非“行為物”。當(dāng)“物”理解為“行為物”時(shí)，“心外無物”可以成立，而當(dāng)“物”理解為“存在物”時(shí)，“心外無物”就是“主觀唯心主義”觀點(diǎn)。對(duì)此，牟宗三先生早已給出解釋，他指出：“道德本心與物無對(duì)，當(dāng)它自覺地‘自我坎坷而轉(zhuǎn)化為可將外物推出去為一對(duì)象之‘認(rèn)知心時(shí)，即成就吾人對(duì)現(xiàn)象界之‘存在物的知識(shí)，道德本心亦是現(xiàn)象界‘存在物之存有論的根據(jù)。”因?yàn)楦鞣N原因，牟宗三先生的這一解釋，并未得到重視。本次會(huì)議中，河北師范大學(xué)碩士生趙連越在充分挖掘牟宗三先生研究成果的基礎(chǔ)上，完成了“物”理解為“存在物”時(shí)“心外無物”這一哲學(xué)命題的系統(tǒng)化理論建構(gòu)，提供一個(gè)比較新的說法。

“知行合一”是陽明學(xué)的工夫論。這里的“合一”不是“相結(jié)合”的意思，而是“本來為一”，正所謂：“知是行之始，行是知之成。”c知即是行，行即是知，知行本是一體，不可分割。具體而言，“知行合一”的內(nèi)涵可分為本體層面上“本體與流行的合一”，工夫?qū)用嫔稀皟?nèi)在自明與外在推致的合一”，合本體與工夫?qū)用嫔稀氨倔w與工夫的合一”三個(gè)層次?！氨倔w與流行的合一”指作為本體的“心”與作為“心”之發(fā)用的“意”的統(tǒng)一，也就是“未發(fā)之中”與“和”的統(tǒng)一。“內(nèi)在自明與外在推致的合一”就是體認(rèn)之知與踐履之行的統(tǒng)一，即“志行合一”。孟子所謂“擴(kuò)而充之”，就是對(duì)此而言的?！氨倔w與工夫的合一”就是說工夫依據(jù)本體而展開，本體蘊(yùn)含在工夫之中，本體與工夫渾然一體，不可分割。本次會(huì)議中，湖南大學(xué)博士生廖春陽以前人的研究為基礎(chǔ)，將“知行合一”的內(nèi)涵分為了以上三個(gè)方面，某種意義上推動(dòng)了“知行合一”這一哲學(xué)命題的研究。

“致良知”是傳統(tǒng)陽明學(xué)最核心的觀點(diǎn)?！傲贾弊鳛槿说摹吧驹薄暗赖卤驹薄袄硇员驹薄扒楦斜驹?，具有“虛靈明覺”“常樂我凈”的特征?！爸铝贾本椭荚诨謴?fù)心體這個(gè)“本原性實(shí)在”。然而，王畿、羅洪先分裂“體”“用”，“持良知廢學(xué)”，造成了陽明后學(xué)的流弊。方以智從心學(xué)內(nèi)部出發(fā)，繼承并擴(kuò)充了“學(xué)”的含義，使之兼具“形上”與“形下”的特征，上學(xué)而下達(dá)，貫徹“體”“用”，從而將“持良知廢學(xué)”轉(zhuǎn)化成了“持良知不廢學(xué)”，豐富了“致良知”的內(nèi)涵。本次會(huì)議中，蘇州大學(xué)博士生吳卿詳細(xì)地分析了王畿、羅洪先、方以智等人對(duì)“致良知”這一哲學(xué)論題的探討，肯定了方以智“持良知不費(fèi)學(xué)”的積極意義，一定意義上擴(kuò)充了“致良知”這一哲學(xué)命題的研究視域。

二、以文本分析為核心的王陽明詩(shī)文研究

對(duì)王陽明詩(shī)文的研究可分為很多方面。其中，考證詩(shī)文創(chuàng)作年代、版本差異的研究由來已久，而對(duì)王陽明詩(shī)文藝術(shù)性的研究卻是一個(gè)新興的研究領(lǐng)域。王陽明詩(shī)文的藝術(shù)性，很大程度上表現(xiàn)在詩(shī)文意象的運(yùn)用上，其中“月”“云”“鶴”幾個(gè)意象最具代表性。

“月”是王陽明詩(shī)歌創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)意象。在王陽明詩(shī)歌中“月”流露出佛禪的思想內(nèi)涵，具體可分為“指月”“經(jīng)月”“滿月”三個(gè)層面。d“指月”指代通往真理與光明的道路：陽明歷經(jīng)坎坷，在“良知”的指引下，抵達(dá)彼岸世界?！敖?jīng)月”指代時(shí)間的流逝變化，蘊(yùn)含著王陽明對(duì)人生虛幻無常的感慨，對(duì)世事風(fēng)馳電掣、水逝云卷的感懷?！皾M月”指代佛性的圓滿，體現(xiàn)為“盡性知天”的自在自得境界。

“云”也是王陽明詩(shī)歌中常見的意象。在王陽明詩(shī)歌中，“云”可以是自然與社會(huì)環(huán)境的外在客觀象征物，可以是結(jié)合了高遠(yuǎn)美好的理想追求并帶有濃厚主體色彩的“人化”象征，也可以是幽靜高雅、超凡脫俗的氛圍景致以及淡泊恬靜的情韻境界的象征。它展現(xiàn)了王陽明的人生處境、人格精神與人生境界。

“鶴”是王陽明詩(shī)歌中又一重要意象。從形象上看，“鶴”可以是情義形象、神仙形象、隱逸形象，也可以是困士形象。從用法上看，“鶴”可以是作為比興的意象，可以是作為用典的意象，可以是獨(dú)立的審美對(duì)象，也可以是詩(shī)人用以自喻的情感載體。

本次會(huì)議中，紹興文理學(xué)院的傅伊嵐、郁子萱、夏穎婕等同學(xué)分別闡述了王陽明詩(shī)歌中“月”“云”“鶴”三種意象的基本內(nèi)涵，并由此展現(xiàn)了王陽明豐富的內(nèi)心世界。

三、以理論對(duì)比為核心的對(duì)話研究

近現(xiàn)代以來，“對(duì)話式”的研究方式逐漸發(fā)展起來。不同的理論在交流的過程中互相學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，在對(duì)方身上汲取自己所需，不斷補(bǔ)充、修正、完善自己，從而締造了當(dāng)代文化的繁榮。本次論壇中，有研究者進(jìn)行了以陽明學(xué)理論為代表的中國(guó)儒學(xué)與以關(guān)懷倫理為代表的女性主義的對(duì)話，以及陽明學(xué)天人觀念與文藝美學(xué)的對(duì)話。

20世紀(jì)以來，女性自覺爭(zhēng)取自身權(quán)利的意識(shí)在短時(shí)間內(nèi)爆發(fā)出來，有關(guān)女性主義的理論研究也逐漸發(fā)展起來。于是在儒學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)了儒家女性主義與女性主義儒家。然而以“陽明學(xué)”為代表的儒家與以“關(guān)懷倫理”為代表的女性主義在本體論上卻存在著差異。以“陽明學(xué)”為代表的儒家中的“我”是與萬物共成一體的“我”，是充塞宇宙的大我；而以關(guān)懷倫理為代表的女性主義中的“我”是處于倫理關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的獨(dú)立個(gè)人。“本體論”的差異使得“儒家”與“女性主義”在哲學(xué)上只能獨(dú)自成林，偶有交往。這也使得“儒家女性主義”或“女性主義儒家”成為偽概念。在本次會(huì)議上，哈爾濱工業(yè)大學(xué)的碩士生郭嘉從“一體之仁”“知行合一”出發(fā)，揭示了這一點(diǎn)，就如何處理陽明學(xué)與女性主義哲學(xué)的關(guān)系提出了自己的方案。

陽明學(xué)中“萬物一體”的理論與文藝美學(xué)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。陽明學(xué)中，“萬物一體”就主體而言是對(duì)“己”的擴(kuò)張，即以己之心充塞宇宙；就客體而言是天道本原下的萬物交感。而“審美意識(shí)”正是屬于人與世界的交融。張世英就認(rèn)為：“（審美意識(shí)）不屬于兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體間的認(rèn)識(shí)論關(guān)系，而是雙方一向就合而為一的存在論關(guān)系。”e黑格爾也講，愛是人在對(duì)方身上看到了自己或自己的期望?？梢?，審美意識(shí)與“萬物一體”的觀念存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，甚至可以說，以王國(guó)維“有我之境”“無我之境”為代表的中國(guó)的審美理論很大程度上受到了“萬物一體”思維方式的影響。本次會(huì)議中，紹興文理學(xué)院的碩士生駱祉伊通過詳實(shí)的論述確立了“陽明心學(xué)”與“文藝美學(xué)”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，開拓了陽明學(xué)研究的視野。

四、結(jié)語

總之，本次全國(guó)大學(xué)生知行合一傳習(xí)論壇在學(xué)界諸位前輩建構(gòu)的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡釋了“心即理”“知行合一”“致良知”的內(nèi)涵及外延，一定程度上豐富了當(dāng)前的陽明學(xué)研究，也充分顯示出陽明學(xué)研究的多元化發(fā)展格局。

（指導(dǎo)老師 ：卓光平）

a 趙健發(fā)：《論王陽明詩(shī)歌對(duì)“心即理”的藝術(shù)闡釋》，《名作欣賞》2020年第29期，第5頁。

b 勞斯光：《新編中國(guó)哲學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第320頁。

c 吳光、錢明、董平、姚延福編：《王陽明全集》，杭州： 浙江古籍出版社2011年版，第5頁。

d 傅伊嵐、卓光平：《論王陽明詩(shī)歌中“月”的佛禪意涵》，《名作欣賞》2020年第29期，第9頁。

說明：《名作欣賞》2020年第29期趙健發(fā)《論王陽明詩(shī)歌對(duì)“心即理”的藝術(shù)闡釋》一文所引注釋出自，吳光、錢明、董平、姚延福編浙江古籍出版社2011版《王陽明全集》。

基金項(xiàng)目： 本文系2020年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“如何讓傳統(tǒng)文化‘活起來——基于新世紀(jì)以來浙江陽明文化傳播的考察”（202010349025）階段性成果

作 者： 趙健發(fā)，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科生。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com