尚善民族的外交社會

陳大煒 趙國輝

摘要：東方社會自古以來以其獨有的體系和文明理論而存在于世界之中。在東亞各國，儒家思想的天下觀對于每一個文明來說都是不可忽略的重要內(nèi)容，并且在這種傳統(tǒng)的思想觀念下演化出來一套屬于東亞文明自身的獨有的外交體系。這樣的體系的一個重要的表現(xiàn)模式就是東亞朝貢體系的建立和朝貢貿(mào)易在東亞的運作。這一切的平衡在馬克思主義唯物史觀的分析之中應(yīng)該是東亞社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)力）以及東亞社會的上層建筑（國家政策和儒家理念）共同作用的結(jié)果。但是這并不說明東方的外交體系就優(yōu)越于西方，而是要說明東方社會和西方社會應(yīng)該是兩個并行的，平等的而又不同的外交文明體系。

關(guān)鍵詞：朝貢外交;唯物史觀;天下觀;儒家思想

中圖分類號：K31 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）23-0009-03

1文獻綜述

對于東亞外交體系的研究是由來已久的，因為中華外交體系以其獨有的魅力在東方世界幾千年的歷史之中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而我國對于東方外交社會的研究也是持續(xù)不斷的嚴謹和更新，這其中有陳尚勝的《儒家文明與中國傳統(tǒng)對外關(guān)系》《中國傳統(tǒng)對外關(guān)系的思想、制度與政策》、黃枝連的《天朝禮治體系研究》等。并且也有對于這一主題的研究論文，例如我國寶島臺灣的學(xué)者萬曉的《朝貢的名實與朝貢之外的東亞》對于奉貢體系的研究，也有大陸的學(xué)者，例如呂振剛的《道義，合法性與國家實力》等。同時對于東亞地區(qū)的發(fā)展以及東亞社會獨有的外交體制的形成可以用馬克思主義唯物史觀進行分析和討論，這其中的書籍就有韓震的《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》、朱本源的《歷史學(xué)理論與方法論》、馬衛(wèi)東的《歷史學(xué)理論與方法》等。通過以上文獻為主的各種資料將會對于本文的研究有著莫大的幫助。

2東方外交概念的由來

東方外交概念是完全不同于西方主權(quán)國家概念為主的一種外交理念。東亞國家的外交觀念的最主要的核心就是儒家思想的天下觀、王霸觀等為主的理念。同時儒家為主的東方外交社會實際上倡導(dǎo)的核心價值觀就是“仁愛”與“和睦”。這兩個重要的觀念是東方社會的主流與核心并且延續(xù)了千年，對于東方外交社會有著不可磨滅的重要影響。

2.1外交概念的核心

中國傳統(tǒng)的外交概念始于中國的周朝，在這個時代中國的基本傳統(tǒng)外交概念已經(jīng)基本形成。首先在中國的外交觀念中形成的是中國對于自己的認識，最開始的認識應(yīng)該是認為中原地區(qū)為中國，這樣的內(nèi)容在《周書·梓材》之中有著明確的記載。而緊隨其后中國便開始了對于自身的認定，“天下與“中國”的嚴格分野，至晚在戰(zhàn)國時期的鄒衍那里已經(jīng)得到界定：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳[1]。”從此可以看出來，古人在先秦時期正式開始區(qū)分中國與天下的概念，開始界定自己的國家應(yīng)該是在什么樣的位置，并且認識到了在自己的世界中處于什么樣的一個位置。

2.2古代傳統(tǒng)的治國觀念

那么中國國內(nèi)所奉行的治理概念又是怎么樣的？中國傳統(tǒng)的治國概念就應(yīng)該提到《詩經(jīng)》中所說的“普天之下莫非王土;率土之濱莫非王臣。”的基本概念。在這個概念之中，君臣之禮被強調(diào)，且是無處不在的，只要是中國人在的地方就應(yīng)該服從君臣之禮，只要是有華夏民族的地方就應(yīng)該是華夏天子的領(lǐng)土。這一點應(yīng)該是沒有爭論的。這也是華夏天下觀的重要內(nèi)容。對內(nèi)這個是皇帝之禮中國全境的重要理論依據(jù)，對外則應(yīng)該是萬國來朝的重要理由，一切周邊的國家和所及之領(lǐng)土都應(yīng)該給中國皇帝進貢。

在這樣的天下觀之中還有一個“家族觀“同樣發(fā)揮著重要的家庭和政治作用?！渡袝分杏小疤熳幼髅窀改福詾樘煜峦酢?，由此可見對于中國古代社會之中的王的概念，不僅僅是一個國家的天子或者是國家元首這么簡單，而是一個以家族觀念為基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)人概念，在這個概念之中天子只是一家之長。尊敬一家之長的概念是每個家庭銘記于心的，天子就是借助這樣的基礎(chǔ)家族概念，而把自己的權(quán)威具體地形象化為人們的日常生活之中一個能夠被各地人民所感知到的皇權(quán)形象。

在中國的治理體系之中，道德體系的制約概念同樣十分重要。華夏世界對于道德禮法的執(zhí)著高于西方世界，同時在中國傳統(tǒng)社會之中也有著對于禮法的依靠。比如我們的宗法制，在這樣的體系之中就是用禮來規(guī)定社會各個體系之中的所需要遵守的內(nèi)容，這種禮儀規(guī)制同時和法律結(jié)合，形成了禮法共治的局面。到了后期，宗法制并沒有完全地分崩離析，而是經(jīng)過改善而形成一種獨到的體系被稱為“德”。

3朝貢貿(mào)易的實質(zhì)與基礎(chǔ)

3.1朝貢貿(mào)易的重要政治意義

對于中國君主而言，朝貢最重要的內(nèi)容就是萬國來朝的模式，以及中國君主示天下共主的認同，這個意義是不能用金錢來衡量的，因為這已經(jīng)直接涉及到了中華民族的核心價值觀“天下觀，王霸觀，和夷狄觀”的重要內(nèi)容。因此中國君主就是在這樣的內(nèi)容基礎(chǔ)之上，利用豐厚的經(jīng)濟獎賞以及天朝強大的武力實力保證自身天下共主的重要身份象征。

在政治領(lǐng)域“使鄰國特別是屬國心悅誠服地臣事天朝，才是朝貢制度得以確立和實施的主要目的”[2]。在朝貢的政治性目的當(dāng)中，穩(wěn)定屬國對于中國的國防具有很大的戰(zhàn)略意義。同時朝貢國的心悅誠服對于中國在心理上也十分重要。

另外中原王朝對周邊夷人征服后的要求其對自身進行朝貢，如“蕃客朝貢使至鴻爐寺，堪衣服風(fēng)俗，貢獻物色，道理遠近，并具本國王名錄報”。就記載了，蕃客在戰(zhàn)爭中失敗之后，在鴻爐寺這個地方向中原王朝朝貢，并且要回報國家中重要政治人物的名單，這無意義一種政治上的類似于“呈遞合約”的行為。因此中原王朝制服了周邊的小國之后，朝貢就成為具有重要政治意義的一種活動，表達了對中原王朝的臣服，同時也穩(wěn)定了邊界地區(qū)的政治秩序，因此在這種情況下的朝貢活動十分的重要。

3.2朝貢貿(mào)易的經(jīng)濟利益

在經(jīng)濟領(lǐng)域?qū)τ谥袊鴣碚f發(fā)揮的作用并不是很大，因為中國自身有著十分健全的小農(nóng)經(jīng)濟體系，整個社會都處于一個自給自足的狀態(tài)，對于外交的經(jīng)濟貿(mào)易需求很低，大部分貿(mào)易只限于對奢侈品的部分需求或者是清朝后期的鴉片走私。但是對于藩屬國來說就有著非凡的貿(mào)易意義。以朝鮮為例：“清代初期兩國之間的貿(mào)易被稱為八包貿(mào)易………私下貿(mào)易的主要形式就是在朝貢同時帶有一定的銀兩和人身在沿途進行交易”[3]?！鞍税Q(mào)易”是朝鮮使臣在清朝時期進行貿(mào)易的重要形式。這種方式在前期主要是為了滿足進貢使臣在路上的路費的不足，所以清朝官方允許官員攜帶部分的人參及銀兩在路上同人們進行交易。但是這種貿(mào)易到了后期開始逐漸變成了朝鮮人在華貿(mào)易的重要私下貿(mào)易形式，通過這樣的貿(mào)易朝鮮人可以賺取一定的經(jīng)濟收入然后帶回國內(nèi)。

同時還有一種重要的貿(mào)易形式就是官貿(mào)易。“尚方內(nèi)局對于朝貢來的必要物品給予保留之外，其他的物品是可以進行交易的。而交易出來的所得可以拿出一部分以補充貢使的各種費用”[4]官方的貿(mào)易主要交易地區(qū)的是在北京各地，并且官方會在進行貿(mào)易之后滿足朝貢使節(jié)的經(jīng)濟要求，所以通過這種貿(mào)易形式也是可以獲得一定的經(jīng)濟利益，并且也是通過這樣的貿(mào)易形式可以滿足朝鮮使節(jié)這一趟的花費，甚至在清朝早期的朝貢貿(mào)易進行之時，有時會盈利，所以對于各個朝貢國來說，經(jīng)濟利益不可忽視。

4唯物史觀下東方外交社會形態(tài)之平衡

在東方的外交體系當(dāng)中，朝貢貿(mào)易保持了東方外交社會上千年的平衡作用。這一方面是中華文明的影響之下，在東亞社會之中彌漫著儒家文明的重要核心概念“和”以及“德”。同時還有中國傳統(tǒng)的“天下觀”“夷狄觀”等。使得周圍各個國家能夠在思想上接受朝貢體制。但最重要的還是和東方社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑有著不可分割的重要關(guān)系。

4.1東亞國家生產(chǎn)力的支撐

東亞國家的主要經(jīng)濟體系保持一小農(nóng)經(jīng)濟為主，并且有商品經(jīng)濟成分存在的經(jīng)濟體系?！耙芯可檀蛻?yīng)該從商代的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)開始”[4]作為一個國家最根本的內(nèi)容，經(jīng)濟基礎(chǔ)是不容忽略的。那么當(dāng)時的東亞國家自然經(jīng)濟是絕對的主體，不管是中國還是朝鮮，自然經(jīng)濟—小農(nóng)經(jīng)濟體制都是不可或缺的。雙方基本上都處于一個自給自足的狀態(tài)，對外貿(mào)易并不是東亞國家的經(jīng)濟主體。同時各個國家在商業(yè)上都有一定的發(fā)展，在中國的大城市，資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)，人們可以見到“商券”，可以使用“銀票”進行遠程物流的銀兩兌換。這些資本主義萌芽說明，商品經(jīng)濟已經(jīng)在大城市發(fā)展開來，成為中國發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容之一。

在這樣的經(jīng)濟背景之下形成的朝貢貿(mào)易體系，不具備爭資本主義世界自由貿(mào)易的資本流動、工業(yè)化生產(chǎn)的基本條件。因此朝貢貿(mào)易其實質(zhì)上應(yīng)該是一個在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，所能適應(yīng)自然經(jīng)濟發(fā)展的國際商業(yè)貿(mào)易形式。

4.2東亞各國政策的分析

對于如此經(jīng)濟基礎(chǔ)上所形成的政治和貿(mào)易體系的綜合體，東方主要的朝貢國家朝鮮的政策也是同他的政治內(nèi)容相適應(yīng)。根據(jù)韓國學(xué)者的論文“高麗國同大明國之間建立朝貢關(guān)系，除了重要的利益層面的原因之外，防止高麗同北元建立朝貢關(guān)系或者是重要的軍事政治關(guān)系更是明朝統(tǒng)治者要建立朝貢關(guān)系的重要的原因”[5]。大明剛剛建立之時，朝鮮作為北方的屬國對于統(tǒng)治北方有著較重要的政治支撐性。因為高麗在地理上同蒙古地區(qū)接觸很多，所以爭取同高麗建立朝貢關(guān)系成為了大明穩(wěn)定國內(nèi)外政治的重要內(nèi)容。而在馬克思主義唯物史觀之中，地理條件作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要內(nèi)容之一，闡釋出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的關(guān)鍵理念。正是由于這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)所以大明需要對于自身的上層建筑作出相應(yīng)的調(diào)整。這樣的做法也同樣符合了當(dāng)時生產(chǎn)力水平的發(fā)展條件，其實質(zhì)上作出的外交調(diào)整同國家最基本的周邊環(huán)境不可分割。

同樣當(dāng)國家之間出現(xiàn)摩擦的時候朝貢關(guān)系也會做出相應(yīng)的調(diào)整，這樣的調(diào)整在實質(zhì)上也是由基礎(chǔ)的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。比如：“朝鮮方案由于受到了明朝政府對于朝鮮來貢人員有可能打探明朝情報的懷疑，被迫要求朝鮮人員全部走水路”[5]，但是由于朝鮮走水路人員死傷情況嚴重，所以朝鮮與大明國進行商議達成協(xié)議“大明國同意朝鮮的朝貢使臣繼續(xù)由陸路進入中國但是必須每年都來大明國進行朝貢”[5]，最終的這一決定也導(dǎo)致了朝鮮方面同大明國決裂。雖然后期朝鮮同大明國之間恢復(fù)了朝貢關(guān)系，但是大明國與朝鮮決裂的原因也是顯而易見的，首先朝鮮的朝貢人員死傷嚴重，其次朝鮮如果真的按規(guī)定每年進行朝貢的話，對于其內(nèi)部的經(jīng)濟也會產(chǎn)生一定的不利影響?；谝陨细鞣矫娴脑颍r國王最終決定斷絕了同中國的朝貢關(guān)系，這實際上也是根據(jù)本國的經(jīng)濟基礎(chǔ)所作出的上層建筑的調(diào)整，當(dāng)上層建筑無法適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，通常情況下為了維護整個社會的穩(wěn)定，君主會對上層建筑部分做出調(diào)整，甚至是廢除。這也一定意義上充分地反映了唯物史觀的方法論。

5結(jié)語

歷史上的亞洲世界因其獨有的經(jīng)濟基礎(chǔ)內(nèi)容，比如生產(chǎn)方式是自然經(jīng)濟為主，生產(chǎn)力則主要是以人力為核心等，各國之間對于中國的依存度較高且中國一直作為整個東亞地區(qū)經(jīng)濟最強大的國家，政治上最穩(wěn)定的國家，所以成為了東亞世界的國際外交體系的主宰。因此朝貢體系就在中國政府的主導(dǎo)之下逐漸地建立起來。同時，這其中也不可忽視思想文化對于朝貢體系的影響，其中，中國儒家文化中的“和”以及“夷狄觀”“天下觀”都成為了東亞外交體系最主要的核心內(nèi)容之一。在整個東亞的發(fā)展之中不可忽視的是經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑的影響，但同時上層建筑的進行也不斷將經(jīng)濟基礎(chǔ)推向遠方，比如通過中國的外來貿(mào)易，中國的儒家文化得到了傳承和發(fā)展，并且也有不同的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品進入到中國國內(nèi)促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。總而言之，不管是東亞社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，還是在此之上的國家政策都是相輔相成，相得益彰的。他們相互間不可或缺，同時也不斷相互的促進，最終形成了東方特色的尚善民族的外交體系。

就目前的國際形勢而言，世界上明顯已經(jīng)是以西方人所締造的條約外交體系為國際社會的政治基礎(chǔ)。但是東方的外交社會之中的核心思想其實質(zhì)上也是可以和我們現(xiàn)在的國際社會所相融的，比如我們的“人類命運共同體”，其一定程度上就是發(fā)揚了“家天下”的觀念，當(dāng)然這個家并不是帝王的貴族，而是以全人類為基礎(chǔ)的世界大家庭。這樣的觀念也同樣可以推進世界的和諧和促進世界的和平，因此，東方文明所締造出來的觀念并不是如某些西方大國所說的那么低端。同時也說明，這個世界上并不是只有西方一種體系，或者是一種方法來促進世界的發(fā)展。每個地區(qū)的基礎(chǔ)和方法也是不同的，不可以一概而論。

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（責(zé)編：李慧娟）