試析德里達(dá)解構(gòu)主義對(duì)馬克思主義的解讀

陳 輝 吾1，2

（1．解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 410073;2．國(guó)防大學(xué)，北京 100091）

自馬克思和恩格斯創(chuàng)建了馬克思主義理論體系之后，馬克思主義隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。在蘇俄的發(fā)展形成了列寧主義、斯大林主義;與西方社會(huì)思潮的結(jié)合形成了西方馬克思主義;與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合形成了中國(guó)特色的馬克思主義。這些理論形態(tài)都彰顯了馬克思主義在世界范圍之內(nèi)的巨大生命力。當(dāng)時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)60年代，西方社會(huì)出現(xiàn)一股批判與繼承西方近現(xiàn)代哲學(xué)，批判與反思西方社會(huì)、哲學(xué)、科技和理性的文化思潮，即后現(xiàn)代主義，馬克思主義旋即與之結(jié)合，從而誕生了一種新的流派:后現(xiàn)代馬克思主義，其中法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)基于解構(gòu)主義的角度去詮釋馬克思主義，更是從某種意義上豐富和推動(dòng)了馬克思主義在西方社會(huì)的發(fā)展。

一、馬克思主義在本質(zhì)上是一種“幽靈”的存在

德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)主要體現(xiàn)在他的著作《馬克思的幽靈》一書中。在此書中，德里達(dá)用其在60年代就已經(jīng)確立的解構(gòu)主義理論對(duì)“馬克思主義的幽靈”進(jìn)行了熱烈的擁抱，指出馬克思主義在當(dāng)代并沒有消亡，不管我們承認(rèn)與否，這種“幽靈”深深地介入我們的生活?！安荒軟]有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來(lái)，無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”［1］21

德里達(dá)《馬克思的幽靈》的寫作有著當(dāng)時(shí)特殊的政治背景:20世紀(jì)八九十年代，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受了一系列挫折動(dòng)蕩。西方資本主義世界出現(xiàn)普遍的樂觀情緒，認(rèn)為社會(huì)主義與資本主義兩極對(duì)立的歷史已經(jīng)消失，馬克思主義已經(jīng)消亡，未來(lái)的世界將是西方自由民主意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治下的資本主義國(guó)際新秩序。

正當(dāng)西方布爾喬亞階級(jí)興高采烈地慶祝他們的勝利，準(zhǔn)備埋葬馬克思的幽靈的時(shí)候，德里達(dá)卻毅然走向了馬克思主義，通過(guò)解構(gòu)的方式對(duì)馬克思主義的地位進(jìn)行重新確立。但是，值得注意的是，德里達(dá)對(duì)馬克思主義的擁抱并不是為馬克思主義辯護(hù)，他本人也并不承認(rèn)自己是一個(gè)馬克思主義者，其目的是為了抗議全球化時(shí)代的資本主義話語(yǔ)霸權(quán)，用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是“祛除媒體社會(huì)的新國(guó)際的同一性魔咒，為了在全球一體化的語(yǔ)境中向所有霸權(quán)式的政治言說(shuō)打入離心化的楔子”［1］4。

在德里達(dá)解構(gòu)主義的馬克思主義理論體系中，有一個(gè)基本的理論前提，即認(rèn)為馬克思主義是一種幽靈。眾所周知，“幽靈”這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)自馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》的開篇。在《馬克思的幽靈》第一章的開頭，德里達(dá)就采用了他所慣用的互文式的寫作方式，引用了作家莎士比亞的名著《哈姆雷特》的一段文字，從而引出“幽靈”的出場(chǎng)。正如哈姆雷特父親的鬼魂召喚哈姆雷特負(fù)起拯救顛倒的乾坤的責(zé)任一樣，馬克思的幽靈也在召喚著后人繼承他的遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)他的遺志，在全球化的時(shí)代中抵抗霸權(quán)主義主導(dǎo)的國(guó)際資本主義政治經(jīng)濟(jì)秩序，建立一種國(guó)際正義的新秩序。所以在德里達(dá)看來(lái)，已經(jīng)逝去的馬克思和哈姆雷特的父親一樣，是一個(gè)幽靈，而他所創(chuàng)立的馬克思主義也是幽靈，這種幽靈從產(chǎn)生開始就纏繞在西方資本主義身上，它與整個(gè)資本主義同在。在上個(gè)世紀(jì)中葉，它剛出現(xiàn)的時(shí)候沒有被西方資產(chǎn)階級(jí)建立起來(lái)的“神圣同盟”驅(qū)逐，今天，這個(gè)幽靈依然揮之不去。德里達(dá)用“幽靈”來(lái)描述馬克思主義可謂非常的生動(dòng)，看到了馬克思主義的基本特征，即巨大的影響力、廣泛的適應(yīng)力以及與時(shí)俱進(jìn)的開創(chuàng)力。

既然馬克思主義是一種幽靈，那么其必定具有縹緲的不確定性，即不能將馬克思主義作為某種定型的東西，無(wú)法用某個(gè)確定的東西去界定馬克思主義。也就是說(shuō)，馬克思主義這種幽靈有著“自身在場(chǎng)的豐富性”［1］141，任何一種個(gè)別的在場(chǎng)和顯現(xiàn)都無(wú)法涵蓋它的全部。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)的馬克思主義只是馬克思主義幽靈中的一種顯現(xiàn)，它并不等同于馬克思主義本身，蘇東劇變也并不意味著馬克思主義的死亡，而且事實(shí)上，它是無(wú)法被消滅的。西方思想家如弗朗西斯·福山等人將蘇東劇變視為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的死亡，就是沒有看到馬克思主義的“自身在場(chǎng)的豐富性”。而馬克思主義、共產(chǎn)主義作為幽靈是不定型的，它的在場(chǎng)形式完全可能是多樣的，正如德里達(dá)所說(shuō):“《共產(chǎn)黨宣言》將出英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文等版本。鬼魂們說(shuō)著不同的語(yǔ)言，就像貨幣一樣，貨幣有著本土的和政治的特性，它‘講不同的國(guó)家語(yǔ)言，穿著不同的民族服裝’”［1］147。德里達(dá)指出，蘇聯(lián)解體后，馬克思主義幽靈的這種多樣性日顯突出，而馬克思主義的多樣性，恰恰是馬克思主義具有新的生命力的表現(xiàn)。所以，在德里達(dá)的理論體系中，馬克思的“幽靈”具有豐富的表現(xiàn)形式，它并不是某個(gè)單數(shù)，“馬克思的幽靈們，這里為什么是復(fù)數(shù)呢?它們有很多個(gè)嗎?這意味著可能有一撮，盡管不是一伙、一幫或一個(gè)社會(huì)，要不然就是一群與人或者不與人共處的鬼魂，或某個(gè)有或沒有頭領(lǐng)的社團(tuán)——而且是完完全全散居各處的一小撮”［1］8。由于馬克思主義具有“不可見的可見性”的特征，它是不確定的，可是又是存在的;這種存在在本質(zhì)上是看不見的，但是我們卻能真真切切地感覺到它，它已經(jīng)成為一種文化遺產(chǎn)?！暗厍蛏纤械娜耍械哪腥撕团?，不管他們?cè)敢馀c否，知道與否，他們今天在某種程度上說(shuō)都是馬克思和馬克思主義的繼承人。也就是說(shuō)……他們都是具有某種哲學(xué)和科學(xué)形式的謀劃或者說(shuō)允諾的絕對(duì)獨(dú)特性的繼承人?！⑶也还芪覀兿矚g與否，不論我們對(duì)它具有一種什么樣的意識(shí)，我們都不能不是它的繼承人。”［1］127－129從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，馬克思主義這個(gè)從誕生開始就遭到各種反動(dòng)力量圍剿的幽靈，正是由于它“自身在場(chǎng)的豐富性”，不斷地在各種場(chǎng)合復(fù)活和顯現(xiàn)，從而無(wú)法被否定?！百Y本主義所能做的只能是否認(rèn)一個(gè)不可否認(rèn)的東西本身:一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)死亡的鬼魂，一個(gè)總是要到來(lái)或者復(fù)活的鬼魂?！保?］141

二、馬克思主義的根本特征是它的異質(zhì)性

德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義作為一種幽靈的存在，異質(zhì)性是其根本特征。所謂異質(zhì)性就是指馬克思主義有著豐富多彩、形式多樣的表現(xiàn)形態(tài)，任何一種個(gè)別的表現(xiàn)形態(tài)都不能真正表現(xiàn)馬克思主義的在場(chǎng)，正如幽靈的飄忽不定，不確定。在德里達(dá)的解構(gòu)邏輯中，這叫“在是與不是之間”，用通俗點(diǎn)的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即對(duì)文本的多元化的詮釋。德里達(dá)很贊同布朗肖特在《馬克思的三種聲音》中從哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)這三個(gè)不同的角度對(duì)馬克思主義的解讀。強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一種“分離之物本身的‘結(jié)合為一’”，對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度就是“不是要堅(jiān)持讓分離之物合在一起，而是要我們自己進(jìn)到分離之物本身‘結(jié)合為一’的地方，不要損害裂隙、分散或差異，不要抹除他者的異質(zhì)性”［1］42。德里達(dá)認(rèn)為異質(zhì)是一種在某個(gè)方面內(nèi)在的不可翻譯性，是不可簡(jiǎn)約的，異質(zhì)的存在并不是一個(gè)缺點(diǎn)，“相反。異質(zhì)性為理解打開了前景，它任由自己被那展開、到來(lái)或即將到來(lái)——特別是來(lái)自他者——的東西的碎片打開。若是沒有這斷裂，便不會(huì)有指令，也不會(huì)有承諾”［1］48?！岸峁┩|(zhì)性和系統(tǒng)的連貫性，這確實(shí)就是給出指令、遺產(chǎn)和將來(lái)的東西——換句話說(shuō)——是不可能的東西。必須有斷裂、中斷、異質(zhì)性，如果說(shuō)至少必須有，或者如果說(shuō)必須有一個(gè)機(jī)會(huì)給予任何‘必須有’，那它必定是職責(zé)之外的?！保?］49－50但是，缺少異質(zhì)性的理解，即“提供同質(zhì)性和系統(tǒng)的連貫性”的理解方式，只會(huì)導(dǎo)向?qū)︸R克思主義的教條主義的解讀，這正是傳統(tǒng)的閱讀馬克思主義的方式。當(dāng)面對(duì)這些教條主義的解讀時(shí)，馬克思自己也無(wú)奈地發(fā)出過(guò)“我并不是一個(gè)馬克思主義者”的感嘆，以撇清自己與他們的區(qū)別。那么什么才是正確的態(tài)度呢?恩格斯曾明確指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！保?］應(yīng)該正確對(duì)待馬克思主義的理論，他說(shuō):“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”［3］。所以馬克思主義的創(chuàng)始人從理論創(chuàng)立開始就為自己的理論規(guī)定了向未來(lái)敞開的無(wú)限性，用德里達(dá)的話來(lái)說(shuō)，就是異質(zhì)性。所以從對(duì)待馬克思主義的態(tài)度來(lái)說(shuō)，德里達(dá)繼承了馬克思恩格斯所提倡的正確方法。

那么，德里達(dá)為什么認(rèn)為馬克思主義是異質(zhì)性的呢?這必須要談到德里達(dá)所自創(chuàng)的一個(gè)詞:differance:異延（也翻譯成“分延”）。differance這個(gè)詞是德里達(dá)模仿法語(yǔ)詞difference（差異）創(chuàng)造出來(lái)的新詞，既有“差異”也有“延宕”之意。這兩個(gè)詞的發(fā)音是一致的，可是在意義上卻有著不同，所以從語(yǔ)音上是無(wú)法區(qū)別二者的。德里達(dá)借此向語(yǔ)言中心主義發(fā)難，認(rèn)為語(yǔ)言中有無(wú)聲的內(nèi)容，語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)特定的意義，用語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的話來(lái)說(shuō)，就是“所指”與“能指”的脫節(jié)。對(duì)于德里達(dá)來(lái)說(shuō)，這個(gè)例子充分表明了意義的內(nèi)在的不穩(wěn)定性，意義總是不會(huì)如期出現(xiàn)，它總是要受到一種語(yǔ)義滑動(dòng)或者延宕的影響。德里達(dá)用“異延”的例子重申了解構(gòu)的基本策略:世界上不存在所謂終極不變的意義，正如不存在一成不變的結(jié)構(gòu)一樣，任何符號(hào)不過(guò)是“異延”的永無(wú)止境的游戲。馬克思主義同樣也不例外，它的意義必定是異延的，即既是差異的，又是延擱的。所以德里達(dá)說(shuō)“沒有異延是不具相異性的，沒有相異性是不具獨(dú)特性的，沒有獨(dú)特性是不具此時(shí)此地的”［1］45。

德里達(dá)認(rèn)為，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定，“幽靈”的最終化身將是全世界的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際。在馬克思本人和經(jīng)典馬克思主義看來(lái)，只有共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際才是馬克思主義的繼承者。可是在德里達(dá)的解構(gòu)主義邏輯體系中，不僅馬克思主義是異質(zhì)的，而且馬克思主義的繼承者也將是多樣的。當(dāng)今社會(huì)，政黨的存在正變得岌岌可危，“在那正在成形的政治世界中，也許還有在民主政治的新時(shí)代中可能會(huì)趨于消失的東西，正是這種被稱為政黨，稱為政黨與國(guó)家的關(guān)系的組織形式的統(tǒng)治……在當(dāng)今世界的每個(gè)角落，政黨的結(jié)構(gòu)似乎不僅變得越來(lái)越令人可疑（而且其理由不再必然總是‘反動(dòng)的’，不再都是古典的個(gè)人主義的極端反動(dòng)），而且變得從根本上無(wú)法適應(yīng)新的—電視—技術(shù)—傳媒—公共空間、政治生活、民主政治以及它們所要求的代表制（既有議會(huì)的，也有非議會(huì)的）的新模式的形勢(shì)”［1］145。既然現(xiàn)代社會(huì)政黨正趨于消失，那么它自然無(wú)法承擔(dān)顯現(xiàn)馬克思主義的重任，包括共產(chǎn)黨組織，馬克思主義這種幽靈的真正顯現(xiàn)和在場(chǎng)的途徑是侵入整個(gè)空間，通過(guò)各種形式在現(xiàn)自身。馬克思主義將通過(guò)各種不同的形式顯現(xiàn)出來(lái)，在德里達(dá)看來(lái)，這正是馬克思主義有著旺盛的生命力的表現(xiàn)。

在我們看來(lái)，德里達(dá)關(guān)于馬克思主義是異質(zhì)的思想是正確的，正是因?yàn)檫@種異質(zhì)性，馬克思主義才可能在不同國(guó)家得以傳播發(fā)展，生根發(fā)芽，中國(guó)特色社會(huì)主義形態(tài)正是馬克思主義的異質(zhì)性在中國(guó)的生動(dòng)體現(xiàn)。毋庸置疑，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的理論體系是他們對(duì)19世紀(jì)工業(yè)資本主義時(shí)代的理論反思，具有鮮明的時(shí)代性，我們要在堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的前提下與時(shí)俱進(jìn)地理解馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，馬克思主義的“文本”意義并非固定不變，更不是我們可以隨手拿來(lái)就用的寶典。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，德里達(dá)對(duì)馬克思主義的解構(gòu)客觀上構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的一個(gè)有力注腳。同時(shí)，德里達(dá)關(guān)于馬克思主義繼承者是多樣的思想也是深刻的，可是德里達(dá)從現(xiàn)代社會(huì)“政黨的岌岌可危”出發(fā)來(lái)斷定現(xiàn)代一切政黨已經(jīng)喪失了重現(xiàn)馬克思主義的重任，這就從根本上否定了現(xiàn)代共產(chǎn)黨組織的理論來(lái)源，對(duì)于這一點(diǎn)我們必須要加以警惕和批判。同時(shí)，按照德里達(dá)關(guān)于現(xiàn)代政黨不能承擔(dān)重現(xiàn)馬克思主義責(zé)任的邏輯，這就必然導(dǎo)致否定了從政治學(xué)角度解讀馬克思主義的可能，而這與德里達(dá)本人所提倡的“異質(zhì)性”和“繼承者的多樣性”觀點(diǎn)是矛盾的。

三、馬克思留給人類的遺產(chǎn)是批判精神

德里達(dá)認(rèn)為，我們都是馬克思的繼承人，那么，我們所繼承的馬克思的遺產(chǎn)到底是什么呢?在他看來(lái)，那就是馬克思主義的批判精神。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中說(shuō):“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要的是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是一種隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的?！保?］124德里達(dá)認(rèn)為，馬克思主義有著很多的精神，“我們應(yīng)當(dāng)把這種精神和其他的馬克思主義精神區(qū)別開來(lái)，那些精神把自己固定在馬克思主義學(xué)說(shuō)的軀干上，固定在它假定的系統(tǒng)的、形而上學(xué)的和本體論的總體性中（尤其是固定在它的‘辯證方法’或者說(shuō)‘辯證唯物主義’中），固定在它的有關(guān)勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、社會(huì)階級(jí)等基本概念中，并因此固定在它的國(guó)家機(jī)器的整個(gè)歷史中”［1］125。德里達(dá)排斥作為其他各種精神出現(xiàn)的馬克思主義，即本體論和體系哲學(xué)的“辯證唯物主義”、方法論意義的“歷史唯物主義”，他將它們叫作“僵化教條的馬克思主義”和“20世紀(jì)轉(zhuǎn)化成政治話語(yǔ)的馬克思主義”。在他看來(lái)，只有批判精神是“好的馬克思主義”，是我們所應(yīng)該繼承的遺產(chǎn)。在當(dāng)今這個(gè)充滿“獨(dú)斷主義”和“世界性的霸權(quán)”的時(shí)代，要打破那種“占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)”，我們就必須求助于馬克思的批判精神，“使這種馬克思主義的批判適應(yīng)新的條件，不論是新的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的力量與知識(shí)的占有，還是國(guó)內(nèi)法或國(guó)際法的話語(yǔ)與實(shí)踐的司法程序，或公民資格和國(guó)籍的種種新問(wèn)題，等等，那么這種馬克思主義的批判就仍然能結(jié)出碩果”［1］122。所以在他看來(lái)，真正的馬克思主義應(yīng)該是剝?nèi)チ巳绫倔w論、方法論等諸多意義的僅剩下批判精神的東西，馬克思主義的其他一切基本原則、理論知識(shí)早已被德里達(dá)拋到了歷史的塵埃中。德里達(dá)認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思的批判精神，不能夠僅僅在理論層面上堅(jiān)持馬克思主義，而必須在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義，就是將馬克思主義與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合?！叭绻f(shuō)有一種馬克思主義的精神是我永遠(yuǎn)也不打算放棄的話，那它決不僅僅是一種批判觀念或懷疑的姿態(tài)。它甚至更主要的是某種解放的和彌賽亞式的聲明，是某種允諾，即人們能夠擺脫任何的教義，甚至任何形而上學(xué)的宗教的規(guī)定性和任何彌賽亞主義的經(jīng)驗(yàn)。允諾必須保證兌現(xiàn)，也就是說(shuō)不要停留在‘精神的’或‘抽象的’態(tài)度，而是要導(dǎo)致所允諾的事變，或者說(shuō)行動(dòng)、實(shí)踐、組織等等的新的有效形式。與‘政黨形式’或某種國(guó)家或國(guó)際形勢(shì)決裂，并不意味著放棄所有實(shí)際的或有效的組織形式?！保?］126也就是說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，不能停留在“精神的”、“抽象”的層面，而是要付諸實(shí)踐，德里達(dá)認(rèn)為“只要對(duì)馬克思的指令保持沉默，不要去譯解，而是去行動(dòng)，使那譯解（闡釋）變成一場(chǎng)‘改變世界’的變革，人民就會(huì)樂意接受馬克思的返回或返回到馬克思”［1］46。

德里達(dá)對(duì)馬克思主義批判精神的肯定是深刻的。批判性確實(shí)是馬克思主義的根本精神。馬克思主義理論本身就是馬克思和恩格斯通過(guò)批判德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義和英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論創(chuàng)立的。馬克思和恩格斯不僅批判別的理論，同時(shí)以批判的精神對(duì)待自己的理論。恩格斯早就指出:“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”［2］680馬克思主義總是堅(jiān)持“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解”，這在本質(zhì)上就是一種批判的精神。而馬克思的這種批判精神與德里達(dá)的解構(gòu)主義正好有著內(nèi)在的相通性。其次，德里達(dá)認(rèn)為只有在實(shí)踐中才能真正堅(jiān)持馬克思主義的批判精神的觀點(diǎn)是正確的，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”，二者有著內(nèi)在的一致性，理論只有與實(shí)踐結(jié)合，才會(huì)顯示出巨大力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，德里達(dá)緊緊抓住了馬克思主義的批判精神，體現(xiàn)了一種對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度和深刻見解，是值得我們弘揚(yáng)的。這種可貴的態(tài)度是中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年不斷發(fā)展壯大的歷程中所牢牢堅(jiān)持的根本原則，是我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的思想路線，將我們的思想從對(duì)馬克思主義的僵化教條理解中解放出來(lái)的前提，也是馬克思主義這種科學(xué)理論得以不斷與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，在中國(guó)化的歷程中不斷煥發(fā)出新的生命力的根本所在，更是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的當(dāng)今時(shí)代正確理解和推進(jìn)馬克思主義不斷中國(guó)化的最為重要的方法。但同時(shí)我們也要看到，德里達(dá)在消解馬克思學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容時(shí)卻又拋棄了馬克思主義的正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，肯定批判精神卻否定了其他精神，使馬克思的批判精神成為一種孤零零無(wú)所依靠的東西，最終只會(huì)走向一種虛無(wú)主義的傾向，值得我們高度警惕。

德里達(dá)的解構(gòu)主義的馬克思主義思想，不僅為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的國(guó)際格局中正確認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展提供了一個(gè)新坐標(biāo)，更重要的是，它對(duì)于我們今天堅(jiān)持以辯證和發(fā)展的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程有著重要的啟發(fā)意義。

［1］［法］雅克·德里達(dá)．馬克思的幽靈［M］．何一，譯．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1972．

［2］馬克思恩格斯文集:第10卷［M］．北京:人民出版社，2009:562．

［3］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995:688．