社會轉(zhuǎn)型期基督教傳播對農(nóng)民精神文化的影響——河南省Y縣的實證調(diào)查為例

金 鴿

（華東師范大學(xué)社會科學(xué)部，上海 200241）

基督教作為我國頗具影響力的三大宗教之一，其信徒人數(shù)截至2011年，已高達(dá)2 300萬［1］，而我國的基督教徒80%也都在農(nóng)村。目前，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求基本得到滿足，但精神文化需求卻相對貧乏，再加上主流意識形態(tài)在農(nóng)村對農(nóng)民的教育相對薄弱，這為基督教文化在農(nóng)村迅速傳播提供了真空區(qū)域。在國家倡導(dǎo)文化大繁榮時期，農(nóng)民的精神文化富足應(yīng)是其重要內(nèi)容，因此研究基督教傳播對農(nóng)民精神文化的影響具有重要意義。

為了深入研究基督教傳播對農(nóng)民精神文化的影響程度，筆者于2011年1月13日至2012年2月13日期間，在河南省Y縣農(nóng)村進(jìn)行了實地調(diào)研。為使調(diào)查結(jié)果更加真實客觀，筆者根據(jù)Y縣的地域特點，在東、中、西部的396個自然村中選擇15個自然村，隨機(jī)抽取200位基督徒和200位非基督徒兩類被試，共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷384份。其中，男性124人，占被調(diào)查人數(shù)的31%，女性276人，占被調(diào)查人數(shù)69%;共走訪15人，男性5人，女性10人;參加禮拜4次，參加送平安活動2次，參加青年聚會1次。本次問卷調(diào)查采用個別施測（主要針對文盲和小學(xué)學(xué)歷的被試）與集體施測相結(jié)合的方式，采用統(tǒng)一的指導(dǎo)語，由華東師范大學(xué)心理專業(yè)的研究生和本科生擔(dān)任主試。個別與集體施測之間的結(jié)果不存在統(tǒng)計學(xué)上的差別，研究數(shù)據(jù)搜集是可靠的。

一、社會轉(zhuǎn)型期基督教在農(nóng)村傳播的現(xiàn)狀

（一）農(nóng)民信教動機(jī):功利性目的明顯，亦有德性訴求

表1 信教村民動機(jī)分析

根據(jù)表1可知，選擇保佑平安，消除災(zāi)禍的村民分別占90.8%、86.7%，說明村民信教功利性傾向比較強(qiáng);有81.1%的人同時選擇了告知道理，與人為善，這也從側(cè)面反映出村民在基本的物質(zhì)需求滿足后，對自身德性完善的一種追求;有46.4%的村民選擇了緩解壓力，尋找精神寄托，提升安全感。選擇這個選項的對象大多為中年人或者青年人，因為他們的經(jīng)濟(jì)壓力和社會負(fù)擔(dān)較重，因此傾向于尋找精神寄托。此外，亦有56.1%的村民選擇經(jīng)濟(jì)投入較少這個選項，這反映出基督教在宗教投入方面相對于其他宗教有一定優(yōu)勢。雖然現(xiàn)實中每個人的信教動機(jī)還要復(fù)雜得多，但是這些想法構(gòu)成了村民信教的基本動機(jī)。

（二）總體趨勢:農(nóng)民中信仰基督教者比例不高，但發(fā)展趨勢不容輕視

表2 非信教村民對基督教傳播的基本態(tài)度分析

從184名非信教村民對基督教傳播的基本態(tài)度上的總體分布來看，不贊成也不反對的人，所占的比例高達(dá)52.1%，有98人，這說明大多數(shù)村民對基督教傳播持中立態(tài)度;另外，占第二位的是“贊成但不信仰”這個維度，這部分人對基督教傳播的態(tài)度基本上是認(rèn)同的;亦有13.2%的村民明確反對。但是選擇A維度和B維度人數(shù)的比例之和已達(dá)86.6%，由于村民信教動機(jī)的功利性傾向較為強(qiáng)烈，這兩類群體在遇到挫折時很容易轉(zhuǎn)變?yōu)樾磐?。因此，基督教在農(nóng)村的發(fā)展趨勢不容忽視。

（三）傳播對象特點:以中老年人及女性為主，但總體有年輕化的趨向，男性比例增加

中國傳統(tǒng)宗教信仰群體有“五多”的特征，即:農(nóng)村信徒多、老年信徒多、婦女信徒多、病殘信徒多、文盲信徒多。但近幾年有新的變化趨勢，一是有年輕化的趨勢。其一，在筆者參加的一次禮拜活動中，有12名25歲到35歲的村民參加禮拜，占此次禮拜活動總?cè)藬?shù)的14.3%，且小于45歲的村民已經(jīng)達(dá)到59.6%，這說明中年人比例已相當(dāng)大;其二，通過走訪，還發(fā)現(xiàn)近幾年基督教在傳播時，春節(jié)期間會組織信教群眾的子女尤其是具有高中以上學(xué)歷的子女進(jìn)行聚會，這種聚會非常有力地推進(jìn)了基督教信徒的年輕化進(jìn)程。二是傳播對象男性有增加趨勢。在筆者參加的四次禮拜活動中，男性信徒平均占19%。男性信徒增加，與近幾年興起的“夫妻禮拜”有很大關(guān)系。

（四）基督教傳播方式:現(xiàn)實性、藝術(shù)性、娛樂性

通過深入觀察發(fā)現(xiàn)，基督教在農(nóng)村的傳播方式主要包括常規(guī)的周末禮拜、定期的“夫妻禮拜”、臨時的廣場晚會和“送平安”活動等形式，多樣的傳播方式從不同的維度滿足村民的需求。如，周末禮拜中村民們最感興趣的環(huán)節(jié)——“作見證”，其通過信徒講述自己最近的一些喜事或者悲事，特別是上帝在這件事中對信徒帶來的福音來證明上帝對自己的眷顧。此環(huán)節(jié)對增強(qiáng)信教群眾的歸屬感，為其帶來精神慰藉具有重要作用。德國天主教神學(xué)家若瑟·何夫內(nèi)爾在其著作中也曾說:“在現(xiàn)代社會中，教會的臨在和影響在很大程度上都取決于‘基督徒們的見證’，基督徒的見證必須影響‘工作、職業(yè)、學(xué)習(xí)、住處、休息和友誼’，如果這個見證缺少，那么教會就不再能夠彌漫社會的‘精神空間’，而另一些力量會進(jìn)入這一空間?！保?］

除了固定周六周日聚會外，還有極具人文關(guān)懷的“夫妻禮拜”活動和“送平安”活動。其中“送平安”活動的一個顯著特點是具有很強(qiáng)的自發(fā)性，且充滿了集體的愛。一般在新年開始時信徒就會自發(fā)地三五成群挨家挨戶進(jìn)行，亦會在某個信徒家發(fā)生意外事故、搬新家時進(jìn)行。另有形式多樣的廣場晚會活動。從上述分析可以看出，這些年來基督教傳播方式充滿藝術(shù)性、娛樂性、現(xiàn)實性，使村民從中獲得了歸屬感和樂趣，最終使很多農(nóng)民從旁觀者成為參與者最終成為信徒。

二、基督教傳播對滿足農(nóng)民精神文化需求的現(xiàn)實價值

（一）基督教的道德教化作用，有利于滿足農(nóng)民交往需求

通過對信教村民的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，基督教在兩個層面上滿足了村民的交往需求。一是內(nèi)心正能量的增強(qiáng)。有64.2%的信徒認(rèn)為信教可以使人樂觀向上，因為在信徒看來上帝是萬能的，信徒做任何事情都有耶穌保佑;并且基督教教導(dǎo)信徒生前一定要做好事，因為神與你同在，如果你作惡太多，將會下地獄，這對信徒是一種無形的約束。二是外部人際關(guān)系和諧。這種人際和諧既包括家庭成員內(nèi)部的和諧，也包括個人外部交往環(huán)境的和諧。有89.7%的人認(rèn)為基督教傳播有利于促進(jìn)人際交流，增進(jìn)人際和諧。通過專訪，也發(fā)現(xiàn)信教群眾大都接受過大家的幫助，由于在教會中感受到了溫暖，因此很愿意在別人遇到困難時伸出援手。這是“因為這些人的精神有了寄托，心境安寧，而且還或多或少地從自信中汲取了道德戒條，遵守著最基本的一些行為規(guī)范，大大增加了抵制社會上不良文化污染的能力”［3］。而這些行為規(guī)范，構(gòu)成了村民人際交往的基礎(chǔ)。

（二）宗教文化活動增加了農(nóng)村的公共文化活動，有利于豐富村民的業(yè)余生活

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與改革開放前相比，村民看電視、上網(wǎng)等私人文化生活日益豐富，廟會、民俗表演等集體的公共文化生活則相對減少。我國新農(nóng)村文化建設(shè)的中心是重建文明健康的農(nóng)民公共文化生活，因為“重建文明健康的農(nóng)民公共文化生活，不但可以滿足農(nóng)民日益增長的文化生活需求，積極培育農(nóng)民之間的新集體主義意識和互助合作精神，增強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)內(nèi)聚力，而且有助于國家對農(nóng)村社會進(jìn)行新一輪整合，實現(xiàn)對農(nóng)村社會的有效治理”［4］。而基督教組織的廣場活動正彌補(bǔ)了這一不足。廣場晚會活動一般在村里的文化廣場舉行，面向村里所有的男女老少，無論信教或者不信教均可以前來觀賞?；顒有问蕉鄻?，為村民提供了一個展示自我的平臺，也在一定程度上豐富了廣大村民“日出而作，日入而息”的單一生活狀態(tài)。這些豐富多彩的廣場晚會無疑增加了農(nóng)民的公共文化生活，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村具有一定的積極作用。

（三）參與宗教活動在一定程度上有利于村民文化程度的提升

農(nóng)村信教的信徒中少數(shù)具有高中文化水平，大多是具有初中及初中以下文化程度的村民。由于在農(nóng)村中很少與文字打交道，因此通過經(jīng)常到教會讀圣經(jīng)，他們的知識水平得以提升。有的村民為了多學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，還專門學(xué)習(xí)識字。筆者跟隨聽道的一次禮拜，是由一位84歲的老人擔(dān)任講道人。禮拜后，筆者采訪了老人，問他是否在學(xué)校當(dāng)過老師。他說自己小學(xué)都沒有上完，對《圣經(jīng)》的認(rèn)識完全是自己信教以后，在學(xué)習(xí)班又重新學(xué)習(xí)的。筆者走訪的自然村有五個是縣里的核桃基地，在聚會的時候，大家也會分享自己種植的經(jīng)驗，相互交流。在問到“您如果生病了要不要看醫(yī)生時”一位大娘說:“當(dāng)然要看啊!‘信’但不能‘迷’，雖然有時你患了小感冒，借助于神的力量和自己的毅力可以抵抗得了，但是，當(dāng)遇到大的疾病時，你還要看醫(yī)生，否則只會延誤病情?！庇纱丝梢?，村民們信仰基督教，但并不迷信于基督教。

三、基督教傳播對農(nóng)民精神文化的消解作用

宗教作為人類文化的一種重要載體，它蘊(yùn)含了豐富的倫理道德價值，我們應(yīng)積極地挖掘，引導(dǎo)其為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。但是，不可否認(rèn)的是，基督教作為一種外來文化，無論是它依托的文化背景，抑或是其基督教教義，還是它在我國傳播的歷史過程，都有其獨有的特點，在我國發(fā)展的過程中也存在很多問題，這是需要引起我們警惕的。

（一）宗教作為與科學(xué)并行的另一種解釋世界的方法，當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時，必然會引起信教群眾對科學(xué)的反思

基督教宣揚的是“神創(chuàng)論”，而科學(xué)則引導(dǎo)人們接受“進(jìn)化論”。如何解釋兩者之間的矛盾，是每個傳教人員必須深思的一個問題。在筆者調(diào)查的村子中，信徒們很少有人知道“進(jìn)化論”，即便聽說的也大多數(shù)更加堅信“神創(chuàng)論”的正確性。值得注意的是，在青年聚會的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有95%的學(xué)生（具有高中甚至大學(xué)以上學(xué)歷）也都是有神論者，他們更愿意接受神創(chuàng)論，因為進(jìn)化論不能從根本上解釋人是從哪里來的這一人生困惑。

（二）大多數(shù)村民對自己信仰的基督教并沒有一個全面理性的認(rèn)識，容易受到蠱惑

村民們對基督教在中國的傳播歷史基本上不了解，對我國的宗教政策知道得也非常少。他們通過聽道，發(fā)現(xiàn)傳道人講的最多的內(nèi)容有兩大方面。一方面，凡事依靠真神，不得信“假神”。講道的人反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“上帝就是信徒的獨一真神”。在信徒的理解中，佛教、道教等其他教派的“神”都屬于“假神”范圍之列，而這些“神”是不能真正幫助人的。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有5%的信徒認(rèn)為他們有時會與其他教派的人因宗教信仰的不同而發(fā)生矛盾，雖然比例較小，但是仍然要引起重視。因此，基督教在促進(jìn)其內(nèi)部和諧與團(tuán)結(jié)的過程中，不排除其會帶來一些矛盾。另一方面，愛一切人?；酵絺冋J(rèn)為人與人之間是平等的弟兄、姊妹的關(guān)系，注重強(qiáng)調(diào)上帝對信徒命運的主宰性。這淡化了基督徒的警惕心理。我們知道，自古以來，宗教問題都關(guān)乎國家安全和社會的穩(wěn)定，由于村民本身的知識水平和認(rèn)知能力有限，則很容易受到別有用心之人的蠱惑。

（三）基督教在農(nóng)村的迅速發(fā)展，影響民間宗教生態(tài)平衡

自唐代以來，在我國民間盛行的宗教是儒釋道三家，兼而有基督教、伊斯蘭教等宗教，各教派之間形成了一個良性的生態(tài)系統(tǒng)。而目前，我國傳統(tǒng)的民間宗教雖然信教人數(shù)多，但是大多信眾是“信而不仰”或“信仰而不歸屬”。這些土生土長的宗教的傳播也缺乏組織性和目的性，擴(kuò)張性不強(qiáng)，因此在社會轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村變遷過程中，必然會受到外來文化的沖擊。與之形成鮮明對比的是，基督教傳播具有很強(qiáng)的組織性，組織內(nèi)部自上而下的聯(lián)系非常密切，在經(jīng)費上互相支援，信教群眾之間的向心力也比較強(qiáng)?；浇绦磐絺冏铌P(guān)心的節(jié)日是圣誕節(jié)，在這個節(jié)日里，信徒們會根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況及自我感覺蒙受神的恩典情況，自發(fā)捐錢組織活動。如果長此以往，必然會影響我國民間宗教生態(tài)平衡。

（四）基督教文化的發(fā)展在一定程度上影響村民對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展

宗教文化的發(fā)展必然引起原有社會文化的變遷。信仰基督教的家庭在新年等各種節(jié)日中自覺地不放鞭炮，并且春節(jié)期間，基督徒家庭張貼的春聯(lián)與非信徒家庭的春聯(lián)內(nèi)容也有很大的不同。在喪葬習(xí)俗方面有著顯著差異:基督徒去世后，大部分會嚴(yán)格按照基督徒的喪葬儀式舉辦，禁止親人哭泣奔喪，而由教會唱詩班唱歌送死者入殯。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，死者死后三年內(nèi)其直系家屬過年應(yīng)該貼綠色或其他非紅色的春聯(lián)，而基督徒家則不這樣，他們基本上會選擇不貼春聯(lián)，這與我國自古以來的習(xí)俗有很大區(qū)別。雖然面對傳統(tǒng)文化我們應(yīng)汲取其精華，剔除其糟粕，但在這里，我們看到的是傳統(tǒng)文化正在慢慢隱退。

四、規(guī)范基督教傳播，豐富農(nóng)民的精神文化

通過上述分析可以看出，宗教已從信仰層面走向組織層面，這意味著宗教同樣必須遵循著社會組織的運行規(guī)律，必須受到法律的規(guī)范。面對農(nóng)民精神文化需求真空狀態(tài)，是讓基督教來占領(lǐng)，還是主流文化來引領(lǐng)，是一個值得深思的問題。對于規(guī)范基督教傳播，滿足農(nóng)民精神文化需求，筆者有如下思考。

（一）規(guī)范基督教傳播，在村民中貫徹普及宗教政策

“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，認(rèn)識并承認(rèn)宗教信仰必將長期存在，是社會和諧的標(biāo)志，也是社會和諧的保證。”［5］農(nóng)村基層組織必須認(rèn)識到不同宗教信仰對農(nóng)民精神文化的影響和宗教信仰在農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，并將其作為工作的重要內(nèi)容。這要求基層村委一方面要掌握本村信教人數(shù)、宗教活動情況，關(guān)注宗教活動動態(tài)，切實解決宗教政策貫徹中的各種問題，另一方面要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的宗教政策，在開展此項工作時，有據(jù)可依、科學(xué)執(zhí)政，使農(nóng)村宗教活動健康有序地開展?；浇淘谖鞣缴鐣陌l(fā)展中，政教關(guān)系極為復(fù)雜，經(jīng)歷了“政教合一”、“政教協(xié)調(diào)”、“政教分離”等模式。我國政治與宗教的關(guān)系，有學(xué)者認(rèn)為“自古很難用‘政教合一’、‘政教分離’原則來判斷，但隨著基督教的傳入，政教關(guān)系已日益被矚目”［6］。我國目前實行宗教與政治相分離的政策，但由于農(nóng)民知識水平及宗教政策普及范圍有限，村民們很難意識到宗教與政治的深刻關(guān)系，因此很有必要對基督教在我國的傳播歷史及宗教政策給以介紹，增強(qiáng)其辨別力。同時，注重引導(dǎo)基督教發(fā)展與社會主義事業(yè)相適應(yīng)，與其他民間宗教協(xié)調(diào)發(fā)展，共同為農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)。

（二）以社會主義核心價值體系引領(lǐng)農(nóng)民思想，建構(gòu)充實的精神家園

意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義的東西必然會去占領(lǐng)。社會轉(zhuǎn)型不僅是政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也是社會心理和文化倫理的轉(zhuǎn)型。在倫理道德層面，隨著農(nóng)民精神文化需求的增加，各種道德觀念和價值取向也會隨之進(jìn)入，基督教教義也以其極具倫理意義的教義得到農(nóng)民的認(rèn)同和接受。我們要以此為鑒，大力倡導(dǎo)以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀來弱化其在倫理道德層面對農(nóng)民的影響力度。在現(xiàn)實性層面，借鑒基督教教義充滿對信徒實際需要的現(xiàn)實關(guān)懷這一特色，關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)實需要。尤其是在城市化進(jìn)程中，農(nóng)民急需先進(jìn)思想的引領(lǐng)和實用的科技知識武裝，因此更要在農(nóng)村普及以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新意識和能力的新型農(nóng)民，在城市化進(jìn)程中成為引領(lǐng)者。

（三）積極開展村民喜聞樂見的文化活動，豐富村民的文化生活，弱化基督教的影響

馬克思曾說過:“他們一旦清除了世俗限制，就能消除他們的宗教局限性。我們不把世俗問題化為神學(xué)問題。我們要把神學(xué)問題化為世俗問題?！保?］正是村民有滿足自己精神文化需求這種世俗化的需要，才促使基督教迅速傳播。因此，國家應(yīng)加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度，基層組織也要充分發(fā)揮自己的積極性，“要著重面向農(nóng)民群眾提供系統(tǒng)性、制度性、公平性、可持續(xù)性的公共文化服務(wù)，滿足農(nóng)民群眾迅速增長的文化需求，維護(hù)農(nóng)民群眾的基本文化權(quán)益”［8］。首先，要善于培育和挖掘農(nóng)村中的藝人，使他們成為農(nóng)村文化活動的引領(lǐng)者。其次，要鼓勵和支持具有地方特色的、群眾性參與度高的民俗活動開展起來。最后，充分發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，與本市的高校達(dá)成合作關(guān)系，使大學(xué)生的校園文化活動進(jìn)入鄉(xiāng)村街道。目前，洛陽師范學(xué)院政法學(xué)院就進(jìn)行了這種嘗試，即由班級與某一村結(jié)成對子，由大學(xué)生教村民跳健美操、交誼舞。這些活動不僅提高了當(dāng)?shù)馗咝Ｔ谥苓叺貐^(qū)的聲譽(yù)，也豐富了村民的業(yè)余生活，同時也培養(yǎng)了大學(xué)生服務(wù)社會，奉獻(xiàn)社會的意識，鍛煉了實踐能力。

［1］王作安．我國五大宗教信教人數(shù)約超過一億［EB/OL］．http://www．christiantimes．cn/news/2011/03/10/2164．html．

［2］［德］若瑟·何夫內(nèi)爾．基督宗教社會學(xué)說［M］．寧玉，譯．上海:華東師范大學(xué)出版社，2010:263．

［3］童世駿．當(dāng)代中國人精神生活研究［M］．北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2009:246．

［4］吳理財，夏國鋒．農(nóng)民的文化生活:興衰與重建——以安徽省為例［J］．中國農(nóng)村觀察，2007，（2）．

［5］高德群．轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村信仰文化與道德秩序的重構(gòu)——從農(nóng)村宗教信仰調(diào)查談起［J］．唯實，2011，（Z1）．

［6］吳雷川．基督教與中國文化［M］．上海:上海古籍出版社，2008:33．

［7］馬克思恩格斯文集:第1卷［M］．北京:人民出版社，2009:27．

［8］進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)［EB/OL］．http://www．dzwww．com/2011/whjs/xgpl/201110/t20111008_6676712．htm，2011/10/08．