“關(guān)注自我”理念指導(dǎo)下的俄語教學(xué)改革探究

孫婷

摘? ? 要：在信息化、數(shù)據(jù)化和智能化為特征的知識型社會中，知識成為了處理信息和生產(chǎn)新知識的工具，是一種建構(gòu)生成的能力。為了適應(yīng)變化與謀求發(fā)展，終身學(xué)習(xí)成為了個體的存在方式，學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)成為了一種必要。為了實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)主體為中心的“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)和個性化學(xué)習(xí)”目標(biāo)，迫切需要圍繞學(xué)習(xí)主體強(qiáng)調(diào)主體全面持續(xù)發(fā)展自我，促進(jìn)社會進(jìn)步的科學(xué)教育理念——“關(guān)注自我”理念。這種突出自我規(guī)劃和自我實(shí)現(xiàn)的教育理念面向未來，以培養(yǎng)個體積極性、主動性和創(chuàng)新性為主旨?！瓣P(guān)注自我”理念指導(dǎo)下的文化科研創(chuàng)新育人模式在培養(yǎng)學(xué)習(xí)主體的知識遷移能力、關(guān)注自我精神成長以及把生活變?yōu)榻?gòu)自我的藝術(shù)等方面為高校俄語教學(xué)改革提供了新思路。

關(guān)鍵詞：教育;終身學(xué)習(xí);“關(guān)注自我”;自我

中圖分類號：G642.0? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2021）01-0048-04

“關(guān)注自我”是古老的教育觀念，20世紀(jì)80年代，法國哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）重新闡釋了它，并將其納入主體譜系研究系列，即倫理主體當(dāng)中。近年“關(guān)注自我”理論成為俄羅斯高等教育研究熱點(diǎn)，這說明“關(guān)注自我”理念利于推動高等教育改革，能為解決自我構(gòu)建問題提供新思路，為學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)和終身教育的推行創(chuàng)造了條件。

一、終身教育需要“關(guān)注自我”

全球化、信息化、數(shù)據(jù)化和人工智能化正在改變?nèi)藗兊纳罘绞?。不斷更新的信息，快速變化的環(huán)境，以及頻繁重構(gòu)的各種組織令人們意識到：變化性、非確定性以及模糊性正在取代穩(wěn)定性、明確性和可預(yù)知性。未來充滿太多不確定性，在個人職業(yè)生涯方面尤為明顯。各國高校畢業(yè)生們意識到“擁有一個證書不再是獲得一份終身工作的通行證”[1]，就業(yè)環(huán)境的變化對大學(xué)生具有心理學(xué)和社會學(xué)的深遠(yuǎn)影響。但大學(xué)生“空心化”現(xiàn)象也日漸普遍。這些問題不禁督促人們反思：教育的本質(zhì)是什么？

“教育的本質(zhì)就是通過傳授知識、提高品德、啟迪智慧，培養(yǎng)促進(jìn)發(fā)展的人才。教育是每個人提高生命質(zhì)量、提升生命價值的重要途徑”[3]。作為教育機(jī)構(gòu)，要通過生產(chǎn)傳播知識、融匯思想文化來融合工業(yè)、技術(shù)和市場力量與公民需求，最終服務(wù)于社會發(fā)展。于是，培養(yǎng)掌握專業(yè)技能且具備文化素養(yǎng)的優(yōu)秀人才的全人教育成為當(dāng)代大學(xué)的社會功能。而如何實(shí)施好全人教育也是我國高等教育改革面臨的問題之一。當(dāng)今時代，才能與素養(yǎng)更多時候是指應(yīng)對變化的靈活性與適應(yīng)性，審視思考問題的獨(dú)立性與批判性，處理問題的決斷力與執(zhí)行力，與人共事時的協(xié)同合作與組織管理能力，在不同文化背景和技術(shù)領(lǐng)域中工作的遷移能力，以及穩(wěn)定的情緒，豐富的精神世界以及持久的學(xué)習(xí)興趣等。這些能力和素質(zhì)的訓(xùn)練與養(yǎng)成是高校改革的首要任務(wù)，確切地說是教學(xué)主體——學(xué)生和教師首先要解決的問題。教師需要思考如何在教書育人過程中幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識、技能、素養(yǎng)三位一體的整合;學(xué)生則需要思考自己為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么以及怎么學(xué)習(xí)。美國教育科學(xué)家簡·維瑟（Jan.Visser）把學(xué)習(xí)定義為：“人類及其所屬社會實(shí)體與人類、社會、生物和物理環(huán)境進(jìn)行對話的傾向，由此而產(chǎn)生智能性行為，以及與變化進(jìn)行建設(shè)性互動行為?！盵4]在技術(shù)日新月異與思想觀念頻繁更迭的時代，為了適應(yīng)變化謀求發(fā)展，終身教育和終身學(xué)習(xí)理應(yīng)成為一種必要。

聯(lián)合國“教育第一”的全球倡議行動與我國科教興國和“優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)”的戰(zhàn)略說明教育關(guān)乎人類未來與民族復(fù)興，關(guān)系每個人的成人成己與就業(yè)謀生?！叭窠逃?、終身教育”和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)勢在必行。隨著信息化和數(shù)據(jù)化時代的到來，知識已滲入到生產(chǎn)與生活的各個領(lǐng)域，并在應(yīng)用和生產(chǎn)過程中不斷再創(chuàng)造?？梢哉f，當(dāng)今社會是用知識生產(chǎn)知識的社會。這里的知識被理解為能力，即“一種與文化模式及制度革新成果相關(guān)的認(rèn)知能力”[1]。當(dāng)知識被視為認(rèn)知能力時，社會成員將擁有更高的解釋自我、證明自我和創(chuàng)造性行動的能力。知識不僅是單純的認(rèn)知客體的工具，更是處理信息并產(chǎn)生新知識的工具，是一種建構(gòu)生成能力。對于個體而言，為了適應(yīng)變化，解決生產(chǎn)與生活中的各類問題，個體會借助學(xué)習(xí)這種建構(gòu)性活動，運(yùn)用工具性知識，通過生產(chǎn)創(chuàng)造新的實(shí)用性知識來解決問題。就這樣，知識生產(chǎn)者與使用者合二為一，而“學(xué)習(xí)成為一種生存需要和生活方式”[3]。終身學(xué)習(xí)的訓(xùn)練與養(yǎng)成離不開高等教育，而作為融匯知識、文化和社會的大學(xué)則成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會模式的機(jī)制與平臺。培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展與謀求終身發(fā)展的能力成為我國高教改革重點(diǎn)之一?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》倡導(dǎo)教師激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力與興趣，讓學(xué)生主動提升精神境界，提高解決問題的能力，從而使學(xué)生擁有感受愉悅的敏感與創(chuàng)造美好的愿望。教育不僅要求傳授知識，更要引導(dǎo)個體感受美妙，享受創(chuàng)造的樂趣，點(diǎn)燃個體內(nèi)心求真的火花，幫助個體成就其獨(dú)特性。而這些需要個體關(guān)注自身精神成長，以好學(xué)求真之心，不斷創(chuàng)新以重塑自我。知識社會里教與學(xué)的主體是基于個體“我”為中心的協(xié)同合作關(guān)系。變化的世界需要掌握知識、具備能力、擅于自我規(guī)劃和自我教育的人才。而教育的最終目的是啟迪智慧，促進(jìn)成長。懷特海（Whithehead Alfred North）認(rèn)為世間生命有機(jī)體的生長依靠其本能，個體人的成長離不開自我發(fā)現(xiàn)、自我約束和自我發(fā)展，而教育的根本任務(wù)“便是引導(dǎo)個體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)”[5]。突出個體自我建構(gòu)且以探索生活藝術(shù)為目的教育理念就是法國哲學(xué)家米歇爾·?？碌摹瓣P(guān)注自我”（Care of the self/Заботы о себе）所提倡的。

二、“關(guān)注自我”理論及其運(yùn)用

“關(guān)注自我”論源頭可追溯至古希臘，當(dāng)時它被視為一種行為準(zhǔn)則。20世紀(jì)80年代，福柯梳理了該理論發(fā)展史后指出“關(guān)注自我”“描述了一種工作、一種行為。它意味著關(guān)心、知識以及技術(shù)”[6]。它是?？绿岢龅摹白晕壹夹g(shù)”論的核心內(nèi)容，而“自我技術(shù)”是塑造倫理主體的模式。首先需要指出的是，“自我”被?？露x為主體與自己的關(guān)系，“自我不是任何別的什么，它就是和自己的關(guān)系。自我是一種關(guān)系。自我不是一種實(shí)在，它不是什么結(jié)構(gòu)化的、一開始就被給予的東西。它是和自己的一種關(guān)系”[7]。他把人與自身應(yīng)該保持的關(guān)系視為倫理學(xué)，因?yàn)椤昂臀覀冏约旱年P(guān)系是通過多種實(shí)踐，多種技術(shù)等構(gòu)成的，這些關(guān)系就是倫理的特征”[7]。所以自我關(guān)系“決定了個人應(yīng)該如何把自己建構(gòu)成自身行動的道德主體”[6]。而且“自我不應(yīng)該被發(fā)現(xiàn)，而應(yīng)該被構(gòu)成，由真理的力量來構(gòu)成”[8]。建構(gòu)而成的自我離不開建構(gòu)性技術(shù)，于是“關(guān)注自我”成為一種自由的實(shí)踐活動，成為一種社會活動。就這樣在主體求真的過程中“關(guān)注自我”由一個概念發(fā)展為一種實(shí)踐，而實(shí)踐對于主體而言是一種體驗(yàn)類型，參與體驗(yàn)主體的人際關(guān)系構(gòu)建而成時就會轉(zhuǎn)化成一種社會運(yùn)動?？傊?，福柯從主體存在模式論證“關(guān)注自我”是一種自由的社會實(shí)踐，在關(guān)注自我、治理和控制自我中體現(xiàn)責(zé)任，并建立自我與周圍人的關(guān)系，因?yàn)椤白晕谊P(guān)注也意味著與他人的關(guān)系，……在自我關(guān)注的發(fā)展過程中，始終存在著與他人的關(guān)系問題”[6]。

作為倫理主體的“自我”在認(rèn)識自我、關(guān)注自我、反思自我、改變自我、自我塑形以及重構(gòu)自我的過程中，表現(xiàn)出一種審察自我、調(diào)整自我、改變和融合自我的能力。這些都體現(xiàn)在實(shí)踐方式、行事風(fēng)格、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降确矫妗ｊP(guān)注自我其實(shí)是一種表達(dá)對自己、世界和世間一切事物態(tài)度的生存方式，是一種構(gòu)建性的社會實(shí)踐。身為倫理主體的“自我”在改變的同時也塑造了適應(yīng)性生存方式?！瓣P(guān)注自我”是一種“修身立德”的生存狀態(tài)，是一種基于審查和反思的適時調(diào)整狀態(tài)，這種狀態(tài)督促自我實(shí)踐，創(chuàng)造建構(gòu)自我的條件，完成自我解釋，創(chuàng)建實(shí)現(xiàn)愿望的條件。因此，“關(guān)注自我”理論更多運(yùn)用于心理學(xué)與教育學(xué)領(lǐng)域。近10年，?？碌摹瓣P(guān)注自我”理論成為俄羅斯高等教育的研究熱點(diǎn)。2009年，俄羅斯心理學(xué)家和哲學(xué)家加·弗·伊萬琴科（Г.В. Иванченко）出版專著《關(guān)注自我：歷史與當(dāng)代性》（Забота о себе.история и современность）論述了當(dāng)代社會重提“關(guān)注自我”的必要性和重要性。2015—2017年俄羅斯連續(xù)舉辦“關(guān)注自我”國際教育研討會，甚至把“關(guān)注自我”理論由教育學(xué)上升為人類學(xué)。若想“在變化無常的時代中生活，需要不斷‘關(guān)注自我，探尋自己的獨(dú)特之處。在這種情況下，作為人之本體和存在方式的教育成為人類學(xué)，而組織教育的學(xué)科——教育學(xué)確實(shí)能夠解決人類學(xué)問題，即人的自我構(gòu)建問題”[9]。學(xué)者納·列·米基堅卡（Н.Л.Микиденко）采用調(diào)查問卷方式論述，“關(guān)注自我”在高等教育實(shí)踐中是指“教育主體對待自己的態(tài)度，個人教育計劃，建構(gòu)教育路徑的態(tài)度，個人職業(yè)規(guī)劃能力和自我發(fā)展目標(biāo)等”。同時，她也指出“終身教育被看作是關(guān)注自我的一部分。終身教育不僅是指常規(guī)學(xué)習(xí)，還包括非常規(guī)的自我教育，如閱讀、旅游、自學(xué)等或者一些日常生活中常用的實(shí)踐技能”。在此需要指出的是，這些“關(guān)注自我”研究多是指個體職業(yè)規(guī)劃，對于個體精神世界的關(guān)注與訓(xùn)練還有待深入。

三、“關(guān)注自我”理念在俄語教學(xué)中的實(shí)踐

教育領(lǐng)域中能體現(xiàn)“關(guān)注自我”理念的是三個問題：為什么學(xué)習(xí)？如何學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)什么？首先，作為認(rèn)知主體的學(xué)習(xí)個體應(yīng)該清楚為什么學(xué)習(xí)，這個問題是學(xué)習(xí)的動力源頭。當(dāng)今社會最大特征是變化，為了適應(yīng)變化，個體需要學(xué)習(xí)不斷建構(gòu)“自我”，將生活變成藝術(shù)。也就是懷海特所指的生活的藝術(shù)，即“指人的各種活動的最完美表現(xiàn)，它表現(xiàn)了充滿生命力的個體在面對環(huán)境時的潛力?！恳粋€個體都體現(xiàn)一種生存的探險，生活的藝術(shù)便引導(dǎo)這種探險”[5]。學(xué)習(xí)型社會的個體學(xué)習(xí)動機(jī)是適應(yīng)變化，并且促進(jìn)變化，從而推動精神成長和職業(yè)發(fā)展。所以，當(dāng)下重提“關(guān)注自我”是為了在認(rèn)識自我、反思自我和重塑自我的過程中提升每個人的精神境界，追求身心合一的完整。教育制度中通過他人來構(gòu)建自我很重要。教書育人和立德樹人是教師的使命，因?yàn)椤敖處煿ぷ魇撬茉祆`魂、塑造生命、塑造人的工作……”[3]為此，教師首先應(yīng)該在“關(guān)注自我”理念指導(dǎo)下正確認(rèn)識自己、關(guān)注自我成長、在反思自我和對話自我的過程中不斷重塑自我，爭做“五度者”，即品格有高度、思想有深度、待人有溫度、格局有廣度、執(zhí)行有力度。唯有此，方可成為引路人。教師以身作則引導(dǎo)學(xué)生，并在管理學(xué)生的過程中教會他們?nèi)绾喂芾碜约?。而這需要學(xué)習(xí)主體認(rèn)識到自己是獨(dú)一無二的不可復(fù)制的個體，且有責(zé)任把生活變成一種藝術(shù)。

生活變成藝術(shù)需要發(fā)揮人文社科的育人作用，尤其在培養(yǎng)個體獨(dú)特性和完整性方面。教學(xué)過程中教師結(jié)合具體課程和教學(xué)內(nèi)容做到“因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，注重以文化人、以文育人”[3]，引導(dǎo)學(xué)生始終保持對世界的好奇與對某一事物的興趣，運(yùn)用批判性思維審視世界，讓學(xué)生在經(jīng)歷挫折磨難之后依然保持初心、熱情、執(zhí)著和純真，擁有愛與被愛的能力，追求公正、正義、智慧和善良。教會學(xué)生認(rèn)識自己，清楚自身優(yōu)缺點(diǎn)并坦然接受自己，相信自己，敢于追求幸福和真理，感悟生活之美好，理性地愛自己與他人。這樣的關(guān)注自我會令個體精神更加自由，會讓個體的責(zé)任意識更強(qiáng)，從而在“我之所能”與“我之所愿”之間形成螺旋形循環(huán)。教師要發(fā)現(xiàn)個體的獨(dú)特性，并給予足夠的尊重，引導(dǎo)個體靈活地適應(yīng)存在，并在此基礎(chǔ)上不斷完善自我，讓個體真正踐行“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生目標(biāo)。

其次，如何學(xué)習(xí)是方法問題。在生態(tài)成為思維范式的時代，學(xué)習(xí)生態(tài)理念在育人模式上的直接表現(xiàn)是對話機(jī)制下的學(xué)習(xí)共同體，即教與學(xué)主體之間是協(xié)同合作關(guān)系。最能體現(xiàn)這種關(guān)系的是基于對話的導(dǎo)師制。為了及時解決學(xué)生生活與學(xué)習(xí)中的問題，西安石油大學(xué)俄語專業(yè)實(shí)行了學(xué)業(yè)導(dǎo)師兼生活導(dǎo)師的“雙師制”。自入學(xué)之日起，每位學(xué)生都配有導(dǎo)師。為了幫助學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，順利完成學(xué)業(yè)，規(guī)劃個人發(fā)展，反饋個人成長經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)師為每個學(xué)生建立成長檔案。入學(xué)后導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生完成職業(yè)規(guī)劃，并根據(jù)學(xué)生情況隨時調(diào)整。在深入了解學(xué)生的秉性、能力、興趣和志向之后，導(dǎo)師主動參與學(xué)生的自我規(guī)劃設(shè)計。通過解決學(xué)業(yè)和生活問題，導(dǎo)師幫助學(xué)生認(rèn)識自己，并發(fā)現(xiàn)自身特長。學(xué)生有計劃地選學(xué)輔修專業(yè)，合理地架構(gòu)知識體系，并且以教育過程的反哺者身份主動參與教學(xué)環(huán)節(jié)，投身校園文明建設(shè)和社會志愿者活動。在這個受益與回饋機(jī)制中實(shí)現(xiàn)個性化教育?！瓣P(guān)注自我”是個性化教育的核心，因?yàn)閷W(xué)習(xí)主體作為道德倫理主體，在關(guān)注自我、治理自我和實(shí)現(xiàn)自我的過程中，在完成與他人合作和對他人負(fù)責(zé)的行為時，也是導(dǎo)師與學(xué)生彼此負(fù)責(zé)，相互促進(jìn)的教學(xué)相長過程。

此外，還要發(fā)揮學(xué)生間彼此學(xué)習(xí)，相互協(xié)作的重要作用。以班級和宿舍為單位成立學(xué)習(xí)社群，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和學(xué)習(xí)平臺，結(jié)合課程調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)其參與意識與自我管理的能力。例如，利用釘釘平臺分組練習(xí)口語，組員上傳滿意之作后教師及時點(diǎn)評，鼓勵好學(xué)者和優(yōu)秀者，增強(qiáng)其自信與興趣，營建良好學(xué)習(xí)氛圍。班級學(xué)習(xí)群中教師通過作業(yè)展示與回答問題環(huán)節(jié)，在表揚(yáng)和獎勵機(jī)制下引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)同學(xué)身上的優(yōu)點(diǎn)，如細(xì)致、認(rèn)真和負(fù)責(zé)，培養(yǎng)學(xué)生取長補(bǔ)短與相互學(xué)習(xí)的習(xí)慣，在調(diào)動大家學(xué)習(xí)積極性之余，也提高學(xué)生的自我管理能力。借助實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，教師創(chuàng)造機(jī)會引導(dǎo)學(xué)生取長補(bǔ)短，協(xié)同合作解決問題。例如，俄語文化節(jié)從組織策劃到節(jié)目表演全由學(xué)生負(fù)責(zé)，有利于鍛煉學(xué)生規(guī)劃踐行和組織協(xié)調(diào)能力。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)重點(diǎn)在于鼓勵學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識結(jié)合自身興趣，充分展示自我。第四學(xué)期俄語文化節(jié)上每個參與者用俄語朗誦、歌唱、表演，2016級一位女學(xué)生用陜西皮影表演了俄語版《豬八戒吃西瓜》。這個節(jié)目將俄語語言知識、地方藝術(shù)特色和中國古典文學(xué)完美地結(jié)合在一起。通過語言實(shí)踐，這位學(xué)生展示了自己的特長、創(chuàng)新能力、知識遷移能力，以及中俄文化融合能力，最為重要的是她在展示這些能力過程中收獲了其作為個體的自我價值。這個案例詮釋了文化藝術(shù)育人在個體獨(dú)特性與完整性培養(yǎng)方面的價值，同時也反映了學(xué)生渴望通過創(chuàng)造性行為構(gòu)建并展示與眾不同的自我。

第三，學(xué)習(xí)什么是關(guān)注自我的學(xué)生最關(guān)心的問題之一。當(dāng)代知識社會，知識產(chǎn)生模式由基于學(xué)科強(qiáng)調(diào)組織化的模式轉(zhuǎn)向基于跨學(xué)科強(qiáng)調(diào)異質(zhì)融合的模式。為此，個體知識的遷移性和思維的原創(chuàng)性成為關(guān)鍵，同時也是高教改革重點(diǎn)突破的難題之一。對于外語專業(yè)學(xué)生而言，言語實(shí)踐本來就是訓(xùn)練遷移知識的過程。其中，“基礎(chǔ)俄語”課上的值日生報告要求學(xué)生以知識元件設(shè)計者身份把語言知識作為工具，上網(wǎng)查詢俄語文獻(xiàn)資料，根據(jù)教材中每個單元的主題，選編設(shè)計報告，并以展示講解PPT的方式產(chǎn)出知識。這個過程也是原創(chuàng)性思維養(yǎng)成的過程。為了訓(xùn)練原創(chuàng)性思維，十三五教育規(guī)劃倡導(dǎo)以文育人、以美育人與科研育人。能將這三者結(jié)合起來的是突出自我反思和自我敘事的閱讀與寫作。任課教師利用課型，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣、表述愿望和寫作渴望，幫助學(xué)生借助寫作表達(dá)自我體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)自我對話，關(guān)注自己的精神成長。在自我敘事過程中學(xué)生體驗(yàn)到審察自我、糾正自我和重塑自我的滿足感和充實(shí)感，能主動閱讀和寫作并使其成為一種生活方式。就這樣，教師引導(dǎo)學(xué)生把專業(yè)學(xué)習(xí)與文創(chuàng)活動結(jié)合起來，并通過閱讀寫作競賽等教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生認(rèn)識并發(fā)揮自身特長，同時也嘗試通過科研來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的創(chuàng)新訓(xùn)練。例如“泛讀”“寫作”和“俄羅斯文學(xué)”等課程的教學(xué)內(nèi)容有助于訓(xùn)練學(xué)生的文學(xué)賞析能力、想象能力和文字表達(dá)能力，甚至是再創(chuàng)作能力。教師結(jié)合課程內(nèi)容拓展閱讀材料，學(xué)生根據(jù)自身興趣，選擇文本閱讀并以讀書報告、課程論文或仿寫等形式表達(dá)感悟體驗(yàn)，完成自我敘述。閱讀、靜思與寫作是古希臘“關(guān)注自我”者的主要訓(xùn)練方式。因?yàn)椤白晕沂切枰獙懗鰜淼臇|西，是書寫活動的一個主題或者對象?！瓡鴮戇@種行為則進(jìn)一步強(qiáng)化并拓寬了自我體驗(yàn)”[6]。當(dāng)個體的體驗(yàn)感悟以自我敘事方式表達(dá)出來后，個體與自己之間建立聯(lián)系，這種聯(lián)系是精神運(yùn)動，是自我描述與自我分析，在精神辨識過程中易于達(dá)到自我認(rèn)同。

此外，通過揭示體驗(yàn)感悟和思想活動，寫作幫助個體驅(qū)散內(nèi)心的陰影、愧疚與自責(zé)，在釋放壓抑的情感之余獲得愉悅，從而實(shí)現(xiàn)對自己的“永久的醫(yī)學(xué)式看護(hù)，……人必須是自己的醫(yī)生”[6]。所以，在這個層面上講“關(guān)注自我”具有治愈性。自我敘事是基于文本閱讀的感悟與反思，“關(guān)注自我”是存在模式、倫理建構(gòu)模式或一種生活藝術(shù)。它以自我發(fā)展為行為準(zhǔn)則，在反思、審察、規(guī)劃和管理自己的同時履行責(zé)任，與家人、同事和其他人員之間形成融洽的社會關(guān)系，從而自然靈活地將工作、學(xué)習(xí)與生活相融合。

福柯的關(guān)注自我理念強(qiáng)調(diào)主體的建構(gòu)自我能力，這需要主體認(rèn)識、反思、審察、挑戰(zhàn)、激勵和不斷建構(gòu)自我。關(guān)注自我理念在俄語專業(yè)教學(xué)改革中鼓勵個體時刻關(guān)注自我精神成長，結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身靈活調(diào)整自我發(fā)展策略，及時糾正行為以適應(yīng)變化，處理工作生活中不可預(yù)測性的能力，與周圍世界建立和諧關(guān)系，努力把生活變?yōu)檫m應(yīng)變化與建構(gòu)自我的藝術(shù)。

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