鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)導游的呈現(xiàn)

袁超 孔翔 陳品宇 吳棟

[摘? ? 要]旅游非正規(guī)就業(yè)研究較少關注鄉(xiāng)村空間中的現(xiàn)象，已有研究尚未能充分解釋鄉(xiāng)村旅游中的非正規(guī)就業(yè)。文章以黃山市徽州區(qū)呈坎村“村民導游”為例，運用質性研究方法，探討了鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)導游呈現(xiàn)的影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，村民從事非正規(guī)導游是外部促動的結果，體現(xiàn)在村民參與到旅游非正規(guī)部門的被動性與妥協(xié)性。具體而言，呈坎村的地方性催生的導游需求與正規(guī)導游供給不足之間的矛盾、村集體經(jīng)濟單一、旅游分配制度社會正義性存疑促使村民參與到旅游業(yè)之中;“村民導游”是留守村民在性別、年齡、職業(yè)等因素限制下參與旅游業(yè)的重要甚至是唯一途徑;由于從事非正規(guī)導游帶來的經(jīng)濟和文化層面的正反饋與適應外部自發(fā)形成的競爭合作行為，“村民導游”將長期存在。進一步，文章提出“前提-參與-選擇-反饋-適應”模式解構鄉(xiāng)村旅游中的非正規(guī)就業(yè)現(xiàn)象。文章認為，在較難從群體本身治理旅游非正規(guī)就業(yè)的情形下，可從提升旅游服務水平、改善旅游分配制度與加強村落日常生活文化建設來應對非正規(guī)導游等鄉(xiāng)村旅游中涌現(xiàn)的非正規(guī)就業(yè)問題。

[關鍵詞]非正規(guī)就業(yè);“村民導游”;影響因素;鄉(xiāng)村旅游;呈坎村

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2021）01-0087-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2021.01.011

引言

隨著中國鄉(xiāng)村由生產(chǎn)主義向后生產(chǎn)主義轉型，供給食物和自然資源不再是鄉(xiāng)村空間的首要功能，鄉(xiāng)村亦成為消費的場所[1]。20世紀80年代末90年代初興起的鄉(xiāng)村旅游，也已經(jīng)從小旅游、中旅游步入大旅游時代[2]。傳統(tǒng)村落在傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化等方面具有典型性、代表性和整體傳承性[3]，成為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展依托的重要載體。伴隨著鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，也不斷涌現(xiàn)出一些新現(xiàn)象、新問題、新挑戰(zhàn)，如非正規(guī)住宿、非正規(guī)交通、非正規(guī)食品服務等非正規(guī)就業(yè)現(xiàn)象層出不窮[4]。

盡管國內外有關旅游非正規(guī)就業(yè)現(xiàn)象的研究已頗有建樹，但聚焦于鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)現(xiàn)象的仍相對欠缺[5]。由于鄉(xiāng)村旅游在空間性、社會性、在地性等維度上與城市旅游差異較大，以往關注城市景點與海濱旅游地的相關研究較難充分解釋鄉(xiāng)村旅游中的非正規(guī)就業(yè)現(xiàn)象。在現(xiàn)實層面，旅游非正規(guī)就業(yè)在中國鄉(xiāng)村景區(qū)往往得到了某種默許[6]，但由此產(chǎn)生的對旅游體驗與旅游形象的負面影響，則可能威脅鄉(xiāng)村旅游社區(qū)的良性發(fā)展。因此，無論從增進對旅游非正規(guī)就業(yè)理解本身，還是促進鄉(xiāng)村旅游作為一種可持續(xù)發(fā)展方式而言，鄉(xiāng)村旅游中的非正規(guī)就業(yè)現(xiàn)象都需進一步研究與分析。

旅游非正規(guī)就業(yè)涵蓋了食、住、行、游、購、娛[7]，但是在小尺度的傳統(tǒng)村落旅游中，可能涉及的類型較少。本文主要關注與“游”相關的非正規(guī)導游。具體而言，呈坎村的“村民導游”在規(guī)模方面，超過了旅游公司的正規(guī)導游，而同處黃山市的西遞、宏村、唐模等傳統(tǒng)村落卻沒有類似現(xiàn)象。因此，本文所要回答的研究問題是鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)導游呈現(xiàn)的影響因素有哪些？是主動選擇還是外部促動？一方面，在已有研究[8-10]的基礎上，剖析非正規(guī)導游形成本身，深化對旅游非正規(guī)就業(yè)影響因素的理解與認識，呼應旅游非正規(guī)就業(yè)具有多種歷史、地理、社會、經(jīng)濟和政治力量所塑造的特征[11]的觀點;另一方面，透過非正規(guī)導游現(xiàn)象，審視鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的社會正義性、鄉(xiāng)村日常生活文化等問題，并為呈坎村及其他鄉(xiāng)村旅游地提供應對非正規(guī)導游的建議與啟示。

1 非正規(guī)就業(yè)在旅游研究中的進展

非正規(guī)就業(yè)的研究受到了來自旅游研究等領域學者的持續(xù)關注[7]，是指發(fā)生在國家監(jiān)管范圍之外的經(jīng)濟活動，涉及個體經(jīng)營者以及經(jīng)營規(guī)模較小的企業(yè)[12]。國際勞工組織將非正規(guī)部門就業(yè)的工人定義為具有以下特征之一[13]：未依法成立，因此不納稅;沒有一套完整的賬戶，至少銷售其生產(chǎn)的一些商品;未登記員工，因此他們既沒有獲得健康福利，也沒有養(yǎng)老金福利。郭為等結合中國具體國情，認為旅游非正規(guī)就業(yè)的本質核心包括3點[14]：沒有在政府部門登記，勞務處于稅務監(jiān)管的盲區(qū);沒有納入社會保障體系，或者雖有制度性的規(guī)定，但很少被執(zhí)行;勞動關系不規(guī)范、不穩(wěn)定，勞動契約隨時可能被終止。對于旅游非正規(guī)就業(yè)的定義，除了少數(shù)研究通過資本、技術、對外國的依賴度等特點將非正規(guī)就業(yè)與正規(guī)就業(yè)區(qū)別外[15]，大多數(shù)學者根據(jù)上述非正規(guī)部門的特征，將銷售旅游紀念品的小販、街頭小手工藝人、人力車司機、沒有營業(yè)執(zhí)照的家庭旅館、無證導游和景區(qū)附近路邊的小吃攤等視為旅游非正規(guī)就業(yè)的從事類型[7，14，16-17]。進一步，張若陽等將鄉(xiāng)村旅游非正規(guī)就業(yè)者界定為以各種不同方式參與鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟活動但未在政府部門登記或未依照勞動法簽訂正規(guī)勞動合同的群體[5]。本文所關注的非正規(guī)導游1，即“村民導游”，該群體不被旅游公司和地方政府所承認，其空間活動范圍時常受到管制的體制外群體，符合學界對旅游非正規(guī)就業(yè)的既往認知與分類。

旅游非正規(guī)就業(yè)的經(jīng)驗研究多探討了非正規(guī)就業(yè)的影響因素。從非正規(guī)部門角度來看，戶籍制度松動造成的農(nóng)村人口流動、城市化快速催生的就業(yè)崗位激增、所有制結構調整等使得非正規(guī)就業(yè)現(xiàn)象在全國不斷涌現(xiàn)[18]。從從業(yè)者的視角來看，收入、稅收、自身能力、個體特征對非正規(guī)就業(yè)具有影響[8]?；趯嵉卣{研，郭為等通過分析青島旅游自我就業(yè)者的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)影響自我就業(yè)的因素包括機會成本、社會關系網(wǎng)絡、就業(yè)的休閑功能、時間自由對工作和家庭的平衡、收入等[8]。由此可見，改善自身貧困和增加收入等經(jīng)濟因素[12，19-21]已不再是唯一原因，社會文化層面的因素亦被考慮進來[22]。在此方面，梁增賢和謝春紅發(fā)現(xiàn)，旅游非正規(guī)就業(yè)是一條低層次勞動者向高層次城市就業(yè)者轉變的職業(yè)通道[10]，這有效回應了非正規(guī)就業(yè)是逃避非自愿失業(yè)的最后策略還是基于收入或效用最大化的自愿選擇之間的爭辯[23]。除影響因素外，旅游非正規(guī)就業(yè)的拉動效應及增長規(guī)模[14，18]、非正規(guī)部門與正規(guī)部門的關系[11-12，24]、非正規(guī)就業(yè)對旅游地的影響[17，21，25，27]、非正規(guī)就業(yè)群體特征[7，28]及行為特點[16，19，25]，對非正規(guī)就業(yè)群體的管理措施與效果[11，24，29-31]也被許多學者廣泛研討。

總體而言，國內學者于2010年以后開始關注旅游非正規(guī)就業(yè)[18]，開展了許多具有啟示意義的研究。但由于對旅游非正規(guī)就業(yè)的研究具有隱藏性與邊緣化的性質[16，32-33]，加上非正規(guī)就業(yè)是高度細分的[13]，進而有學者指出與旅游相關的非正規(guī)就業(yè)研究范圍極其有限，仍舊不足[34]。一般而言，旅游非正規(guī)就業(yè)涵蓋了城市和農(nóng)村兩個地域類型[18]。但由于最早有關非正規(guī)就業(yè)的研究是基于發(fā)展中國家的鄉(xiāng)村人口過剩、從而流向城市的背景下進行的[35]，所以除少數(shù)探討鄉(xiāng)村旅游中的非正規(guī)住宿[34]與非正規(guī)就業(yè)居民的社會排斥感[5]以外，大多數(shù)旅游非正規(guī)就業(yè)的研究仍聚焦城市[7，17，28，36-38]、度假勝地中心和海濱[11，39]。從影響旅游非正規(guī)就業(yè)的因素來看，旅游非正規(guī)部門呈現(xiàn)的復雜性、異質性與差異性[11-17，24]逐漸被一些學者所強調，已有研究更多的是關注到了影響因素的某一方面，如收入低下或區(qū)域性貧困、微觀或宏觀層面等，缺乏一種系統(tǒng)性的關系視角來審視非正規(guī)就業(yè)的呈現(xiàn)，對于非正規(guī)就業(yè)的影響因素與形成邏輯、治理措施等尚處在爭辯之中。進一步，有關影響因素的理論透視，非正規(guī)現(xiàn)象的解釋已形成了較為成熟的理論視角[18，40]，例如二元主義、新馬克思主義、結構主義、新自由主義、現(xiàn)代化主義、依附理論，但不同視角之間亦存在爭議性甚至是相互沖突的[41]。進而，有研究認為，由理論視角之間的爭論所揭示出非正規(guī)部門的多樣性和地理差異性，突出了具體部門具體分析方法的重要性[42]。因此，本文嘗試在既有視角的基礎上，暫時拋開不同視角之間的先驗劃分，并承認事物發(fā)展的不可知論、廣義對稱性與自由關聯(lián)的原則[43]，以一種后結構主義的立場跟隨不同行動者，詳細描繪非正規(guī)導游呈現(xiàn)的影響因素。從而推進國內學者在鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)就業(yè)方面的研究，有助于將旅游非正規(guī)就業(yè)研究的學術關照從城市擴充到鄉(xiāng)村，深化對該領域的認識與理解。

2 案例地概況

呈坎村，原為古徽州首府歙縣轄地，現(xiàn)屬中國安徽省黃山市古徽州區(qū)，是呈坎鎮(zhèn)政府所在地。村域面積達8.24平方千米，人口3460余人（呈坎古村落核心區(qū)2619人）①。歷史可追溯到1800多年前東漢時期，有文字記錄的歷史始于距今1100多年前的唐末。豐富的古建筑是呈坎村的重要特色，羅東舒祠和呈坎古民居建筑群（明末至清初古建筑20處）分別于1996年和2001年被列入國家級文物保護單位，素有“中國古建筑藝術博物館”的美譽。中國傳統(tǒng)風水文化深刻影響了該村的村名、單體建筑設計與整體空間結構。因此，自20世紀90年代開始，呈坎村便依托村落獨特的歷史文化與豐富的古建筑遺產(chǎn)發(fā)展旅游業(yè)，2002年，地方政府以租賃方式[44]委托黃山市徽州呈坎八卦村旅游有限公司（以下簡稱旅游公司）進行旅游開發(fā)，重點打造“中國風水第一村”“八卦村”的旅游形象。目前，可供參觀的主要景點有永興湖、下屋、燕翼堂、環(huán)秀橋、羅東舒祠（圖1），包含文獻祠舊址與靈秀亭兩個進村入口。

2002年，旅游公司與呈坎鎮(zhèn)政府、區(qū)委區(qū)政府、呈坎村村民代表簽訂了為期20年的合同，獲得了呈坎村旅游開發(fā)與經(jīng)營的權力，標志呈坎村旅游發(fā)展開始邁向正規(guī)化道路。旅游公司進駐呈坎村以后，對呈坎村基礎設施與旅游資源做了進一步整合。2002—2005年，陸續(xù)有游客前往呈坎景區(qū)觀光，此時進村入口較多，游客在村落的位置也相對分散。村民在與游客互動中充當帶路與講解的角色，這便是“村民導游”的雛形。2006年，呈坎景區(qū)開始大規(guī)模營業(yè)。翌年，呈坎景區(qū)被列為國家4A級旅游景區(qū)。2012年，呈坎村被列入首批中央財政支持的中國傳統(tǒng)村落名單。2014年，包括呈坎景區(qū)在內的古徽州文化旅游區(qū)申報國家5A級景區(qū)得到批復。隨著呈坎景區(qū)知名度的提升，呈坎景區(qū)的旅游人次也大規(guī)模增長，這也刺激了更多村民加入“村民導游”隊伍。由于“村民導游”素質、技能等方面的限制，在與游客互動中出現(xiàn)了磨客、拉客等行為，一度對景區(qū)秩序與旅游形象造成了不良影響。更是由于“村民導游”身份特殊性與管理制度等方面的原因，該群體的管理成為地方政府與旅游公司很難處理的事情。拐點發(fā)生在2015年，當時在永興湖區(qū)域發(fā)生了“村民導游”打架事件，對旅游景區(qū)造成了極為負面的影響。旅游公司借此對“村民導游”的空間活動范圍進行限制，即不允許“村民導游”進入村落的各景點。為了進一步規(guī)范“村民導游”，呈坎鎮(zhèn)政府與旅游公司于2016年10月1—3日聘請了黃山學院的相關老師給“村民導游”進行培訓，主要集中在儀容儀表、內容講解等導游服務技能提升方面。但當時正值旅游旺季，“村民導游”第1天參加培訓后，絕大多數(shù)第2天、第3天均不再參加。因此“村民導游”培訓與管理之事亦不了了之?？傊士泊宓摹按迕駥в巍笔窃卩l(xiāng)村旅游開發(fā)的背景下涌現(xiàn)的，并隨著呈坎景區(qū)知名度的逐漸提升而不斷發(fā)展，這一鄉(xiāng)村地域中非正規(guī)導游現(xiàn)象，所涉及的旅游收益分配、不同利益相關者的博弈、正規(guī)導游與非正規(guī)導游之間的關系、鄉(xiāng)村日常生活文化等問題具有外推意義。這符合王寧所強調的“一個個案，只要能集中體現(xiàn)某一類別，則不論這個類別的覆蓋范圍的大小怎樣，就具有了典型性”[45]，也呼應了個案研究分析性概括之取向[46]。

3 研究方法與過程

由于定性研究方法有助于識別人們在社會情景中的生活經(jīng)歷、行為和感受[47]，本文通過在呈坎村的3次田野調查，使用了半結構式訪談、直接觀察法、參與式觀察法來收集關鍵證據(jù)，包括訪談資料和田野調查日志。為了進一步驗證資料之間的真實性與可信度，分析材料還包含了網(wǎng)絡文本材料，例如《徽州區(qū)呈坎鎮(zhèn)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要（2016—2020）》、攜程網(wǎng)用戶點評數(shù)據(jù)等。受訪對象也不僅包含“村民導游”，亦包括與之相關的村民、旅游公司、游客等利益相關者，以盡可能運用較多信息相互參校[46]，進而在不同證據(jù)鏈之間形成“三角互證”[48]。分析方法則參考了Cole[49]與Littrell等[50]的研究，即通過歸納方法，對多種文本材料進行編碼分析總結出范疇，以確定具有意義的主題。

具體而言，田野調查分為3個階段：（1）第一階段是2017年7月12—16日，筆者以游客身份與“村民導游”互動，對該群體的特征、規(guī)模、動機進行初步調研。（2）第二階段是2018年7月26—8月1日，聚焦“村民導游”發(fā)展過程、從事原因與帶客行為。在此階段，筆者為保證資料收集的真實性與豐富性，一方面，請所住農(nóng)家樂的老板介紹其熟悉的“村民導游”進行訪談，并以滾雪球的方式確定、發(fā)展訪談對象;另一方面，為建立與研究對象之間的信任關系，筆者也以導游身份1加入“村民導游”隊伍之中，幫助“村民導游”帶客。（3）第三階段是2019年3月10—16日，筆者在上述兩階段資料分析的基礎上，對資料中析出的范疇進行針對性的訪談，以檢驗有無新范疇出現(xiàn)[51]。此外，對“村民導游”的形成、發(fā)展尚存在模糊之處展開補充調研，并將文章內容的初步分析結果交由該群體中文化素養(yǎng)相對較高的“村民導游”進行審閱，力圖使研究發(fā)現(xiàn)在尊重研究對象的基礎上更接近事實。前后3個階段共訪談34人，涉及村民、游客、村民導游、旅游公司、村委會等利益相關者，詳細情況見表1。

4 結果分析

4.1 非正規(guī)導游產(chǎn)生的前提

在旅游開發(fā)的背景下，呈坎村的地方性催生了導游需求。呈坎村村落具有歷史悠久、古建筑豐富、街巷肌理復雜的特征。相對于西遞、宏村而言，呈坎村的歷史還要早約800年。村落歷史積淀深厚使得古建筑遺存豐富，橫跨了元、明、清3個朝代，目前擁有兩處國家級保護單位。在村落規(guī)模及構造方面，呈坎村古村落范圍較大，共有二圳五街九十九巷，其街巷肌理也更加復雜。因此，呈坎村的旅游觀光活動客觀需要解說、帶路之人。在旅游發(fā)展早期，村民在與游客互動的過程中，便承擔了“村民導游”的角色。“剛開始沒有人會做導游的，有的客人來了以后，就想和老百姓聊聊，問問這個地方怎么樣，還有的客人是有點迷路，需要帶路，然后就有了邊帶邊講講，類似于導游這個工作了?！保ù迕駥в?）實際上，從筆者田野調查的經(jīng)歷來看，時常會出現(xiàn)迷路的情況，游客也常在景區(qū)導覽圖指示牌前駐足觀看，并詢問附近的村民、開店老板等。

但與此同時，旅游公司并未能有效滿足游客在此方面的需求，正規(guī)導游不足引致非正規(guī)導游需求增長，部分“村民導游”的優(yōu)勢在與旅游公司的比較中得以顯現(xiàn)。首先，旅游公司導游（約20人）表現(xiàn)出數(shù)量少、服務水平低的特點。即便時至今日，尤其在旅游旺季（春節(jié)、暑期、國慶節(jié)），旅游公司仍然以聘請臨時導游人員來緩解用人壓力。在呈坎村旅游觀光需要導游講解的前提下，就存在著導游供給缺口。其次，在導游服務水平上，旅游公司導游的講解呈現(xiàn)出教條化、娛樂化的特征。公司導游的講解嚴格按照預先設定好的解說詞與游覽路線展開，未能有效傳遞呈坎村深厚的歷史文化及旅游線路之外的重要的歷史景觀（例如長春大社）。而“村民導游”講解的靈活性較大，相對而言，可以從家族記憶及生活經(jīng)驗解說旅游景觀的歷史文化。田野調查發(fā)現(xiàn)，旅游公司導游員缺乏對村落地方文化的深刻了解，“村民導游”能夠全面深入解說呈坎村歷史文化。“村民導游中確實有幾個講得還是比較好的，客觀來說，他們也具有市場。”（村主任）“公司的那些導游都是胡扯，什么百姓街啊、水口啊那都是假的，不是那樣的，你要想聊歷史的話，那個姓黃的村民導游還是能講些徽文化出來?！保ù迕?）旅游公司導游講解收費50元一次，一般在1小時左右講解完畢，解說時間相對較短。而“村民導游”收費則從10元～50元不等，相對便宜，游覽時間也不限制。因此，從文化解說、導游服務水平方面來說，“村民導游”在呈坎村導游服務中占有一席之地。

4.2 村民參與旅游業(yè)的推動力

呈坎村的村集體經(jīng)濟收入來源單一，進一步促使村民參與到旅游業(yè)之中?！痘罩輩^(qū)呈坎鎮(zhèn)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要（2016—2020）》1顯示，呈坎鎮(zhèn)仍存在工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展緩慢，村集體經(jīng)濟收入單一等問題。在呈坎村發(fā)展旅游初期，呈坎鎮(zhèn)村民生計方式單一，缺乏其他生計來源?！斑@里的老百姓也沒什么副業(yè)，加上這里又沒有什么工業(yè)支撐，給個5塊錢、10塊錢，十幾年前老百姓也可以買點油鹽醬醋，補貼家用，就這樣搞搞，還覺得這樣是一個商機，也有這個市場，外地人想找當?shù)氐睦险吡私饬私?。然?個、2個、3個就自發(fā)地出來了。”（村民導游10）從實際調查來看，留守村民依賴茶葉種植、少量的油菜、水稻等維持生計，再加上徽州地區(qū)“人多地少”的狀況，導致了村民收入十分有限。在此背景下，“村民導游”服務帶來的“小費”，對經(jīng)濟收入水平低、收入來源單一的村民來說，具有相當?shù)慕?jīng)濟意義。由此，村民開始意識到“村民導游”是一個商機，一些村民便自發(fā)來做導游。

此外，旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展并未有效提升村民的獲益感，促使村民進一步加入旅游業(yè)中。從旅游經(jīng)濟狀況來看，該村近些年旅游發(fā)展態(tài)勢迅猛。僅2018年“十一”黃金周期間，呈坎景區(qū)的門票收入就高達422.7萬元2。另外，徽州區(qū)文化旅游體育局提供的數(shù)據(jù)3顯示，2014年至2018年呈坎景區(qū)門票人次年均增長10.37%，營業(yè)收入年均增長14.34%，其中，2018年呈坎景區(qū)門票人數(shù)達860 676次，旅游總收入達5311.76萬元。與此相反，村民個體從旅游發(fā)展中獲益卻很少，并未感受到呈坎村鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展帶來的獲得感。通過各方訪談發(fā)現(xiàn)，2016年至今村民每人每年分紅150元，其中80歲、90歲以上分別增加50元、100元。在提及旅游收入分配的數(shù)額時，許多村民都特別強調150元不是一個月，而是一年的分紅收入。村民對現(xiàn)有的旅游分配制度表現(xiàn)出強烈不滿，引起了對旅游開發(fā)的消極態(tài)度。并在與西遞、宏村的比較中，這種相對剝奪感更加明顯?！板X都讓旅游公司掙去了，我們村民沒有啥錢，一個人一年150元，夠什么的，門票還107元呢。你看看人家西遞、宏村，一個人一年要分好幾千呢。這樣，一家?guī)卓谌艘矇蜣r(nóng)村家庭生活了。要我說，我們這里我寧愿不發(fā)展旅游?！保ù迕?）很明顯，多數(shù)村民并沒有從旅游發(fā)展過程中有效提高經(jīng)濟收入水平。然而，村民由于其社會地位的邊緣化，很難重塑現(xiàn)有的旅游收益分配方案。同時，一些村民也認識到旅游業(yè)的巨大經(jīng)濟效應及蘊含的商機，這激發(fā)了部分村民從事旅游業(yè)的愿望。

4.3 村民選擇非正規(guī)部門的被動性

通過文本資料的三角互證發(fā)現(xiàn)，“村民導游”大約40～50人1，將近是旅游公司導游的兩倍。大多數(shù)“村民導游”是閑暇時間來兼職的老人與婦女，該群體的導游時間安排在上午7點半到下午5點半，與景區(qū)開放時間同步，但為帶到更多游客，許多“村民導游”都早于開放時間和晚于關閉時間。在空間上，該群體均來自本村，較多分布于進村的入口攬客。在群體增長上，由于許多村民會根據(jù)自己的生產(chǎn)生活事項來靈活從事導游工作，表現(xiàn)出非線性和機動性。

由于性別、年齡、受教育水平、職業(yè)等因素限制，“村民導游”是村民快速參與旅游業(yè)的重要途徑。當下中國農(nóng)村的留守群體大多數(shù)都是老人、婦女、小孩。對于老人而言，身體機能已經(jīng)大不如年輕之時，也無法從事較為費力的生產(chǎn)活動，因此只能從事相對輕松的職業(yè)。對于婦女而言，她們承擔著照顧老人和孩子的責任，因此只能從事時間機動的職業(yè)。此外，住宿、餐飲等旅游服務業(yè)，需要較大的資金與精力投入、較高的經(jīng)營技能、較好的地理位置。這便限制了絕大多數(shù)留守村民從事此類旅游服務業(yè)的可能性。在“村民導游”看來，導游這一工作具有省力氣、沒本錢的特點。更是由于村民自身對村落的歷史文化都或多或少地理解，對村落復雜的路況也比較熟悉，因此大多數(shù)的老人和婦女均能勝任講解與帶路的工作。對于那些有意愿從事旅游服務業(yè)而又被上述因素限制的留守村民來說，“村民導游”使其能夠快速參與到鄉(xiāng)村旅游中，并從中獲益。

4.4 村民從事非正規(guī)導游的正反饋

在“村民導游”參與到鄉(xiāng)村旅游的過程中，在經(jīng)濟收入層面和日常生活文化層面均有不同程度的獲益情況。經(jīng)濟上，“村民導游”帶一次游客收費10元～50元不等，大多數(shù)“村民導游”在旅游旺季的時候均能帶到兩次以上客人?！巴疽话阒辽偈莾商说?，淡季的時候就靠運氣了，一天掙個幾十塊錢，這在農(nóng)村已經(jīng)不錯了，夠生活了?！保ù迕駥в?）這基本就可以滿足留守村民至少一天的生活開銷了。此外，呈坎村旅游快速發(fā)展吸引了外來經(jīng)營者的進駐，他們將其他旅游地的回扣操作也帶到了呈坎村?！坝幸淮?，有個‘村民導游帶客人進木雕店，消費提成拿了3000多元呢，你可別小看了他們?！保ù迕?）因此，“村民導游”不僅有導游服務的收入，還有帶游客進店消費的回扣收入。盡管如此，“村民導游”對于從事導游工作收入的波動性也有清晰認識?！百嵰稽c算一點、補貼家用”“靠這個要餓死”也正是“村民導游”對導游工作收入情況的全面認識及所帶來的正反饋，才使有村民不斷加入“村民導游”的隊伍中。

在文化方面，旅游發(fā)展有效激活了古村落的日常生活文化。呈坎村原有的傳統(tǒng)村落日常文化活動在現(xiàn)代性的沖擊下幾乎消失殆盡，新的、有意義的日常休閑文化尚未建立起來，村落日?；顒映尸F(xiàn)出單調乏味的特點。更是由于農(nóng)村社區(qū)設施不全、家庭結構與家本位的生活境況等因素的制約，當前農(nóng)村婦女的閑暇時間雖有大幅度提升，休閑生活卻仍然單調、低俗，打牌、看電視、串門聊天等是她們休閑生活的主體[52]?！拔覀兝咸庞譀]事，總不能天天在家里待著看電視吧，電視看多了對身體還不好啊，跟游客聊一聊、嗨一嗨，散散心嘛?！保ù迕駥в?1）就村民而言，旅游是一件新鮮事，它為現(xiàn)有日常生活注入了新的組分。更是在旅游影響下，村民由室內走向室外、由封閉逐漸開放，大量游客的涌入打破了傳統(tǒng)村落“熟人社會”的格局，是對以往單調乏味日常生活的有效補充，達到了散心、娛樂的目的?！按迕駥в巍币苍谂c游客的互動中，豐富并充實著自身的日常生活，成為部分村民日常生活中閑談的媒介和內容。

4.5 非正規(guī)導游適應外部的競爭合作行為

在“村民導游”群體不斷壯大的情形之下，由于部分“村民導游”在自身文化素質、服務技能等方面的不足，時有發(fā)生騷擾游客的拉客行為，甚至發(fā)生了為了爭搶客源的打架事件，對呈坎景區(qū)的旅游形象、游客體驗造成了較為負面的影響。基于此，旅游公司對“村民導游”群體進行了空間管制，該群體形成了競爭合作行為。

具體而言，由于群體特殊性和缺乏制度參考，形成了治理困境。“景色挺好的小村子，但是有好多當?shù)厝死慰陀袃斨v解，說了不用講還跟著講，感覺特別不好，強買強賣一樣”2，這是攜程網(wǎng)中有關呈坎村景區(qū)“村民導游”的評價，與對游客實地訪談所呈現(xiàn)的結果一致。受訪游客強調“村民導游”糾纏不放，其采取尾隨的方式不斷詢問，讓人不勝其煩?！澳憧催@些導游呢，大部分都是本村老太太，年紀都大了，她們有時候干，有時候不干導游的活，視情況而定的，所以也不好管理?！保ù逦瘯洠┈F(xiàn)有制度、政策法規(guī)對正規(guī)導游員的管理有了較為詳細的說明，而對于旅游管理制度不予承認的“野導”等非正規(guī)導游并未有相應的管理說明。這使得地方政府與旅游公司在應對該群體之時，缺乏必要的制度參考?！澳阏f的這個‘村民導游問題呢，我們區(qū)政府都專門開過會議討論過，但純打擊嘛，也有傷害農(nóng)民為旅游賺點生活費的積極性，也考慮到他（她）們的實際困難，實際也有市場，但是要合法化的話，哪個部門給他發(fā)這個證，給他（她）擔這個責任？”（村主任）再如旅游景區(qū)負責人認為，“政府出面很難對村民中的導游進行強監(jiān)管，也不能強管，這就需要規(guī)范的景區(qū)管理秩序，而管理制度是要國家出臺的，規(guī)定哪些可以做，哪些不可以做，比如說‘村民導游不能做，或者能做怎么去規(guī)范他”。由于“村民導游”身份屬性的特殊性和不確定性，以及管理制度的缺失，很難對“村民導游”進行有效管理，

然而，旅游公司借由特定事件，對“村民導游”進行了空間管制，該群體自發(fā)形成了競爭合作行為。在2015年10月“村民導游”為了爭搶客源，在永興湖區(qū)域發(fā)生了影響較為惡劣的打架事件，對景區(qū)管理與形象造成了較為負面的影響。旅游公司借此事件對該群體實行了空間管制，此事件后“村民導游”不能進入永興湖與各個景點（在此事件前，“村民導游”的活動空間是不受限制的）。“以前他們都能進景點的，誰都想多帶不就亂套了嘛，前幾年在永興湖還打架嘞，當時政府還有警察都來人了，這不旅游公司不讓他們在景點里了，只能在外面了?！保ù迕?）在空間管制的影響下，為了能夠順利開展導游服務，“村民導游”自發(fā)形成了帶客制度，表現(xiàn)出競爭合作行為[16]。帶客制度分為候客位置、排隊時間、帶客順序、過時不候4個方面：即在空間限制前提下，自發(fā)在文獻祠入口、靈秀亭兩個位置等候游客。由于人數(shù)較多，在候客位置相對固定的情況下，“村民導游”之間形成了一大早（6點多甚至更早）便排隊的“上班制度”，而排隊時間又直接決定了“先來先帶，后來后帶”的帶客順序。然而，從參與式觀察的結果來看，“村民導游”帶客會時常出現(xiàn)不成功的情況。即當依次輪到了某一“村民導游”帶客時，游客并不一定會聘請“村民導游”講解。如若出現(xiàn)這種情況，此“村民導游”就要重新排隊以等候下一輪帶客機會，這便是“過時不候”的規(guī)則。可見，“村民導游”在時間、空間、制度上表現(xiàn)出結構化特征，群體內部成員之間形成了競爭合作行為，表現(xiàn)出的自組織特征更能適應來自群體外部的沖擊。

5 結論與討論

5.1 結論

以往旅游非正規(guī)就業(yè)的研究多聚焦在城市空間中，對于鄉(xiāng)村旅游中的類似現(xiàn)象卻較少關注。城市空間中的旅游非正規(guī)就業(yè)群體多是基于城鄉(xiāng)二元結構與城鄉(xiāng)流動的背景下產(chǎn)生的，而鄉(xiāng)村旅游地中的非正規(guī)就業(yè)多與地方具有緊密聯(lián)系，具有在地性。為了透視鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)導游呈現(xiàn)的復雜因素，文章采用了一種后結構主義的關系視角來剖析非正規(guī)導游現(xiàn)象。

以安徽省黃山市徽州區(qū)呈坎村“村民導游”為例，詳細描繪了旅游非正規(guī)就業(yè)中的非正規(guī)導游呈現(xiàn)的影響因素。研究發(fā)現(xiàn)，“村民導游”的出現(xiàn)與外部因素的促動密切相關，具有多種力量形塑的特征。具體而言，呈坎村的地方性、旅游公司正規(guī)導游供給不足、村落集體經(jīng)濟收入來源單一、旅游分配制度社會正義性存疑促使留守村民參與到旅游業(yè)之中。此外，由于性別、年齡、職業(yè)等因素帶來的交叉性、經(jīng)濟與文化層面的正反饋、群體的競爭合作行為，“村民導游”將會長期存在。依據(jù)對呈坎村非正規(guī)導游呈現(xiàn)的影響因素分析，文章提出“（非正規(guī)部門產(chǎn)生）前提-參與（旅游業(yè)）-選擇（非正規(guī)部門）-反饋（從事效果）-適應（外部環(huán)境）”的分析模式（圖2）來透視鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)就業(yè)形成與演變。

5.2 討論

盡管非正規(guī)就業(yè)領域已形成了較為成熟的解釋理論，對于理解非正規(guī)導游現(xiàn)象具有一定幫助，但僅依據(jù)其中的任何一種視角都不足以解釋呈坎村“村民導游”的呈現(xiàn)。例如，二元主義強調非正規(guī)部門作為傳統(tǒng)經(jīng)濟的殘余，將會隨著現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展而不斷縮小[41]。但是，呈坎村的村民能夠參與旅游業(yè)并選擇從事“村民導游”，恰恰是旅游開發(fā)這一充滿資本屬性的經(jīng)濟活動造就的。再如，新自由主義代表人物De Soto認為，人們選擇非正規(guī)就業(yè)是自愿和主動的替代性行動方式[53]。但是，這卻忽略了這種主動選擇中的妥協(xié)性。本文無意駁斥已有理論視角在特定情境下的啟發(fā)性，而是主張一種后結構主義的觀點，強調現(xiàn)象的呈現(xiàn)乃是不同實體相互關聯(lián)的效應與結果。

具體來看，呈坎村的地方性催生了導游需求，這與旅游公司正規(guī)導游供給不足之間的矛盾是非正規(guī)導游產(chǎn)生的前提，而部分“村民導游”有效緩解了此種矛盾。可見，地方作為自然實體是具有能動性的，地方本身的特點可解釋非正規(guī)現(xiàn)象[11，54]，而不僅是非正規(guī)就業(yè)者占據(jù)的空間[19]。在正規(guī)部門與非正規(guī)部門關系方面，呈坎村的案例表明，不同于Michaud指出的“正規(guī)部門往往根據(jù)其自身的經(jīng)濟需要征服非正規(guī)部門，并及時改善后者的不足之處”[22]。就游客而言，“村民導游”非但不能被正規(guī)導游完全取代，前者卻是后者的有效補充。但對旅游公司而言，兩者仍然存在著緊張關系。有學者認為，正規(guī)部門有權力迫使非正規(guī)部門離開“黃金位置”[55]，這一點上，在相對較易帶到游客的位置，本研究中“村民導游”的活動范圍均被旅游公司限制。因此，審視正規(guī)部門與非正規(guī)部門之間的關系，不同的角度將會看到不一樣的結果。正如Henderson和Smith觀察到的，旅游背景下非正規(guī)-正規(guī)的關系有時可能比該術語暗示的更為復雜[11]。

旅游分配制度的社會正義性存疑進一步誘發(fā)了更多的村民加入非正規(guī)導游之中?？傮w上看，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展能夠產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟效應[56-58]，呈坎村的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的確證實了這點。但仍不能忽視Britton在30年前的洞見，即“旅游業(yè)確實為窮國提供了許多好處，但認識旅游發(fā)展的重點不是旅游業(yè)在總體上是否具有經(jīng)濟優(yōu)勢，而是這些優(yōu)勢對誰有利，旅游發(fā)展的社會正義性應包括根據(jù)基本需求的優(yōu)先次序，以達到減少不平等和重新分配社會商品的目標，其中，旅游業(yè)分配至關重要”[59]。因此，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不能僅看它的總體經(jīng)濟效應，也要關注旅游發(fā)展帶來的經(jīng)濟收益和發(fā)展機會最終流向了誰、對誰有利。呈坎村村民正是由于此種社會正義性存疑的旅游分配制度，而引發(fā)了對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的消極態(tài)度，它威脅了鄉(xiāng)村旅游作為一種可持續(xù)的發(fā)展方式。畢竟，本地居民對旅游發(fā)展的支持態(tài)度對于旅游地可持續(xù)發(fā)展的重要性已形成共識[60]。

此外，由于群體特征與行為、外部正反饋因素，“村民導游”將長期存在。和中國大多數(shù)鄉(xiāng)村類似[61]，呈坎村留守群體是老年人和婦女，他（她）們由于性別、年齡、職業(yè)等因素的交叉性[62]，非正規(guī)導游是該群體快速參與到鄉(xiāng)村旅游并獲益的主要方式。而經(jīng)濟和文化層面的正反饋則促使村民繼續(xù)從事非正規(guī)導游，經(jīng)濟層面在以往研究中經(jīng)常提及[12，19-21]，豐富日常生活文化亦是因素之一，與郭為等人指出的旅游非正規(guī)就業(yè)的休閑功能[8]具有相似性。從宏觀背景來看，這與中國鄉(xiāng)村文化不斷受損并日漸衰落的大環(huán)境有關[2]。在旅游非正規(guī)就業(yè)影響方面，與已有研究指出的對景區(qū)形象及旅游體驗的負面影響[25]相似，部分“村民導游”由于過度逐利造成了負面影響。但由于群體特殊性以及現(xiàn)有制度對如何引導非正規(guī)導游極少涉及[63]，“村民導游”一度較難治理。而打架事件則使得旅游公司有了憑借，對該群體的活動空間進行了限制，該群體自發(fā)形成了帶客制度，表現(xiàn)出競爭合作行為[16]，而非具有領域性的競爭關系[25]。因此，在審視中國鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)現(xiàn)象之時，即便討論非正規(guī)就業(yè)的主動選擇，仍然需要考慮與主體的相關社會、文化與制度環(huán)境，有助于理解主體為何如此選擇。

5.3 啟示

基于以上討論，文章建議從外部因素來應對鄉(xiāng)村旅游中的非正規(guī)就業(yè)帶來的負面影響。由于“村民導游”群體身份特殊性，很難從群體入手進行有效治理，這就決定了不能采取驅逐[29]與“非正式管理”[30]的方式，而應考慮非正規(guī)就業(yè)呈現(xiàn)的外部因素。其一，正規(guī)導游服務水平是貫穿非正規(guī)導游呈現(xiàn)的重要因素，因此，旅游公司可從數(shù)量和講解水平等方面有效擴充導游服務隊伍，盡可能吸納高水平的“村民導游”，從而實現(xiàn)“雙贏”局面。其二，現(xiàn)有旅游分配制度社會正義性存疑，引致村民獲得感低而加入“村民導游”之中。因此，可根據(jù)地方經(jīng)濟發(fā)展水平與旅游發(fā)展實際情況，有針對性地改善旅游分配制度，充分解釋分配制度的實操性與合理性，必要時引入?yún)⑴c機制與監(jiān)督機制，適時適當?shù)毓悸糜问找媲闆r，并提高分配方案的透明度，切實將本地居民視為旅游經(jīng)濟發(fā)展的受益者。其三，村落日常生活單調是大多數(shù)留守群體的常態(tài)，因此，旅游公司和地方政府應當加強村落傳統(tǒng)文化與日常休閑活動建設，例如營造村民共享空間、開辦傳統(tǒng)手工藝學習班、舉辦傳承地方非物質文化等活動，積極引導村民將日常生活實踐與旅游地傳統(tǒng)文化結合起來，既能豐富村民的日常生活，又能夠增加村民參與旅游業(yè)的途徑。當然，本文只是呈坎村“村民導游”的個案研究，案例析出的旅游分配制度、交叉性、競爭合作行為等是具有一定外推意義的概念，雖對認識與應對其他鄉(xiāng)村旅游地中非正規(guī)現(xiàn)象具有參考價值，但后期仍需以不同類型的鄉(xiāng)村旅游地與非正規(guī)就業(yè)為研究對象，以進一步總結鄉(xiāng)村旅游中非正規(guī)現(xiàn)象呈現(xiàn)的影響因素，以提升研究發(fā)現(xiàn)的價值與意義。

致謝：感謝呈坎村村民與呈坎八卦村旅游有限公司在調研時提供的幫助，感謝華東師范大學博士研究生趙弋徵在論文修改過程中有關論文結構與中英文對照的建議，感謝3位匿名評審專家在研究問題、研究貢獻、案例典型性、綜述寫作、行文邏輯、謀篇布局、寫作規(guī)范等方面的修改意見及編輯老師的辛苦工作。

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