《中國叢報》對中國歷史人物的譯介研究

謝志輝

(長沙學(xué)院外國語學(xué)院，湖南長沙 410022)

十九世紀的中國國門被迫打開后，西方世界對中國歷史文化的研究興趣日漸濃厚，幫助西方世界了解中國的重要途徑之一就是西方人在中國創(chuàng)辦的英文刊物，《中國叢報》就是其中的典型代表。《中國叢報》(TheChineseRepository)是美國傳教士裨治文(E. C. Bridgman，1801—1861)創(chuàng)辦的一份英文期刊，始辦于1832年5月，停辦于1851年12月。在長達近20年的時間里，《中國叢報》刊載了大量有關(guān)中國歷史、文化、現(xiàn)狀和中外關(guān)系的文章，大大加深了西方世界對中國的認識。許多中國歷史文化典籍經(jīng)由《中國叢報》的平臺譯介到西方，也有許多中國歷史人物通過《中國叢報》為西方人所熟悉。從1834年第3卷至1849年第18卷，《中國叢報》譯介了13位中國歷史人物(統(tǒng)計見表1)，大多為中國歷史上有較大影響力的政治人物和文化人物，本文擬對該刊所譯介的歷史人物進行梳理和論述。

表1 《中國叢報》歷史人物譯介統(tǒng)計表

一、中國政治人物譯介

政治人物常常能影響歷史的發(fā)展進程，自然會引起有意了解中國歷史的西方人的興趣。這些政治人物的譯介大多取材于中國的正史，在敘述他們經(jīng)歷的同時，作者也會對他們的人生與命運進行評價?！吨袊鴧矆蟆返?卷第12期發(fā)表了《中國女皇武則天》(WooTsihteen:EmpressofChina)，介紹了中國歷史上唯一的女皇帝武則天的一生。作者裨治文深受中國正統(tǒng)歷史觀的影響，將武則天刻畫為一個殘暴、獨裁、為了得到權(quán)力不擇手段的人，其中甚至還詳細描繪了武則天殺死自己幼女誣陷皇后等中國正史較有爭議的暴行細節(jié)。作者在文章的開頭就評論道，“不管是古代還是現(xiàn)代，東方還是西方，都很少有人像武則天女皇這般兇殘無情、多行不義”[1]，“武則天書寫的歷史，每一頁都留有鮮血的印記”[1]。只有在結(jié)尾處，文章才有一小段談及武則天“偶爾所做的、值得稱道”的行為。

作為明朝帝國的創(chuàng)立者，明太祖朱元璋得到了《中國叢報》的格外關(guān)注，郭實臘和柯立芝夫人分別在第7卷和第9卷譯介了朱元璋。其中郭實臘主要譯自《洪武全傳》，而柯立芝夫人則譯自法國漢學(xué)家雷慕沙(J. P. Remusat)的作品。兩文都對這位出身低賤的開國皇帝給予了較高評價，例如郭實臘對朱元璋能解決明朝這個龐大國家的財務(wù)問題感到欽佩，關(guān)注了當(dāng)時的財政收入、公共支出等問題，但他覺得“令人惋惜的是，幾乎沒有一個史學(xué)家寫過這個重要的問題，他們喜歡不厭其煩地描繪各種儀式，描繪磕頭、鞠躬、跪拜的各種細節(jié)”[2]。柯立芝夫人則將明太祖與成吉思汗相提并論，甚至認為朱元璋在很多方面勝過成吉思汗，不過，讀者從中也不難發(fā)現(xiàn)作者高高在上的態(tài)度。她認為，雖然明太祖和成吉思汗都發(fā)跡于草莽，克服重重困難后才得到至高無上的權(quán)力，但是“東方的征服者都無法與凱撒或亞歷山大大帝同日而語，因為他們不過是野蠻人之間的相互沖突和征服而已”[3]。

《中國叢報》第12卷刊載了一篇《中國英雄孔明》(NoticeofKungming,aChineseHero)，從標題就可以明顯看出作者對孔明雄才大略的正面肯定態(tài)度。作者美魏茶開篇聲明這篇傳記來源于中國的史書《三國志》，但通讀全文，卻不難發(fā)現(xiàn)很多細節(jié)均來自于《三國演義》，尤其是敘述孔明之死時“夜觀星象”“七星燈續(xù)命”等均是羅貫中小說中的虛構(gòu)情節(jié)，《三國志》作為史書只提及“亮疾病，卒于軍”。諸葛亮一生中值得大書特書的事跡很多，限于篇幅作者略寫“三顧茅廬”與“劉備托孤”，著筆較多的是諸葛亮輔佐幼主和北伐的經(jīng)歷。同時作者對諸葛亮身邊的歷史人物也進行了最大限度的精簡，出現(xiàn)姓名的只有五位，其余人物均略去姓名，用“officer(官員)”“general(將軍)”“embassy(使臣)”等詞代替，這應(yīng)是美魏茶考慮到三國歷史人物太多，為照顧讀者的接受能力和閱讀體驗而有意為之。該文全面肯定了諸葛亮，在給孔明蓋棺定論時作者評論道：“他一生恪盡職守，光明磊落，以身許國，立誓國難不已就絕不休息，他忠誠不渝地信守了自己的諾言?！盵4]

二、中國儒學(xué)名家譯介

儒學(xué)是中國文化和思想的核心，其鼻祖孔子、孟子均譯介在《中國叢報》。第11卷第8期介紹了孔子的生平，從他的出生、成長到游學(xué)，從他的政治活動到教育活動，都進行了比較詳細的介紹，當(dāng)然也介紹了孔子的思想和中國人對孔子的推崇。作者衛(wèi)三畏認為，孔子的道德學(xué)說最大的特征就是“遵從上級，與人為善”[5]?？鬃拥挠绊懴拗屏酥袊怂枷氲莫毩⑿裕屗麄兪チ私邮芡鈦硎挛锏膭恿?，他們對于其他國家的狀況一無所知，從而認為中國之外根本沒有什么值得關(guān)注的，只滿足于解釋和灌輸孔圣人的訓(xùn)示。衛(wèi)三畏作為一名傳教士，他不可避免地要將孔子思想與基督教義進行比較，并以西方宗教的觀點來透視孔子及其思想。他甚至認為孔子的教誨與基督教義是大體相當(dāng)?shù)?，因此孔子的思想深處存在對上帝的信念，但“孔子很少提及或根本沒有提到過神，也沒有教過如何對神進行敬拜”[5]，這應(yīng)該是受世俗觀念所左右。

孟子的譯介刊載在第10卷第6期。全文對孟子的生平介紹較為簡略，不過詳細講述了孟母三遷的故事，強調(diào)了教育與學(xué)習(xí)的重要性，其它大部分篇幅介紹孟子的思想，譯介了《孟子》幾個片段，還敘述了朱元璋不認同孟子“民貴”“君輕”的思想而將孟子移出孔廟、最終因文臣反對而收回成命的掌故。在介紹孟子的思想時，作者柯立芝夫人將孟子與孔子進行對比：“孔子總是很嚴肅甚至是嚴厲，他推崇好人，會將好人描繪成理想的狀態(tài)，對于壞人卻只有冷冰冰的譴責(zé)”[6]，而孟子辯論的風(fēng)格“如同蘇格拉底的諷刺，他從不會直接與對手爭辯，而是在承認對方觀點的基礎(chǔ)上，根據(jù)對方的假設(shè)推斷出最荒謬的結(jié)論”[6]。作者還認為孟子與古希臘哲學(xué)家第歐根尼相似，不過比他更“莊重得體”。

除了“至圣”與“亞圣”，朱熹這位“綜羅百代”的鴻儒也現(xiàn)身于《中國叢報》。第18卷第4期詳細譯介了朱熹的生平，涵蓋了他思想及成就的各個層面，包括政治思想、儒學(xué)造詣、為政之道、學(xué)術(shù)成就、教育興學(xué)等方面的活動與貢獻。據(jù)帥司陽[7]考證，本文主要譯自清朝高愈所著《小學(xué)集注》之中的《文公朱子年譜》，作者裨治文認為朱熹的地位幾乎和孔子相當(dāng)，他引用和翻譯了明代高攀龍的話“刪述六經(jīng)者孔子，傳注六經(jīng)者朱子”，“孔子集群圣之大成，朱子集諸儒之大成”，突顯了朱熹對后世的影響力。作者指出，只有朱熹完全領(lǐng)會了孔子的思想，并能將其發(fā)揚與傳播，對于朱熹的儒學(xué)著述，即使“孔子或其他任何一個古代圣賢重生，也無需修改他所寫下的一切”[8]，文章附錄有朱熹所著作品的目錄。本文還有一個獨特之處是作者援引了幾句加注音的漢字并對其進行翻譯，如前文所述高攀龍的句子，還有“正心誠意”“易簡功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”等，表明作者意識到了這些語句僅靠翻譯是難以傳達原文所有意義的。但是在裨治文的評論部分，讀者也不難發(fā)現(xiàn)字里行間包含的諷刺和批判意味，他甚至認為朱熹的思想會“阻礙中國人在真正知識上的進步，只會讓他們活在自大的幻想之中”[8]，這是當(dāng)時來華傳教士普遍的自大心態(tài)，認定只有西方思想才是標桿，才是“拯救者”。

三、中國歷史學(xué)家譯介

研究中國歷史首先要讀中國的史書，自然也就會接觸到中國的歷史學(xué)家，《中國叢報》中歷史學(xué)家的譯介有3篇。第9卷第4期對司馬遷父子進行了譯介，司馬談的經(jīng)歷譯介者一筆帶過，著重介紹的是司馬遷的生平和《史記》的成書過程，并對司馬遷的史學(xué)地位進行了評價，稱之為“中國史學(xué)的奠基人” “歷史之父”和“中國的希羅多德”[9]。在介紹司馬遷的時候，作者柯立芝夫人也分別簡介了《史記》的五個部分，還澄清了西方人對司馬遷的一些錯誤認識，例如錢德明神父(Father Amiot)就曾誤認為司馬遷有7部歷史著作，柯立芝夫人指出，這是錢德明神父極度粗心所致，誤將《史記》的各個部分當(dāng)成了獨立的著作。作者對《史記》的評價很高，強調(diào)了它在史料編排上的優(yōu)勢和對于后世史書編撰的示范性作用。對于《史記》中存有的一些傳說或虛構(gòu)，有人頗有微詞，但柯立芝夫人認為今人并不能對司馬遷求全責(zé)備，司馬遷已“足夠清楚地表明，這些虛構(gòu)并非史實，他只是想要記載那些古老的傳統(tǒng)和神奇的故事”[9]。當(dāng)然柯立芝夫人也比較客觀地指出了不足，由于同一個歷史事件的經(jīng)歷者不止一人，以個人為主體記錄歷史的紀傳體“必然會產(chǎn)生很多重復(fù)”，“會讓敘述枯燥和不連貫”[9]。在文章的末尾，作者還為司馬遷鳴不平，司馬遷的《史記》是“漢語最好的作品之一，在中國古代文獻的保存方面也比任何人的貢獻都大”[9]，但是孔廟所奉祀的先賢先儒卻沒有司馬遷，作者認為這是令人費解的。

《中國叢報》第9卷第5期譯介了中國的歷史學(xué)家司馬光及其《資治通鑒》。整體來說，該文以記錄人物生平為主，記載了司馬光生活和政治生涯中的一些軼事，甚至包括中國人所熟知的“司馬光砸缸”。文章表現(xiàn)了司馬光剛正不阿、博學(xué)多才、精明能干、勤政務(wù)實的性格特征，尤其對司馬光的斐然政績著墨較多。對于司馬光嘔心瀝血所編撰的《資治通鑒》，文章并沒有把它當(dāng)成重心，只擇要介紹了其編撰過程、主要內(nèi)容及獨特之處。

同在《中國叢報》第9卷，第3期還簡介了宋元時期的歷史學(xué)家馬端臨。與司馬光的譯介相反，該文著力敘述的是馬端臨的巨著《文獻通考》，作者柯立芝夫人對其進行了高度評價，特別是對《文獻通考》在資料保存方面的價值推崇有加，同時該書能做到將如此豐富、珍貴的原始材料進行系統(tǒng)分類，也讓柯立芝夫人感嘆不已。作者還提及了《文獻通考》在歐洲的影響力，不少歐洲漢學(xué)家或歷史學(xué)家都受益于書中的翔實史料。作者認為該書的很多內(nèi)容都值得完整地翻譯到歐洲，能為歷史和科學(xué)研究帶來重要啟示。

四、中國歷史人物譯介的特點

1.人物譯介與典籍譯介相融合。《中國叢報》所譯介的文化類人物都創(chuàng)作過對中國文化產(chǎn)生較大影響的作品，作者在介紹人物時自然而然要涉及他們的思想和作品，如《孟子》《史記》《資治通鑒》《文獻通考》等，這些典籍都得到了或詳或略的介紹或翻譯，對中國文化的傳播起到了積極的作用。例如，柯立芝夫人的司馬遷父子譯介就在美國漢學(xué)界中第一次介紹了《史記》，吸引了美國的漢學(xué)家。

2.人物介紹與人物評價相融合?！吨袊鴧矆蟆啡宋镒g介的作者大多是漢學(xué)家，對于中國重要的歷史人物和歷史事件有自己的看法和觀點，在文中常常采用夾敘夾議、敘議結(jié)合的寫法，不自覺對歷史人物以及他們的思想和作品進行點評，或褒或貶，或贊或譏，從這些評論當(dāng)中我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時西方人對于中國文化、歷史和社會的態(tài)度。

3.譯介者常常從西方的視角來看待中國歷史和歷史人物。例如裨治文在武則天的傳記中將她比作俄國的葉卡捷琳娜一世；衛(wèi)三畏介紹孔子死于希臘普拉提亞戰(zhàn)役的那一年，比蘇格拉底出生大約還早七年。譯介中這類例子不勝枚舉，雖然一方面原因是為了降低西方人理解的難度，但更重要的是，這些表述體現(xiàn)了譯介者傾向于把中國的歷史人物置于西方坐標中，以自己的眼光和標準來觀照和評價中國人物。此外，不少作者是傳教士，我們仔細研讀譯介，就會發(fā)現(xiàn)不少宗教的痕跡，這特別體現(xiàn)在孔子、朱熹的儒家哲學(xué)思想介紹之中。雖然譯介不涉及宗教內(nèi)容，但仍可察覺到譯介者布道、傳教的用意。

4.譯介中存在不少謬誤。由于譯介的作者都是外國人，對于中國文化、歷史人物還存在不夠熟悉之處，難免有所失誤。細讀這些譯介，中國讀者還是會發(fā)現(xiàn)一些明顯的謬誤。比如，美魏茶在諸葛亮的譯介中提到《三國志》創(chuàng)作于六百年前的十三世紀，而實際上《三國志》是由公元三世紀的陳壽所著；司馬光的譯介中記載司馬光于1037年考入進士甲科，但查閱史料可知，司馬光于宋仁宗寶元六年(1038年)登進士第；孔子譯介中記錄了孔子在魯昭王的資助下，前往周朝的都城“Kingyang(now in Kansu province)”(今甘肅省內(nèi))，但查閱史書可知，孔子的目的地其實是“周朝的都城洛邑(今河南省洛陽市)”[10]；和珅的傳記作者將其名字譯為“Hokwan”，即“和坤”，可以推測要么是作者不明白漢字“珅”的讀音，要么是粗心混淆所致。諸如此類的錯誤，譯介中還有不少?？紤]到當(dāng)時的歷史語境，大多數(shù)西方人剛接觸中國歷史，有所失誤也是可以理解的。

五、結(jié)語

十九世紀的西方人對中國歷史興趣濃厚，郭實臘在《中國叢報》另一篇有關(guān)中國歷史的文章中寫道：“我們努力想要解決他們長期存在的政治問題，想要發(fā)現(xiàn)讓他們不能與其他民族融合的秘密，但如果我們不對他們的歷史了解透徹，這些努力都是徒勞的?！盵11]《中國叢報》中所登載的中國歷史人物譯介就展現(xiàn)了他們對中國歷史的好奇心。事實上，除了歷史人物譯介，《中國叢報》還發(fā)表過很多其他中國歷史文化的專題文章，如《明史》《三國志》《海國圖志》等歷史典籍的譯介、中國傳統(tǒng)文化介紹以及西方人對中國歷史研究著作的評論等，都值得研究者關(guān)注?？傊?，作為中國近代影響最大的英文期刊之一，《中國叢報》的研究價值還有待我們更深地挖掘。