數(shù)字化時(shí)代背景下意境對(duì)陶瓷藝術(shù)的影響

董彥靈

摘 要：成就一件好的藝術(shù)作品，不僅需要有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察，還需要有對(duì)生活的感悟。在創(chuàng)作過(guò)程中融入的情感能夠使觀者產(chǎn)生共鳴，這樣才稱(chēng)得上是一件好的藝術(shù)作品。藝術(shù)作品中情感的表達(dá)需要借助一定的意境，在營(yíng)造的意境中情感自然流露。以磁州窯博物館為例，研究數(shù)字化時(shí)代背景下意境和陶瓷藝術(shù)之間的關(guān)系，以此推究意境對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代;陶瓷藝術(shù);磁州窯博物館

在數(shù)字化時(shí)代背景下，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)日益沒(méi)落，創(chuàng)作工藝逐漸程式化，民眾的個(gè)性思維與創(chuàng)作意識(shí)逐漸減弱，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承、國(guó)學(xué)教育的缺失已經(jīng)到達(dá)一種不可忽視的地步。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)蘊(yùn)涵豐富而深刻的哲學(xué)思想，只有加強(qiáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，我國(guó)才能成為文化強(qiáng)國(guó)，才是真正意義上的世界強(qiáng)國(guó)[1]。因此，對(duì)陶瓷藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行深度挖掘與再創(chuàng)造，是數(shù)字化時(shí)代下刻不容緩的任務(wù)。

一、國(guó)學(xué)和陶瓷藝術(shù)的聯(lián)系

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾在《人間詞話》中強(qiáng)調(diào)“境界”一詞，境界貫穿創(chuàng)作的始終。王國(guó)維認(rèn)為詞以境界開(kāi)闊者為最上，把境界作為評(píng)價(jià)創(chuàng)作優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。他論斷詩(shī)詞的演變、評(píng)價(jià)詞人的成敗、品評(píng)作品的優(yōu)劣、評(píng)判詞品的高下，均從境界出發(fā)。如果說(shuō)境界是從精神層面來(lái)描述的一種個(gè)體差異化情感，那么意境恰好可以與之對(duì)等，可以用來(lái)描述文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來(lái)的情調(diào)和氛圍[2]。同時(shí)意境作為繪畫(huà)類(lèi)藝術(shù)中頗為關(guān)鍵的美學(xué)要素，是人在審美活動(dòng)中將自身情感與陶瓷藝術(shù)的思想內(nèi)涵融為一體的精神產(chǎn)物。意境超越了現(xiàn)實(shí)，能讓欣賞者從有限的時(shí)間、空間中便獲得感性和理性交織的體驗(yàn)美[3]。

二、意境的具體闡述

意境在詩(shī)詞鑒賞中多用來(lái)描述人的精神世界，當(dāng)下的一些研究者也用意境來(lái)評(píng)判設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。可借助傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)符合主流價(jià)值觀的藝術(shù)作品進(jìn)行表達(dá)，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，以意境為切入點(diǎn)進(jìn)行研究，將此作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的方式之一。同時(shí)，意境也是民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的一種審美。意境不僅是創(chuàng)作感情和創(chuàng)作對(duì)象的融合，更是創(chuàng)作者自己的思想、看待事物的態(tài)度與背景氛圍的結(jié)合。筆者認(rèn)為在融合情與景時(shí)，藝術(shù)家經(jīng)過(guò)了深刻的思考，表現(xiàn)的不是單純的情感與情緒，而是情中有理、理中有情。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》一文中引用清人江順貽的觀點(diǎn)，“始境，情勝也;又境，氣勝也;終境，格勝也”，從自身出發(fā)談到了意境中三個(gè)不同的層次。因此，優(yōu)秀的藝術(shù)作品使得情景、意境、情理、形神等因素和諧地交織在一起，塑造赫然、活潑的藝術(shù)形象，使作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力[4]。

三、意境對(duì)藝術(shù)的影響

（一）造型上的意境營(yíng)造

意境，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是藝術(shù)家把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受融入藝術(shù)作品。藝術(shù)家受到社會(huì)生活的影響，對(duì)藝術(shù)有自己的理解和看法，通過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作出不同的藝術(shù)作品。唐三彩很好地印證了這一點(diǎn)。唐三彩器物造型渾圓、飽滿，與唐代所推崇的豐腴、健碩造型，緊湊結(jié)構(gòu)，絢麗色彩相契合，符合當(dāng)時(shí)國(guó)富民強(qiáng)的國(guó)家形象。唐三彩的人物和動(dòng)物造型均比例恰當(dāng)，姿態(tài)優(yōu)美，線條流暢，生動(dòng)活潑，渾然天成。其代表作唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑（圖1），高58厘米，長(zhǎng)43厘米，施藍(lán)、綠、黃等單色釉，造型新穎浪漫。駱駝背部搭一平臺(tái)，鋪設(shè)刻花長(zhǎng)毯，其上樂(lè)舞俑8個(gè)，7男樂(lè)俑1女舞俑。男樂(lè)俑盤(pán)腿朝外環(huán)坐平臺(tái)四周，分別手持箜篌、琵琶、笙、簫、笛、拍板、排簫7種樂(lè)器，在全神貫注地演奏。體態(tài)豐盈的女舞俑站立于7個(gè)樂(lè)俑中間，輕拂長(zhǎng)袖，載歌載舞。這是典型的盛唐時(shí)期的作品，表演者均穿著漢族服飾，使用的卻多是從西域傳入的樂(lè)器，表現(xiàn)的是盛行于開(kāi)元、天寶時(shí)期的“胡部新聲”，即胡漢文化融合后的新舞樂(lè)[5]。這一載樂(lè)駱駝俑釉色鮮明亮麗，協(xié)調(diào)自然，堪稱(chēng)唐三彩中的極品。唐代藝術(shù)家將舞臺(tái)設(shè)置在駝背上，可謂匠心獨(dú)具，充滿浪漫主義色彩。

（二）內(nèi)容上的意境營(yíng)造

伴隨著人類(lèi)文明的出現(xiàn)，陶瓷藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代就已經(jīng)有陶器出現(xiàn)，較為典型的有仰韶文化遺址和馬家窯文化遺址中發(fā)掘的陶器。六朝時(shí)期，佛教藝術(shù)對(duì)陶瓷紋樣造型產(chǎn)生重大影響。到唐宋，陶瓷工藝有了很大的改良，磁州窯就是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展壯大起來(lái)的北方最大的民窯體系。直至清初，磁州窯也一直在為北方民用瓷作貢獻(xiàn)。但是清末洋瓷的出現(xiàn)打破了北方瓷器市場(chǎng)的寧?kù)o，磁州窯逐漸減少，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格逐漸減弱，幸運(yùn)的是它還沒(méi)有完全消失。

在河北邯鄲磁州窯博物館里有一些藏品。元代的“夫妻同路”長(zhǎng)方枕（圖2），畫(huà)面上的鹿體態(tài)優(yōu)美，典雅清秀，成雙入對(duì)，守望相助。在古代，鹿是愛(ài)情的象征。“鹿之性，見(jiàn)食急，則必旅行?！碑?huà)面題材體現(xiàn)了夫妻同心，安貧樂(lè)道的生活意趣。元代的“南中詠雁”長(zhǎng)方枕（圖3）畫(huà)面取材于唐代詩(shī)人韋承慶被貶謫至嶺南途中所作的《南中詠雁詩(shī)》。畫(huà)面中，韋承慶一手持行仗，將行仗搭在右肩上，左手持一小扇，一個(gè)人孤獨(dú)地行于山間小路上。磁州窯藝術(shù)家在對(duì)這一題材進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作時(shí)，將畫(huà)面中北歸群雁飛翔的隊(duì)形描繪成神龍形象，直接點(diǎn)明了詩(shī)人雖遭貶謫，但仍期盼被君召回，施展報(bào)國(guó)之志的渴望，然而無(wú)奈漸行漸遠(yuǎn)，孑然南下，無(wú)限的惆悵縈繞于胸，久久不能釋?xiě)?。磁州窯的瓷器以有意味的故事和深遠(yuǎn)的意境向眾人展示其獨(dú)特魅力，深受大眾的喜愛(ài)，所呈現(xiàn)的題材十分廣泛。創(chuàng)作者通過(guò)象征淡泊名利的山水、象征自由的花鳥(niǎo)、有血有肉的人物向世人描述內(nèi)心世界，使冰冷的器物傳遞出人間溫情，走進(jìn)觀者的內(nèi)心。陶瓷繪畫(huà)作為中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式之一，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓P法、明亮典雅的色彩和高雅的文人氣息呈現(xiàn)獨(dú)特的魅力。工筆畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)，并富有詩(shī)意，這是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)美學(xué)中詩(shī)畫(huà)一體的體現(xiàn)。意境營(yíng)造在工筆畫(huà)的藝術(shù)構(gòu)思中有著重要的影響，因此創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)產(chǎn)生一定的靈感后，在進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)會(huì)凸顯詩(shī)情畫(huà)意，創(chuàng)造獨(dú)特意境[6]。創(chuàng)作者必須始終保持對(duì)自然、社會(huì)諸事物的敏銳性，運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言賦予人們熟知的日?；顒?dòng)以詩(shī)意。創(chuàng)作者的每一件藝術(shù)作品都體現(xiàn)著他對(duì)于生活的感悟。例如磁州窯制作技藝傳承人安際衡，他幼時(shí)便受到陶瓷藝術(shù)的熏陶，后在中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，學(xué)有所成后出于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)、對(duì)磁州窯傳承的責(zé)任，義無(wú)反顧回到家鄉(xiāng)，為磁州窯事業(yè)作出貢獻(xiàn)。他的作品《喜鵲登梅》構(gòu)圖上采用滿天星布局，選用梅花圖案，梅枝飛舞，延伸至瓶頸處。色彩搭配上以素白為底，中國(guó)紅點(diǎn)染，紅艷的梅花在白色的化妝土上凌寒盛放。

四、結(jié)語(yǔ)

意境，表達(dá)創(chuàng)作者真情實(shí)感的同時(shí)也將其物化，賦予其節(jié)奏感和旋律感，將其藝術(shù)形象進(jìn)行升華后傳遞給受眾。在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)化對(duì)意境的營(yíng)造可以提高藝術(shù)作品的美感與文化韻味。從受眾的角度來(lái)看，創(chuàng)造恰當(dāng)?shù)囊饩掣菀鬃屓烁型硎埽a(chǎn)生共鳴。

意境可以給人無(wú)限遐想，創(chuàng)造出良好的意境是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵。營(yíng)造好的意境，提高觀者的審美情趣和鑒賞水平，豐富人們的精神生活，開(kāi)闊人們的視野，并使之獲得良好的精神享受，是當(dāng)代陶藝家們肩上的責(zé)任，也是一種歷史使命[7]。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳翠池.淺談陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的意境美學(xué)[J].陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2021（5）：16.

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[7]侯俊綺.論陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)的意境美學(xué)[J].陶瓷研究，2021（2）：121-123.

作者單位：

中北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院