從館藏客家族譜看家訓(xùn)文化

袁曉蓮

摘 要：客家族譜記載了客家的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，記錄著家族的規(guī)約訓(xùn)誡。客家文化是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，族規(guī)家訓(xùn)是其中的精華之一，以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國(guó)平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，從古至今都是陶冶道德情操、規(guī)范行為舉止、涵育優(yōu)良家風(fēng)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神的有效載體。

關(guān)鍵詞：客家;族譜;家訓(xùn)

族譜是記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍及播遷、演變歷程的特殊圖書(shū)形態(tài)。

中國(guó)的譜牒之學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至少可以追溯至殷商時(shí)代，甲骨文、金文都有一些家族世系的記載。

客家族譜種類(lèi)很多，繁簡(jiǎn)各異，體例格式大都遵循歐陽(yáng)修或蘇洵的譜式。族譜又叫家譜、家乘，是指記載同一家族的世系及事跡的譜牒。房譜又叫支譜，是指記載某一房的人物世系及相關(guān)事跡的譜牒。祠譜是指以家族祠堂及其所屬族人為入譜對(duì)象的譜牒。

客家族譜記載了客家的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)?？图颐裣凳窃诙啻芜w徙中形成的，客家人飽受戰(zhàn)禍和壓迫帶來(lái)的痛苦，造就了強(qiáng)烈的國(guó)家觀念和民族意識(shí)。他們對(duì)家園的穩(wěn)定、國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的興旺有著強(qiáng)烈的渴望，形成了愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉、團(tuán)結(jié)互助的客家精神。他們把自己的命運(yùn)與國(guó)家和民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起。

客家族譜傳承于中原的譜牒文化，格式皆仿用歐陽(yáng)修或蘇洵的格式：譜畫(huà)以五格，一世至五世為一圖，六世至十世另起一圖，依次相推，世次相承。族譜里記錄家族的規(guī)約訓(xùn)誡、修譜凡例義則、各類(lèi)合同契約文書(shū)等。

客家文化是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，族規(guī)家訓(xùn)是其中的精華之一，以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ)，以治國(guó)平天下為旨?xì)w，把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，從古至今都是陶冶道德情操、規(guī)范行為舉止、涵育優(yōu)良家風(fēng)、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)精神的有效載體。族規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，富有教育意義：或愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，天下為公;或孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩;或崇尚仁義，誠(chéng)實(shí)守信;或尊師重教，重禮謙遜;或和睦宗族，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)鄰;或勤奮讀書(shū)，勤儉節(jié)約;或自強(qiáng)不息，艱苦創(chuàng)業(yè)等。這些關(guān)于立身、治家、處世、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，傳承著中華民族的文化傳統(tǒng)、道德風(fēng)尚和倫理道德。

家訓(xùn)，又稱(chēng)家規(guī)、家戒、家范、庭訓(xùn)，是父祖、族中長(zhǎng)輩為子孫寫(xiě)的訓(xùn)導(dǎo)、垂戒之辭。家訓(xùn)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式。它伴隨著家庭的發(fā)展和社會(huì)的變遷而不斷地豐富完善，由于族規(guī)家訓(xùn)可以起到國(guó)家法律的補(bǔ)充和輔助作用，起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用，所以自漢代起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變而豐富多彩。

“人必有家，家必有譜，譜必有訓(xùn)?！笨图易遄V中專(zhuān)門(mén)設(shè)有“家訓(xùn)”“家規(guī)”等章（卷），家訓(xùn)文化是客家族譜中的重要組成部分?？图壹矣?xùn)既保留了古代家訓(xùn)文化的精髓，又有所發(fā)展，體現(xiàn)了真善美。內(nèi)容上重視忠效國(guó)家、遵守禮法，尊祖敬長(zhǎng)、孝悌仁愛(ài)，耕讀傳家、勤儉立業(yè)，修身齊家、規(guī)范言行，保護(hù)山林、優(yōu)化環(huán)境等方面的教育。

1 忠效國(guó)家 遵守禮法

客家人源自中原，歷經(jīng)戰(zhàn)亂磨難，深知國(guó)家太平、社會(huì)安定的重要，有著厚重的家國(guó)情懷，傳承著愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。上杭《張氏族譜·家訓(xùn)》中把“忠效國(guó)家”放在首位：

國(guó)家與民，關(guān)系互相;民忠國(guó)盛，國(guó)富民康。國(guó)澤黎民，民增國(guó)光;天經(jīng)地義，效國(guó)理當(dāng)。勸我族人，以此為尚;奉事國(guó)家，赴湯蹈火。為國(guó)穩(wěn)安，戎馬扛槍;為國(guó)振興，農(nóng)工學(xué)商。清正廉潔，不思圖償;和衷共濟(jì)，不怨不上。執(zhí)行政令，遵紀(jì)守綱;踴躍赴公，早完稅糧。

家訓(xùn)把國(guó)家和民眾的關(guān)系講得很明白：民眾忠誠(chéng)祖國(guó)報(bào)效祖國(guó)，國(guó)家才能強(qiáng)盛;國(guó)家富裕了民眾才能過(guò)上小康日子;熱愛(ài)祖國(guó)就要清正廉潔，不貪不占。

兩千多年前，孔子就提倡“齊之以禮”，用“禮”來(lái)規(guī)范人們的言行。用今天的話來(lái)說(shuō)“禮”就是“規(guī)矩”“紀(jì)律”。要求人們遵守禮法，遵紀(jì)守法，遵守約定俗成的規(guī)矩，這對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，全面建成小康社會(huì)是很有積極意義的。

2 尊祖敬長(zhǎng) 孝悌仁愛(ài)

《周禮·地官·師氏》：“教三行：一曰孝行，以親父母;二曰友行，以尊賢良;三曰順行，以事師長(zhǎng)?！笨图沂莻€(gè)最講木本水源的民系，客家人無(wú)論身居何處、身任何職、身份貴賤，都必須尊崇祖先、孝養(yǎng)父母，敬重長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟，和睦鄉(xiāng)鄰、守望相助，這也是客家人的文化特征。比如，上杭石牌前《黃氏天祿公總譜·黃姓家族家訓(xùn)》：“敬祖宗，祖宗本也，源也;子孫支也，派也。故為子孫者，不論大宗小宗，遠(yuǎn)祖近祖，務(wù)必尊之敬之?！?/p>

“孝悌仁愛(ài)”是指在處理父母、兄弟、鄰里關(guān)系時(shí)，對(duì)父母要孝養(yǎng)，對(duì)兄弟要友愛(ài)，對(duì)鄰里要和睦。孝是中華文化的靈魂，孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容?？图壹矣?xùn)在傳播孝道、實(shí)踐孝行過(guò)程中的教化作用是不可估量的。各姓各族的族譜都把“孝養(yǎng)父母”列為族規(guī)家訓(xùn)的主要內(nèi)容。比如，《賴氏族譜·賴氏齊家睦族箴言》第三條是：“睦宗族，宗族吾身之親，千支同本萬(wàn)脈同源。始一祖，不睦宗族是不敬祖宗，不敬祖宗則近于禽獸，凡我族人切不可相殘相欺，以傷元?dú)?。?/p>

又《巫氏家譜》載：

家之有規(guī)，猶國(guó)之有法。然國(guó)法治于既事，家規(guī)禁于未來(lái)，甚至更為重要。防微杜漸，不可不慎。特立規(guī)條若干，事不嫌于瑣屑，語(yǔ)無(wú)取乎艱深，凡以求其易知易從，希望大家都能遵循。

父子。父子之親，天性也。父無(wú)有不慈，惟患子之有不孝。孝亦不必苛求也，惟善體乎父母之心。如父母望子成名，即當(dāng)奮讀詩(shī)書(shū)，以圖上進(jìn);父母望子耕田，即當(dāng)勤力耕種，以求溫飽;父母望子學(xué)工商，即當(dāng)盡力經(jīng)管，以專(zhuān)一業(yè)。又如父母畏子疾病，即當(dāng)節(jié)制嗜欲，以保身體;父母畏子貧窮，即當(dāng)愛(ài)惜錢(qián)財(cái)，以成家室;父母畏子多事，即當(dāng)和平血?dú)?，以求免禍。如是雖不得為大孝，亦可以稍慰親心，而不致獲罪。若有忤逆不孝，或以家貧而懈供養(yǎng)，或以親老而生憎嫌，或以監(jiān)督而萌怒心，或以使令而生怨語(yǔ)，或因妻子兒女之愛(ài)而疏遠(yuǎn)親族父母，或以貨財(cái)之私而忘本源。甚至于父母之前，很明顯地犯錯(cuò)誤干壞事，這樣的人，一定要給予教育，族房長(zhǎng)輩還要告訴當(dāng)?shù)卣?，幫助教育?/p>

兄弟。兄弟，手足也。人雖至愚，未有使手與手相害、足與足相殘者。因其同為一體，互知痛癢之故，而不知兄弟之與兄弟，其痛癢是一樣的。兄弟，本是共一父母所生，從別人看，是兄一人，弟一人。父母自己看，那是共一個(gè)人呀！以兄弟殘害兄弟，則是分父母之血肉。交相殘害，于心何安？因?yàn)橐恍┬∈路e怨心中，這樣就像是偶生疥癩之疾，必有坐臥不安者矣。所以兄要愛(ài)護(hù)弟，弟更要尊重兄，這是天經(jīng)地義的。比如同室參商，必須日清月結(jié)，數(shù)目清楚。長(zhǎng)期相處，必須先“小氣”，后“大概”，大事要講原則，小事要互相體諒，要?jiǎng)又郧?，曉之以理，和睦相處。不?tīng)規(guī)勸者，不可姑息。

3 耕讀傳家 勤儉立業(yè)

“耕讀為本”是中國(guó)農(nóng)耕文化和中國(guó)儒家思想之精髓，并被歷朝歷代統(tǒng)治者視為立國(guó)之本而加以推崇?？图胰硕即嬗小皩W(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)觀念，所以把“耕讀傳家”奉為興家立業(yè)之法寶。在這種思想指導(dǎo)下，各姓氏的族譜都把“務(wù)農(nóng)業(yè)”“務(wù)讀書(shū)”列入族訓(xùn)家規(guī)，希望后人通過(guò)“勤力耕種”成為奉生之本，通過(guò)讀書(shū)能“知書(shū)識(shí)禮”，曉得做人的道理，掌握創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，進(jìn)而求取功名，光宗耀祖。比如，《上杭西河林氏八郎公世系族譜·傳世家訓(xùn)》“務(wù)讀書(shū)”條：“家不論貧富，子女不論智愚，第一要讀書(shū)，讀書(shū)則能知事理。使人知為人之理，立業(yè)之方，有益于民，有功于國(guó)，而不至為非作歹，為世人所不容?！?/p>

又如《嚴(yán)氏族譜》載：

勉讀書(shū)。古者黨庠術(shù)序，今者學(xué)校術(shù)科，所以培養(yǎng)人才也。族中子弟無(wú)論貧富皆當(dāng)使之就學(xué)，嚴(yán)其教令，陶其性情。毋狃目前小利而廢于半途，毋使服役代勞而荒其學(xué)業(yè)。如此則志日專(zhuān)，而德日尊，異日撐持門(mén)戶，從而顯揚(yáng)者，當(dāng)樂(lè)有賢父兄矣。

勉禮讓。天下不可讓者三：讀書(shū)不可讓?zhuān)瑸樯撇豢勺專(zhuān)⒅静豢勺?。三者之外，無(wú)論持身涉世，交接往來(lái)之間，處處須以禮自循，即處處當(dāng)以讓自處。語(yǔ)云“能以禮讓為國(guó)，何難之有”，蓋此意也。今我族四鄰環(huán)居，非親即厚，勿違禮而逞舌鋒，言宜讓也;勿悖禮而挾己能，行宜讓也;勿亂禮而恣已所欲，好宜讓也;勿乖禮而專(zhuān)利已所，取宜讓也。一人倡之，眾人從而效之，將見(jiàn)禮讓之風(fēng)化行里巷間矣。

勉勤儉。天下事，非勤則事無(wú)成，非儉則用不足，此克勤克儉書(shū)之所以美大禹也。然所謂勤者非一息不休之謂也，或勞心，或勞力，各有常職，無(wú)或作或輟之心。茍見(jiàn)異思遷，勤終怠，豈勤也哉？?jī)€者非一毛不拔之謂也，惟樸素惟省約，量入為出，無(wú)侈非浪費(fèi)之習(xí)。茍一意吝嗇，鄙陋無(wú)知，豈儉也哉？必也如陶侃之惜分陰，而日運(yùn)百甓;漢文之不筑臺(tái)而惜產(chǎn)十家，乃可為勤儉師矣。

4 修身齊家 規(guī)范言行

客家族譜中記錄了許多修身齊家的名言警句，成為人們治家良策，成為“修身”“齊家”的典范?！渡虾嘉骱恿质习死晒老底遄V·傳世家訓(xùn)》“明德性”條言：“大丈夫須有頂天立地之志，處事存心要有容人度量，而勿求容于人。人必善忍，其業(yè)乃成;必有容，其德乃大。行一善而欲人之頌揚(yáng)，施小惠而欲人之感激，此皆由于滿腔自私之故。名譽(yù)誠(chéng)為人之第二生命，欲維持名譽(yù)，則必須重道德，守信用。做人做事要堂堂正正，切戒言行不一?！薄疤幨朗隆睏l言：“立身處世之道，見(jiàn)識(shí)要遠(yuǎn)，操守要嚴(yán)，器量要大，謀慮要長(zhǎng)。行事審其當(dāng)行否，行之在我，不怨天，不尤人。處眾以謙退禮讓為先。言欲遜，遜則人和;行欲嚴(yán)，嚴(yán)則遠(yuǎn)侮?！薄爸?jǐn)言語(yǔ)”條言：“言不由衷，人之所惡。待人接物，務(wù)要誠(chéng)實(shí)。虛偽之言，經(jīng)久必露出破綻。故出言先自思量，是合理的便說(shuō)，不合理的便不可說(shuō);事有益于人的便說(shuō)，有損于人的便不可說(shuō)。勿說(shuō)大話，勿說(shuō)空話。言語(yǔ)切戒輕薄。人前不可談人隱私?！?/p>

客家族譜有“訓(xùn)子弟以禁非為”的家訓(xùn)?！饵S氏天祿公總譜·黃姓家族家訓(xùn)》言：“戒非為：非為，乃非人生可為之事。凡所行者，必要正大光明。天理良心切勿貪，貪財(cái)行騙，貪色行奸，則身敗名裂，即非吾祖之訓(xùn)也?！?/p>

《吳姓族譜》有勸誡論：

戒懶、戒醉、戒賭、戒煙（毒），諸論應(yīng)予重申。

驕奢淫逸，不事生產(chǎn)，這是一種道德敗壞的行為。在國(guó)謂之游民，在家謂之蕩子。對(duì)國(guó)沒(méi)有貢獻(xiàn)，對(duì)家毫無(wú)利益，如有此弊，勸君即戒。

以酒待客，純屬正常。適量有益，過(guò)量傷身?？窈葹E飲，神智失常。兇多吉少，禍?zhǔn)码y測(cè)。如染有此酗酒陋習(xí)者，勸君速戒。

白手贏財(cái)，是賭博惡習(xí)，荒廢功業(yè)，影響生產(chǎn)（工作），這種惡習(xí)，家人痛恨，國(guó)法難容，勸君即戒。

吸毒是一個(gè)公害。對(duì)待煙毒，應(yīng)該視為仇敵。

凡對(duì)國(guó)對(duì)家無(wú)益的行為都應(yīng)該戒。嚴(yán)格要求自己，做到不玷污先祖，不貽害兒孫。

5 保護(hù)山林 優(yōu)化環(huán)境

明萬(wàn)歷四十二年的武平大禾《藍(lán)氏族譜·祖訓(xùn)家規(guī)》言：“山林樹(shù)木者乃生態(tài)之保護(hù)，各有其主。不可輕易亂砍濫伐，或放火焚燒，致減生產(chǎn)。捉獲之日，要當(dāng)眾公罰?！鄙虾贾卸继锉场秳⑹献遄V·鄉(xiāng)約》言：“嚴(yán)禁砍伐水口樹(shù)木，如有違約，責(zé)令鳴鑼示眾，親到全村各戶送罰豆腐二塊。”

中都田背人愛(ài)護(hù)山林、維護(hù)公益的家訓(xùn)代代相傳，幾百年過(guò)去了，田背水口古木參天蔥蔥，使田背人生活在青山常在、綠水長(zhǎng)流、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、衛(wèi)生整潔的優(yōu)美環(huán)境中。

6 褒善貶丑 凜遵家訓(xùn)

為了使“族規(guī)”“家訓(xùn)”的教化功能在宗族內(nèi)得以推行和養(yǎng)成，族譜中專(zhuān)門(mén)設(shè)有“族哲”“家法”卷（章），表彰族中賢哲提振正氣，以“家法”約束族人行為。褒善貶丑懲惡，遵家訓(xùn)、樹(shù)家風(fēng)、振綱紀(jì)，體現(xiàn)其宗族內(nèi)道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的傳承。

《閩杭弘農(nóng)石銘楊氏族譜·族規(guī)家訓(xùn)》：石銘楊氏族譜編委會(huì)把該村楊玉泉之妻廖冬蓮悉心照顧長(zhǎng)期臥病在床的祖母的事跡編入《楊氏族譜》，給予褒揚(yáng)。

臺(tái)灣的邱仕電先生將林朵兒的《保臺(tái)抗日培養(yǎng)革命志士的丘逢甲》收入《丘氏編年大族譜》，期望丘氏族人以逢甲先生為榜樣愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)。

7 小結(jié)

客家家訓(xùn)是寄托傳統(tǒng)、盛放親情的陳年佳釀，是道德品質(zhì)的世代累積，是嘉言懿行的代際沉淀。這些族規(guī)家訓(xùn)古韻流風(fēng)，歷久彌新，成為警世良言、育后箴言，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，全面建成小康社會(huì)有十分積極的意義。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！笨图壹矣?xùn)傳承優(yōu)秀品德，是家庭、家族的精神紐帶，對(duì)客家人愛(ài)祖國(guó)、守法紀(jì)，孝父母、尊師長(zhǎng)，睦宗族、和鄉(xiāng)鄰，勤立業(yè)、崇儉樸，敦品行、戒非為，護(hù)山林、美環(huán)境等倫理道德的教育有著巨大的功能，對(duì)涵養(yǎng)良好家風(fēng)、培育家庭美德，對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有著重要的意義。

翻開(kāi)族譜的篇章，客家人從歷史走向未來(lái)。自強(qiáng)不息的客家兒女，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，正邁著矯健的步伐，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)昂首前行。■