論民間故事在對(duì)外漢語教學(xué)中的運(yùn)用

高艷芳

[摘 要]民間故事是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是廣大民眾智慧的集中展現(xiàn)。民間故事本身所具有的教育功能，所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念及其多樣化的呈現(xiàn)手段，為民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。民間故事的文體特征、內(nèi)容特征等有助于對(duì)外漢語教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和技能目標(biāo)的達(dá)成。對(duì)外漢語教學(xué)中民間故事的選取是一個(gè)需要反復(fù)論證、不斷實(shí)踐的過程，在此過程中須秉持適應(yīng)性和針對(duì)性的原則，爭取選好每一篇故事以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的漢語學(xué)習(xí)，推動(dòng)中國文化的對(duì)外認(rèn)知和傳播。

[關(guān)鍵詞]民間故事;對(duì)外漢語教學(xué);文化傳播，運(yùn)用研究

近年來，伴隨我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展及“一帶一路”倡議的推進(jìn)，我國的國際影響力和文化魅力逐漸被外界了解和認(rèn)可。世界各地隨之掀起了學(xué)習(xí)漢語的熱潮，到中國來學(xué)習(xí)漢語的外國留學(xué)生逐年遞增。學(xué)習(xí)漢語已成為不可阻擋的潮流。對(duì)外漢語教學(xué)作為一門新興學(xué)科，自20世紀(jì)80年代逐步興起，到現(xiàn)在已獲得了長足的發(fā)展，已由起初的僅30多所高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，到現(xiàn)在的300余所高校開設(shè)相關(guān)專業(yè)，其發(fā)展之快，由此可見一斑。

對(duì)外漢語教學(xué)應(yīng)是一門語言和文化教育并重的學(xué)科，不能厚此薄彼、顧此失彼。伴隨對(duì)外漢語研究的深入，對(duì)外漢語教學(xué)中重語言教學(xué)、輕文化教學(xué)的現(xiàn)象受到了廣泛關(guān)注。對(duì)外漢語教學(xué)中的文化教學(xué)引起了學(xué)界的高度重視，在此語境下，民間故事作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，吸引了相關(guān)學(xué)者的注意，并就此展開了詳細(xì)的論證。本文主要就民間故事在對(duì)外漢語教學(xué)中的運(yùn)用展開討論，探討民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)結(jié)合的可行性、契合性，以及對(duì)外漢語教學(xué)中民間故事的選取等問題。眾所周知，民間故事的界定有廣義和狹義之分，廣義的民間故事泛指“人民口頭創(chuàng)作中敘事散文作品的總稱”1，狹義的民間故事指與神話、傳說等并列的一種文學(xué)體裁。需要說明的是，本文的民間故事意指廣義的民間故事，即民間廣泛流傳的敘事散文作品。

一、民間故事運(yùn)用于對(duì)外漢語教學(xué)的可行性

“講故事是人類最古老且最基本的話語方式，是人類生活中一項(xiàng)不可少的文化活動(dòng)，不講故事則不成其為人?！?講故事是世界各國人民的共同愛好，在漫長的人類社會(huì)發(fā)展過程中，各國各民族都發(fā)展形成了最具民族特征、地域特征和文化特征的民間故事。民間故事是傳統(tǒng)文化的組成部分，是各國各民族人民歷史、文化、情感、審美、道德的集中反映。對(duì)外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培育符合國際社會(huì)發(fā)展，充分了解中國文化的復(fù)合型漢語人才。從此意義上看，民間故事與對(duì)外漢語具有深層的關(guān)聯(lián)性，將民間故事運(yùn)用于對(duì)外漢語教學(xué)具有內(nèi)在的可行性。

（一）民間故事的教育功能

民間故事是廣大民眾集體智慧的結(jié)晶，具有娛樂休閑、知識(shí)傳授、教育教化等多種功能。對(duì)于民間故事的教育功能，學(xué)界幾乎有著一致的認(rèn)同。魯迅、周作人、胡適等都曾撰文強(qiáng)調(diào)民間故事的教育功能，其中魯迅是較早指出民間故事教育功能的學(xué)者。魯迅指出“當(dāng)立國民文術(shù)研究會(huì)，以理各地歌謠、俚言、傳說、童話等，詳其意誼，辨其特性，又發(fā)揮而光大之，并以輔翼教育”1。這里，魯迅提出了將民間故事作為教育輔助的倡議。陳伯吹《兒童故事研究》的編撰和出版則充分說明了其對(duì)民間故事教育功能的認(rèn)知。魯繼曾指出：“故事的講述對(duì)于兒童為至高無上的教育。為父母者和為幼稚園及小學(xué)教師者，若能將全部教學(xué)故事化，則其收效必較現(xiàn)在遠(yuǎn)超數(shù)十百倍了。所以兒童故事的研究實(shí)在具有很遠(yuǎn)大的意義和深切效能?！?與魯繼曾觀點(diǎn)較為接近的是德國哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin），其較早認(rèn)識(shí)到了民間故事的教育功能，指出：“民間故事和童話因?yàn)樵?jīng)是人類的第一位導(dǎo)師，所以直至今日依舊是孩子們的第一位導(dǎo)師。無論何時(shí)，民間故事和童話總能給我們提供好的忠告;無論在何種情況，民間故事和童話的忠告都是極有助益的?！?

以上論述主要就民間故事對(duì)于兒童的教育功能而言，需要指出的是，來華學(xué)習(xí)漢語的留學(xué)生雖然年齡多以青春期和成年的學(xué)生群體為主，但不可否認(rèn)的是，這些留學(xué)生的漢語言水平和文化儲(chǔ)備，確實(shí)猶如兒童，并且，面對(duì)中國文化的諸種好奇和渴望也恰如孩童對(duì)未來世界探索的渴望。從民間故事的教育功能講，民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)的結(jié)合具有相當(dāng)?shù)钠鹾闲院秃侠硇浴?/p>

（二）民間故事的共通情感

民間故事一方面具有鮮明的地域和民族文化特色，是本民族民眾情感和審美的展現(xiàn)，具有獨(dú)特性的特征;另一方面，不少民間故事又表現(xiàn)出高度的相似性，具有共通性的特征。民間故事的共通性既與人類相近的發(fā)展歷程、文化的交流融合等因素相關(guān)，又與人類共通的情感和共有的價(jià)值觀念判斷緊密相關(guān)。如我國的《葉限》與西方國家的《灰姑娘》，我國的《梁?！放c韓國的《誓約》，雖然故事來源于不同的國家和民族，故事的講述也各有千秋，但還是反映了人類的諸多共通情感與價(jià)值判斷。這充分說明，民間故事中蘊(yùn)含著人類共通的情感和價(jià)值觀念，也就是說，將民間故事運(yùn)用于對(duì)外漢語教學(xué)更容易引起學(xué)習(xí)者與教師之間的情感共鳴，拉近彼此間的距離。

20世紀(jì)70年代，美國知名學(xué)者舒曼（John .H .Schumann）在已有的第二語言習(xí)得情感研究基礎(chǔ)上提出了“文化適應(yīng)”假說4。該假說指出學(xué)習(xí)者第二語言學(xué)習(xí)的成敗和其自身文化與目標(biāo)語國家的文化合流程度有直接關(guān)聯(lián)，合流的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者與第二語言國家文化之間的社會(huì)和心理距離，距離愈近第二語言愈容易獲得，反之則愈難獲得。距離感在第二語言的習(xí)得過程中發(fā)揮著重要影響，因?yàn)檫@關(guān)乎學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)熱情等。在此意義上，將民間故事引入對(duì)外漢語教學(xué)無疑會(huì)拉近兩者之間的距離，從而讓學(xué)習(xí)者有“人同此心，心同此理”的感覺，進(jìn)而激發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情和信心。

（三）民間故事的多樣化呈現(xiàn)

人類文化的發(fā)展與媒介存在直接關(guān)聯(lián)，民間故事的發(fā)展演變離不開媒介的發(fā)展演變。近年來，伴隨影視技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及相關(guān)可視電子設(shè)備的發(fā)展，民間故事的呈現(xiàn)方式日趨多樣化，有以書籍為媒介的文字呈現(xiàn)，有以聲音為媒介的音頻呈現(xiàn)，有以影視為媒介的視頻呈現(xiàn)，當(dāng)然還有以語言為媒介的口耳相傳模式。這些模式，無論哪一種，都在一定程度上推動(dòng)著民間故事的發(fā)展演變、語言的傳播傳承，都可以與對(duì)外漢語教學(xué)相結(jié)合，助力于“聽、說、讀、寫”等多方面的教學(xué)需求。

以文字形式呈現(xiàn)的民間故事可以作為對(duì)外漢語教學(xué)讀和寫的輔助，促進(jìn)學(xué)習(xí)者讀寫能力的提升。以音頻形式呈現(xiàn)的民間故事可以用于學(xué)習(xí)者的聽力訓(xùn)練，推進(jìn)其聽力水平的提升。以視頻形式呈現(xiàn)的民間故事可以大幅度提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，有助于快樂學(xué)習(xí)氛圍的創(chuàng)建?？陬^形態(tài)的民間故事則有助于學(xué)生表達(dá)能力和理解能力的提升，促進(jìn)漢語學(xué)習(xí)者綜合能力的提升。

二、民間故事應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)的契合性

讓漢語學(xué)習(xí)者了解我中華文明，推廣中華文化是對(duì)外漢語教學(xué)的重要意義。1999年的第二次全國對(duì)外漢語教學(xué)工作會(huì)議上，與會(huì)人員即明確指出，對(duì)外漢語教學(xué)“必須努力加強(qiáng)漢語和中國文化在世界上的影響”。2018年《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章指出：“在對(duì)外漢語教學(xué)的實(shí)踐過程中，除了教授語言，漢語教師還應(yīng)自覺將中華文化融入其中，適當(dāng)闡釋文化內(nèi)涵，讓每一位外國漢語學(xué)習(xí)者走近和了解中華文化，從而提高其學(xué)習(xí)漢語的興趣。”1民間故事是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國歷史、文化和民眾生活的鮮活反映，是中國人的生活習(xí)性、審美取向、道德判斷的生動(dòng)反映，通過民間故事的講授可以讓漢語學(xué)習(xí)者更好地了解中華文化。民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)有深層的契合性。以下主要結(jié)合布魯姆的教育目標(biāo)分類，從認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和技能目標(biāo)方面來探討民間故事應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)的契合性。

（一）認(rèn)知目標(biāo)

對(duì)外漢語教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)既包括語言方面的認(rèn)知，包括字、詞、句的認(rèn)知等，這主要屬于對(duì)外漢語教學(xué)的語言教學(xué)方面，同時(shí)還包括文化方面的認(rèn)知，包括民眾的是非觀、善惡觀、道德觀等，這主要屬于對(duì)外漢語文化教學(xué)方面。民間故事本身是由豐富的字、詞、句組成的完整篇幅，因此自然能夠達(dá)成語言方面的知識(shí)傳授目標(biāo)。

在文化認(rèn)知方面，將民間故事運(yùn)用于對(duì)外漢語教學(xué)具有天然的合理性。民間故事在漫長的發(fā)展過程中，浸潤了廣大民眾的情感訴求、道德判斷和審美趣味等。我國的民間故事極其豐富，不同的故事從不同的側(cè)面展示著意蘊(yùn)豐富的中華文化。如，流傳廣泛的中國四大愛情傳說集中展現(xiàn)了我國民眾的婚戀觀，“但行好事，莫問前程”類故事充分展現(xiàn)了我國民眾舍己為人的高貴品格，“手推長城”類故事體現(xiàn)了我國民眾對(duì)集體主義的認(rèn)同，“天鵝處女”類故事則體現(xiàn)了我國民眾“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”的思想觀念……

民間故事以生動(dòng)的故事情節(jié)吸引漢語學(xué)習(xí)者，激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情，并于潛移默化中達(dá)成漢語學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的認(rèn)知。相較于教條式的說教，民間故事以更為完整、更具因果邏輯、更具說服力的形式達(dá)成了對(duì)外漢語教學(xué)的文化認(rèn)知目標(biāo)。

（二）情感目標(biāo)

讓漢語學(xué)習(xí)者了解中華文化、認(rèn)同中華文化是對(duì)外漢語教學(xué)情感目標(biāo)的主要任務(wù)。具體地講，讓漢語學(xué)習(xí)者了解中華文化可以劃分到對(duì)外漢語教學(xué)認(rèn)知目標(biāo)部分。通過上述的分析，我們已經(jīng)明白民間故事具備這方面的功能。這里我們主要討論漢語學(xué)習(xí)者如何認(rèn)同中華文化的問題。

首先，民間故事往往以生動(dòng)的故事情節(jié)取勝。在故事的發(fā)展中，通過情節(jié)的推動(dòng)演繹出廣大民眾的情感認(rèn)同和價(jià)值判斷，如此，將民間故事運(yùn)用于對(duì)外漢語教學(xué)，從教學(xué)實(shí)施的過程來看，課堂的進(jìn)行即故事的講述發(fā)展過程，同時(shí)，也是一個(gè)文化論證的過程。以“手推長城”類故事為例，講課的過程也即該故事的講述過程。講述過程中，我們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人不論本領(lǐng)多么高強(qiáng)都無法對(duì)決強(qiáng)大的邪惡勢(shì)力，但當(dāng)十兄弟團(tuán)結(jié)一致共同努力時(shí)，就能夠擊敗邪惡，獲取勝利，真所謂“兄弟同心，其利斷金”。由此，中華民族的集體主義精神得到了形象的闡述。通過教師的講述和學(xué)習(xí)者對(duì)該故事的學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)者深刻地感受到中華民族的集體主義精神。

其次，民間故事常用的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓結(jié)局也在很大程度上推動(dòng)了漢語學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的認(rèn)可?！岸獙?duì)立結(jié)構(gòu)是人類思維產(chǎn)生意義的基本邏輯，是哲學(xué)與文化學(xué)的顯著特征?！?分析民間故事可見二元對(duì)立結(jié)構(gòu)幾乎貫穿了每個(gè)故事的始終，故事中的善與惡、強(qiáng)與弱、愛與憎、成與敗的對(duì)立貫穿始終。伴隨故事的發(fā)展這種二元對(duì)立引導(dǎo)著故事結(jié)局朝著大團(tuán)圓的方向發(fā)展，善良、弱小的一方在“得道多助”道義觀念作用下，會(huì)取得最終的勝利，邪惡強(qiáng)大的一方在“失道寡助”道義觀念作用下最終會(huì)被消滅或自取滅亡。大團(tuán)圓的結(jié)局，正是正義戰(zhàn)勝邪惡，光明戰(zhàn)勝黑暗的代名詞。民間故事的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)和大團(tuán)圓結(jié)局在故事情節(jié)的引導(dǎo)下，較為生動(dòng)形象地展示了民眾情感、道德判斷的合理、合法性，為中華文化的對(duì)外認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。

另外，民間故事的三段式結(jié)構(gòu)強(qiáng)化了漢語學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的認(rèn)同。三段式結(jié)構(gòu)是民間文學(xué)典型的敘事特征。三段式“通常是一件事情經(jīng)過三次反復(fù)，主人公遇到三道難題，或經(jīng)過三次考驗(yàn)”1。對(duì)于三段式的“三”，有學(xué)者指出：“選擇‘以三為度’是在矛盾中保持巧妙的平衡，既維持一定的刺激量，同時(shí)又不至于把讀者趕跑?！?民間故事中善惡雙方、強(qiáng)弱雙方的較量不是一蹴而就的，往往要經(jīng)過多個(gè)回合，在這多個(gè)回合的斗爭中，善良正義的一方，不斷走向勝利，邪惡非正義的一方一步步走向敗亡。這些回合一方面使故事情節(jié)更為曲折豐富，更能打動(dòng)人心，另一方面，也是對(duì)民眾價(jià)值觀念的反復(fù)宣揚(yáng)，于故事講述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了中華文化的認(rèn)知。

（三）技能目標(biāo)

相較于知識(shí)目標(biāo)和情感目標(biāo)，技能目標(biāo)更側(cè)重于學(xué)習(xí)者實(shí)踐能力的培養(yǎng)。民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)的結(jié)合，可以在更大程度上激發(fā)學(xué)習(xí)者講故事的技能，而這種技能對(duì)于學(xué)習(xí)者交際能力、語言表達(dá)能力的培養(yǎng)等都大有裨益。

民間故事是一種廣大民眾集體創(chuàng)作的，通過口耳相傳模式不斷傳承發(fā)展的文學(xué)樣式。在發(fā)展的過程中逐漸形成了集體性、口頭性、變異性和傳承性的特征。由于這些特征，為適應(yīng)口耳相傳的傳播傳承模式，民間故事形成了明顯的程式化特征。民間故事的程式化特征即民間故事固定的講述套路，比如，開頭一般為“從前……”，中間往往是善惡雙方的對(duì)決，最后往往是大團(tuán)圓的結(jié)局等，明白了這些程式也即掌握了講故事的技能。鑒于各國各民族幾乎都有相似的民間故事傳統(tǒng)，因此，各國的漢語學(xué)習(xí)者基本都深諳這些程式特征。

民間故事程式化的特征為講述者的講述和聽眾的轉(zhuǎn)述提供了極大的便利，因此，才會(huì)出現(xiàn)民間故事主體和客體同位、互動(dòng)的現(xiàn)象，即此時(shí)此地的聽眾可以轉(zhuǎn)化成彼時(shí)彼地的講述者。需要說明的是，此時(shí)的講述并非完全意義上的轉(zhuǎn)述，往往是加入了講述者自我文化和情感認(rèn)知特征的講述。漢語學(xué)習(xí)者通過聆聽教師的故事講述，可以迅速將其與自己的文化背景、個(gè)人情感等因素結(jié)合，創(chuàng)作生成新的民間故事。這既實(shí)現(xiàn)了對(duì)外漢語教學(xué)技能目標(biāo)，同時(shí)還激發(fā)了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神，而這種創(chuàng)新精神能夠在更大程度上推動(dòng)對(duì)外漢語語言教學(xué)和文化教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

三、對(duì)外漢語教學(xué)中民間故事的選取

我國的民間故事數(shù)量龐大，浩如煙海，內(nèi)容龐雜，包羅萬象，這一方面為對(duì)外漢語教學(xué)提供了豐富的資源，另一方面也為民間故事的選擇提出巨大的挑戰(zhàn)。如何取舍成為一個(gè)無可回避的問題。結(jié)合我國民間故事的現(xiàn)實(shí)情況和對(duì)外漢語教學(xué)的具體特征，這里主要從適應(yīng)性和針對(duì)性兩方面討論民間故事的選取問題。

（一）適應(yīng)性原則

民間故事是民間文化的重要載體之一，伴隨人類的發(fā)展而發(fā)展，是廣大民眾智慧的結(jié)晶。但不可否認(rèn)的是，并非所有的故事都適用于對(duì)外漢語教學(xué)的需要，對(duì)外漢語教學(xué)中民間故事的選取，首先要秉持適應(yīng)性原則。所謂適應(yīng)性原則即對(duì)外漢語教學(xué)中所選的民間故事必須適應(yīng)學(xué)習(xí)者的需求，促進(jìn)對(duì)外漢語教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

首先，要剔除那些思想內(nèi)容消極的民間故事。鐘老曾指出，民間故事是民族精華的代表，但“往往體現(xiàn)出極大的隨意性，所以其中難免夾雜著‘民主性的精華與封建性的糟粕’，構(gòu)成了獨(dú)特的良莠混雜的形態(tài)”3。與之類似，陳思和在《民間的沉?。簭目箲?zhàn)到“文革”文學(xué)史的一個(gè)解釋》1中指出“民間”是一個(gè)藏污納垢的自由空間，在“自由”精神的引導(dǎo)下，一方面民間故事可以真實(shí)反映民眾生活和思想，另一方面也導(dǎo)致了部分思想內(nèi)容消極、不健康的民間故事的存在。誠如張冠華所言：“在那贊美勞動(dòng)人民的美好品德，鞭撻假、丑、惡的敘事話語中，滲透著下層勞動(dòng)者的許多扭曲的社會(huì)觀念和社會(huì)心態(tài)?！?因此，對(duì)外漢語教學(xué)中的民間故事選擇務(wù)必慎重，將這些思想內(nèi)容消極或者已不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的故事剔除在外。

其次，要選擇那些內(nèi)容積極向上，能夠反映人類共通情感和價(jià)值觀念的民間故事。民間故事伴隨人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，展現(xiàn)著一個(gè)國家或民族的生活畫卷、價(jià)值觀念和文化內(nèi)涵等。受地理環(huán)境、發(fā)展歷史、政治體制等諸多因素影響，各國、各民族的民間故事又各不相同，但在不同之中，又總有一些故事幾乎是被世界各國人民鐘愛的。比如，灰姑娘的故事，兩兄弟型故事等。究其原因，在于這些故事反映了人類共通性的情感和價(jià)值判斷。

這類故事能夠拉近漢語言學(xué)習(xí)者與中國文化的距離，能夠引發(fā)更多的情感共鳴和價(jià)值共鳴，推動(dòng)對(duì)外漢語教學(xué)的開展。

（二）針對(duì)性原則

民間故事包羅萬象，內(nèi)容千差萬別，這就要求對(duì)外漢語教學(xué)中民間故事的選擇務(wù)必堅(jiān)持針對(duì)性的原則。所謂針對(duì)性原則主要包括兩個(gè)方面：其一，民間故事的選取須與學(xué)習(xí)者的漢語水平相符;其二，民間故事的選取須與漢語學(xué)習(xí)者的國別、宗教文化、飲食文化等結(jié)合，力求做到具體問題具體分析，因材施教。

首先，要結(jié)合漢語學(xué)習(xí)者的漢語水平而定。民間故事的選取要考慮學(xué)習(xí)者的詞匯掌握情況，詞匯掌握情況主要包括詞匯量和生字詞覆蓋情況。詞匯量方面，《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》明確指出初級(jí)階段的漢語學(xué)習(xí)者應(yīng)掌握600個(gè)左右的基本詞匯，中高級(jí)階段應(yīng)掌握的詞匯在1200到1500個(gè)。結(jié)合大綱要求和民間故事具體特征，有學(xué)者研究指出針對(duì)初級(jí)階段的留學(xué)生故事篇幅在300字左右為宜，針對(duì)中高級(jí)階段的留學(xué)生故事篇幅在300到600字為宜。3在注意故事篇幅的同時(shí)，還要注意每篇故事中的生詞數(shù)量。據(jù)楊寄洲的統(tǒng)計(jì)，初級(jí)階段語料課每課的生詞平均為21個(gè)，非常用語的占比僅為3%左右，中高級(jí)階段每課的生詞平均為40個(gè)，非常用語的占比達(dá)10%左右。4因此，在注意故事篇幅的同時(shí)，務(wù)必要留意其中的生詞占比，做到科學(xué)合理地選擇故事和分配教學(xué)。

其次，要針對(duì)民間故事語言表達(dá)方面的具體特征。民間故事中的語言表達(dá)和民間故事的類型、內(nèi)容等不無關(guān)聯(lián)。鑒于民間故事的生活特性，其語言表達(dá)往往表現(xiàn)出口語化特征。生活類故事中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的重疊式詞語和動(dòng)詞謂語句，如“說說話”“拉拉家?！薄捌穱L品嘗”等就極大地加強(qiáng)了民間故事的生活性特征，能使故事的講述更為活潑有趣。再如，ABB式形容詞的使用，如“懶洋洋”“綠油油”“惡狠狠”等使得故事的講述更為朗朗上口，更具生活氣息。

再次，要兼顧學(xué)習(xí)者的文化背景。各國各民族在漫長的發(fā)展過程中，形成了不同的政治體制和文化體制，造就了不同民族不同的思維方式和情感認(rèn)同。民間故事是各國各民族文化和民眾生活的展現(xiàn)，因此，在將民間故事運(yùn)用于對(duì)外漢語教學(xué)的過程中，務(wù)必考慮留學(xué)生的文化背景。例如同樣是愛情故事，我國的《梁祝》與西方的《羅密歐與朱麗葉》卻在具體內(nèi)容講述上大為不同，這就要求我們一定要關(guān)注文化背景問題，不能想當(dāng)然地只講故事，不講故事背后的文化。

最后，要留意各種類型的民間故事。民間故事集體創(chuàng)作、口耳相傳的特征使得民間故事具備了變異性的特征，各講述者在講述的過程中，都加入了相應(yīng)的地域、文化特征及其自我的情感認(rèn)同等，這就使得同一個(gè)故事有無數(shù)種講法，這大同小異的無數(shù)種講法同屬一個(gè)“故事類型”。在民間文學(xué)專家、故事學(xué)專家的努力下，民間故事類型劃分已相當(dāng)完備，灰姑娘型、狼外婆型、兩兄弟型、天鵝處女型等應(yīng)有盡有。這就需要我們結(jié)合學(xué)習(xí)者的國別、性別和漢語水平等因素，選擇其較為感興趣、較為容易接受的類型進(jìn)行講解。如針對(duì)韓國留學(xué)生，我們可以選擇梁祝型故事，一方面是因?yàn)檫@一故事類型在韓國也十分流行，另一方面這一故事異文眾多，我們可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的漢語水平進(jìn)行故事的取舍。

四、結(jié)語

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)備受重視的語境下，作為“非遺”重要組成部分的民間故事也日漸受到重視，其價(jià)值逐漸被發(fā)現(xiàn)和挖掘。在當(dāng)下語言教學(xué)和文化教學(xué)并重的對(duì)外漢語教學(xué)中，民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)的結(jié)合具有內(nèi)在合理性。從民間故事方面看，民間故事蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、教育功能及其多樣化的展示手段為其與對(duì)外漢語教學(xué)的結(jié)合奠定了基礎(chǔ);就對(duì)外漢語教學(xué)方面看，其理應(yīng)達(dá)成的認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和技能目標(biāo)等通過民間故事的引入，則可以更好更快地實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，民間故事與對(duì)外漢語教學(xué)的結(jié)合還處于開創(chuàng)階段，相應(yīng)的選擇原則、標(biāo)準(zhǔn)等尚未出現(xiàn)，因此，在選入時(shí)務(wù)必小心謹(jǐn)慎，務(wù)必把握適應(yīng)性和針對(duì)性的原則，不能搞一刀切，要具體問題具體分析。