書院式教學(xué)法在“文學(xué)概論”課程教學(xué)中的應(yīng)用

李貴銀，楊玉林

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110136）

書院植根于中華文化的豐厚土壤，凝聚了中國(guó)古代教育理念和教學(xué)實(shí)踐的精華，尤其是所積淀的書院式教學(xué)法，對(duì)于今天的高校文科教學(xué)極具借鑒價(jià)值。在新文科建設(shè)背景下，為深化高等教育改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，復(fù)旦大學(xué)、汕頭大學(xué)、暨南大學(xué)等一些高校已嘗試推行書院制教學(xué)模式。除了制度層面的借鑒之外，我們還可以吸收古代書院式教學(xué)法的精華，將其融入文科專業(yè)課程的教學(xué)改革和創(chuàng)新中?！拔膶W(xué)概論”課是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課，修讀人數(shù)眾多，是目前中文學(xué)科中最具基礎(chǔ)性、人文性和理論性的課程，也是一門教師難教、學(xué)生難學(xué)的課程。重倡書院式教學(xué)法，汲取和發(fā)揚(yáng)書院式教育的精華，有助于解決“文學(xué)概論”課程目前的教學(xué)困境。

一、書院式教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)古代書院教育形成了許多行之有效的教育理念和教學(xué)方法，如“有教無(wú)類”“因材施教”等。學(xué)者張正藩肯定了書院對(duì)我國(guó)的教育、社會(huì)、政治及學(xué)術(shù)思想等方面產(chǎn)生的極大影響：“僅就教育而言，如院址之優(yōu)美，講學(xué)之自由，教訓(xùn)之合一，以及有教無(wú)類，因材施教，注重自動(dòng)自發(fā)之研究精神等等，若與現(xiàn)代之大學(xué)比，實(shí)有過(guò)之而無(wú)不及也?！盵1]民國(guó)初年，教育界人士對(duì)清廷廢置書院，建立新式學(xué)堂，引進(jìn)西方教育理念而扼腕不已。胡適認(rèn)為，廢置書院使得千余年來(lái)學(xué)者自動(dòng)研究精神不復(fù)現(xiàn)于今日[2]。在新文科建設(shè)背景下，有必要重新審視書院式教學(xué)法，汲取其精華，從而發(fā)揮書院式教學(xué)法所具有的如下優(yōu)勢(shì)。

（一）“教訓(xùn)合一”，德性與知性并重

張正藩曾以“教訓(xùn)合一”概括古代書院講學(xué)與德育并重的教育理念和教育方法，明確指出：“我國(guó)真正之書院教育，原系人格教育，至其倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)氣及知識(shí)之傳授，尚余事耳?！盵1]65中國(guó)古代書院把德育作為教育的核心內(nèi)容，以培養(yǎng)完善的人格為重要的教育目標(biāo)。宋代的著名書院都強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生德行的培養(yǎng)：“岳麓書院、白鹿洞書院以學(xué)規(guī)、學(xué)箴的形式強(qiáng)化德性培養(yǎng)的意識(shí)……白鹿洞書院樹立了‘正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功’的理念。”[3]

古代書院的德育不僅包含道德教育，還包含對(duì)家國(guó)、社會(huì)的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的培養(yǎng)。從孔門強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”到東林書院“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”的訓(xùn)誡，無(wú)不強(qiáng)調(diào)讀書人對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感。2020年5月，教育部頒布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容?！盵4]在新文科建設(shè)背景下，中文專業(yè)的學(xué)科教學(xué)貫徹課程思政時(shí)，有必要借鑒中國(guó)古代書院“教訓(xùn)合一”的教學(xué)方法，寓價(jià)值觀的培養(yǎng)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)中，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)代文科人才。

（二）重視自主與自修的啟發(fā)式教學(xué)

早在春秋時(shí)期，孔子與弟子們“群居相切磋”，采取啟發(fā)的方式激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[5]朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌?！盵5]“求”和“欲”體現(xiàn)了求知者的主觀能動(dòng)性和內(nèi)心充盈的求知欲；“憤”和“悱”其實(shí)就是學(xué)生自學(xué)、自修與獨(dú)立思考的過(guò)程。

中國(guó)古代書院很好地繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子踐行的啟發(fā)式教學(xué)法，重視培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)和獨(dú)立思考能力。如朱熹提出：“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得?！盵6]王陽(yáng)明則指出：“夫君子之論學(xué)，要在得之于心。眾皆以為是，茍求之心而未會(huì)焉，未敢以為是也；眾皆以為非，茍求之心而有契焉，未敢以為非也。”[7]他們都強(qiáng)調(diào)自修，重視發(fā)揚(yáng)學(xué)生的自主精神，這也是中國(guó)古代書院教育的精華。

這種重視自學(xué)為主的啟發(fā)式教學(xué)方法，對(duì)于文科教學(xué)有積極的啟示意義，提示我們要打破文科課堂教學(xué)以教師講解為主的模式，給予學(xué)生充分的自主學(xué)習(xí)空間，鼓勵(lì)學(xué)生自主研讀、動(dòng)腦思索，而教師要在學(xué)生有疑難處予以適時(shí)的點(diǎn)撥。

（三）教研結(jié)合，重視實(shí)踐教學(xué)

講學(xué)和學(xué)術(shù)研究是中國(guó)古代書院主要的活動(dòng)內(nèi)容，講學(xué)與學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合成為書院教育的突出特點(diǎn)。朱熹便非常重視學(xué)生的實(shí)踐，指出：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理用你自去究索。某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！盵6]223“踐履時(shí)多”鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐獲取真知，知行合一，而教師在教育中扮演引路人、證明人的角色。中國(guó)古代書院一般采取升堂講學(xué)與“會(huì)講講會(huì)”制度。前者與現(xiàn)代學(xué)校教育的班級(jí)授課制相似，后者類似于當(dāng)下的學(xué)術(shù)討論。“質(zhì)疑問(wèn)難”環(huán)節(jié)的設(shè)置加強(qiáng)了學(xué)術(shù)探討與交流。這種教研結(jié)合的方式，給學(xué)生提供了知行合一、在實(shí)踐中提升能力的機(jī)會(huì)。章柳泉在《中國(guó)書院史話》中指出：“清代樸學(xué)盛時(shí)，學(xué)術(shù)上頗多成就，也得力于師友講習(xí)，這一有實(shí)踐基礎(chǔ)的好學(xué)風(fēng)，很有現(xiàn)實(shí)意義，在今天向四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)軍的高等教育中，尤其有吸取精華加以發(fā)揚(yáng)的必要?！盵8]中國(guó)古代書院教研結(jié)合的具體做法，對(duì)當(dāng)下新文科建設(shè)如何提升學(xué)生的實(shí)踐能力，具有重要的啟示意義。

二、“文學(xué)概論”課程的特點(diǎn)及采用書院式教學(xué)法的必要性與可行性

目前，國(guó)內(nèi)大部分高校的“文學(xué)概論”課程，采用的教材是高等教育出版社和人民出版社聯(lián)合出版的馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》。其包括緒論和十章內(nèi)容，可以劃分為三大部分。一是馬克思主義文學(xué)理論，這是文學(xué)理論的指導(dǎo)思想，集中在《緒論》、第一章和第二章，主要以馬克思主義為指導(dǎo)思想界定文學(xué)的性質(zhì)、價(jià)值和功能，包含馬克思主義文學(xué)理論、文學(xué)的性質(zhì)論、文學(xué)的價(jià)值與功能論。這部分內(nèi)容具有很強(qiáng)的思想性和理論性。二是文學(xué)原理部分，包含文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)體裁論、文學(xué)的歷史演變論和文學(xué)活動(dòng)的當(dāng)代發(fā)展論。這部分內(nèi)容具有很強(qiáng)的人文性。三是文學(xué)批評(píng)部分，包含文學(xué)接受論、文學(xué)批評(píng)論、文學(xué)風(fēng)格、思潮與流派論。這部分內(nèi)容具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》內(nèi)容豐富、包羅廣泛，既包括馬克思主義文學(xué)理論、文學(xué)原理，又包含文學(xué)批評(píng)方法與實(shí)踐。從課程性質(zhì)上看，思想性、人文性與實(shí)踐性兼具。因此，“文學(xué)概論”課程的教學(xué)困境就在于，以教師講授為主的課堂教學(xué)模式不足以涵蓋“文學(xué)概論”課豐富的教學(xué)內(nèi)容，也不足以兼顧復(fù)雜的課程性質(zhì)。中國(guó)古代書院“教訓(xùn)合一”、重視自主自修的啟發(fā)式教學(xué)、教研結(jié)合的教學(xué)理念和教學(xué)方法，能為“文學(xué)概論”課程提供教學(xué)思路和教學(xué)方法上的借鑒。從教學(xué)內(nèi)容上看，中國(guó)古代書院的學(xué)習(xí)內(nèi)容以經(jīng)史子集為主，與當(dāng)代高校的文科尤其是文、史、哲等學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容有相近之處，所以“文學(xué)概論”課程借鑒中國(guó)古代書院式教學(xué)法具有可行性。

“文學(xué)概論”課程中馬克思主義文學(xué)理論部分因涉及馬克思主義理論原典、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本理論中有關(guān)文藝的主張，蘊(yùn)涵豐富的“課程思政”元素，可以采取“課程思政”的方式組織教學(xué)。借鑒中國(guó)古代書院“教訓(xùn)合一”的教學(xué)思路，寓價(jià)值觀與社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)于馬克思主義理論原典的閱讀和闡釋中，引導(dǎo)學(xué)生深入理解馬克思主義文學(xué)理論的思想蘊(yùn)涵，理解中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想、文藝方針和文藝政策，理解文學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，堅(jiān)定文藝要“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”這個(gè)根本方向。

“文學(xué)概論”課程中文學(xué)原理部分的內(nèi)容，涉及文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)接受。這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)以古今中外的文學(xué)史知識(shí)和大量的文學(xué)作品為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的閱讀面、閱讀量有很高的要求，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受力和鑒賞力有很強(qiáng)的作用。目前，各高校中文專業(yè)學(xué)生普遍存在閱讀量不夠、重知識(shí)輕感悟的狀況。針對(duì)這一現(xiàn)狀，可以借鑒中國(guó)古代書院重視自主自修的教學(xué)理念，采取師友講習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情。以作品為中心，以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，重視情感性和文學(xué)性，讓學(xué)生感受到“文學(xué)概論”課堂的溫度。

“文學(xué)概論”課程具有理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)，可以借鑒中國(guó)古代書院教研結(jié)合的人才培養(yǎng)方式，開展實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生知行合一的能力。

三、書院式教學(xué)法應(yīng)用于“文學(xué)概論”課程教學(xué)的策略與實(shí)施辦法

將中國(guó)古代書院的教學(xué)法應(yīng)用于“文學(xué)概論”的課程教學(xué)，以滿足豐富的課程內(nèi)容與復(fù)雜的課程性質(zhì)的需要，可以采取的策略與實(shí)施辦法如下。

首先，在“文學(xué)概論”課程中貫徹“課程思政”，借鑒中國(guó)古代書院“教訓(xùn)合一”的理念，寓品德培養(yǎng)與價(jià)值引領(lǐng)于理論教學(xué)中，落實(shí)立德樹人任務(wù)。在教學(xué)中，我們采取集體研讀的方式帶領(lǐng)學(xué)生研讀原典。以《緒論》中“文學(xué)理論的指導(dǎo)思想”的教學(xué)設(shè)計(jì)為例，我們?cè)诮滩幕A(chǔ)上拓展閱讀，布置預(yù)習(xí)任務(wù)，為學(xué)生提供毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和習(xí)近平在文藝工作上的講話文稿，通過(guò)課下預(yù)習(xí)與課上的集體研讀、討論，真正領(lǐng)會(huì)黨和國(guó)家的文藝方針及文藝政策，發(fā)揮中文學(xué)科專業(yè)課的“課程思政”作用，確保習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本理論進(jìn)課堂，切實(shí)做到發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，以及其他各學(xué)科專業(yè)課程，特別是人文與社會(huì)學(xué)專業(yè)課程的不可替代作用，實(shí)現(xiàn)各門課程之間協(xié)同育人。

其次，借鑒中國(guó)古代書院重視自主、自修的啟發(fā)式教學(xué)法，改變以教師講授為主的授課模式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為主要目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。借鑒古代書院中的“講會(huì)”制與師友講習(xí)制，在課堂教學(xué)中增設(shè)以學(xué)生分享為主的展示環(huán)節(jié)與“質(zhì)疑問(wèn)難”環(huán)節(jié)。我們將班級(jí)同學(xué)分成五個(gè)小組，提前布置讀書任務(wù)，小組成員之間一起閱讀研討，準(zhǔn)備讀書報(bào)告。每節(jié)課由一個(gè)小組展示讀書成果，教師和學(xué)生針對(duì)讀書報(bào)告展開對(duì)話和討論，并對(duì)讀書活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)和反饋。例如，針對(duì)“藝術(shù)情感”專題，我們精心選擇閱讀材料，圍繞中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作中的“水”與“月”意象，讓學(xué)生賞析張若虛的《春江花月夜》、李白的《把酒問(wèn)月》、蘇軾的《前赤壁賦》，體會(huì)作者是如何“情動(dòng)而辭發(fā)”，讀者又該如何“披文以入情”[9]，從創(chuàng)作和鑒賞兩個(gè)角度理解“藝術(shù)情感”。

最后，借鑒古代書院“教研結(jié)合”的人才培養(yǎng)方式，搭建實(shí)踐平臺(tái)，開展實(shí)踐教學(xué)。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《文學(xué)理論》的第八章涉及文學(xué)批評(píng)的類型與方法和文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐等內(nèi)容，這部分內(nèi)容側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生從事文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐能力。因遼寧大學(xué)地處東北，很多學(xué)生對(duì)班宇、雙雪濤等作家創(chuàng)作的以反映東北老工業(yè)基地生活為題材的作品感興趣，所以我們就鼓勵(lì)同學(xué)運(yùn)用所學(xué)的批評(píng)方法，對(duì)這類題材的作品進(jìn)行品評(píng)和鑒賞，在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)文體的寫作。我們還拓展校外教學(xué)實(shí)踐平臺(tái)，設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目、布置實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生在服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中，領(lǐng)悟文學(xué)理論、提升從事實(shí)際工作的能力。

書院式教學(xué)法凝聚了中國(guó)古代書院教育理念和教學(xué)實(shí)踐的精華。當(dāng)今的新文科建設(shè)不僅可以從制度層面借鑒中國(guó)古代書院制度，還可以從教學(xué)模式、教學(xué)方法層面汲取書院式教學(xué)法的精髓，融入文科課程教學(xué)改革中。書院式教學(xué)法在“文學(xué)概論”課程中的教學(xué)實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這種可行性，未來(lái)可以推廣至中文專業(yè)的其他課程，乃至歷史、哲學(xué)等文科專業(yè)的課程教學(xué)中。