世界歷史理論開辟的世界統(tǒng)一性*①

王清濤

( 山東師范大學 馬克思主義學院，山東 濟南，250358 )

以往的世界統(tǒng)一性是抽象統(tǒng)一性，而馬克思世界歷史理論則揭示出屬人的世界統(tǒng)一性：人既是世界的創(chuàng)造者，又是世界的占有者，世界統(tǒng)一于人。這種統(tǒng)一性分為兩個環(huán)節(jié)：“其一是資產(chǎn)階級借助資本的力量對孤立的碎片化的世界的否定從而實現(xiàn)資產(chǎn)階級的世界統(tǒng)一性；其二是無產(chǎn)階級對資本主義世界歷史的否定形成新的世界統(tǒng)一性——共產(chǎn)主義?！?1)王清濤：《辯證唯物主義的世界統(tǒng)一性》，《山東師范大學學報(社會科學版)》2020年第1期。無產(chǎn)階級通過對給定世界(資本主義全球化)的否定實現(xiàn)對世界的占有，這種否定敞開了真正的世界歷史，馬克思的世界歷史理論本質(zhì)是歷史辯證法。馬克思面對的世界已經(jīng)不再是抽象的世界，統(tǒng)一的世界歷史的誕生是由資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動帶來的，馬克思的世界歷史理論的對象是資本主義生產(chǎn)擴張所帶來的全球一體化(世界歷史)。分散的孤立的大陸與散落在地球各個角落的民族在資本主義全球一體化過程中，在資本的自我實現(xiàn)中被結成一個統(tǒng)一的共在的全球化的世界。世界歷史是對孤立的分散的生存狀態(tài)否定的結果，正是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動開啟了世界歷史，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動(本質(zhì)是資本的貪婪)將分散的地球整合在一起，各地域、各民族的生產(chǎn)生活都息息相關，世界的歷史由此成為世界歷史。這個歷史世界是辯證的存在，其統(tǒng)一是辯證的統(tǒng)一(否定之否定)，然而這只是資本主義的世界歷史。資本主義的世界歷史由于自身的內(nèi)在矛盾推動進入世界歷史的第二階段，這一階段體現(xiàn)為無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級全球化的否定，無產(chǎn)階級是革命的否定性力量，無產(chǎn)階級對資本主義全球統(tǒng)治地位的否定，是世界歷史的必然前途。在資產(chǎn)階級全球化之后，世界歷史將統(tǒng)一于世界歷史的自我否定(否定的主體是無產(chǎn)階級，也只能是無產(chǎn)階級)，世界統(tǒng)一于無產(chǎn)階級對資本主義全球化的否定中，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”(2)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第66頁。。顯然，馬克思的世界統(tǒng)一性已經(jīng)不再是舊哲學的抽象統(tǒng)一，馬克思的世界歷史理論呈現(xiàn)了新的世界統(tǒng)一性圖像。馬克思揭示的世界統(tǒng)一性，其本質(zhì)是世界歸誰占有的問題，是哪個階級占有世界的問題。在世界歷史的圖景下，只有無產(chǎn)階級才能是社會歷史的真正主體，才具有占有世界的合法性。

一、批判黑格爾意識統(tǒng)一性，確立世界統(tǒng)一性的唯物論基礎

馬克思之前的全部哲學與宗教，其世界統(tǒng)一性都是抽象統(tǒng)一，盡管巴門尼德“物的共同體”理論是物自身的統(tǒng)一，但此時的古希臘哲學尚未從混沌不清的自然哲學躍進到理智清明的精神哲學，并非嚴格意義上的哲學。舊唯物主義雖然也講物的統(tǒng)一，但因其形而上學本質(zhì)必然歸結于抽象統(tǒng)一?！敖F(xiàn)代關于自然的構想造成了心靈與有機體、理性與自然的分裂”(3)王增福：《經(jīng)驗的概念化與第二自然——麥克道爾論心靈與世界關系的文本學研究》，北京：人民出版社，2019年，第172頁。，至康德，其全部“感性雜多”都統(tǒng)一于“我”，與感性世界相對立的“物自體”本身因思維主體而生(在此，作者猜想海德格爾對“無”的體味應該深受康德的啟發(fā))，因而同樣統(tǒng)一于“我”。無論是物自身的統(tǒng)一還是抽象統(tǒng)一都處在時間之外，都是非歷史的。黑格爾創(chuàng)造性地提出了世界歷史理論，將“自然”“歷史”“精神”描述為一個過程，這一世界歷史理論帶來了新的世界統(tǒng)一性問題。因而，在此將對以往一切唯心主義哲學批判分析的焦點集中在黑格爾的世界歷史理論上。

恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感做基礎?！?4)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第602頁。黑格爾從辯證法出發(fā)開創(chuàng)了世界歷史理論，世界歷史自然觸及世界統(tǒng)一性問題，但在黑格爾哲學范圍內(nèi)，他永遠也無法真正回答世界統(tǒng)一性的本質(zhì)。黑格爾開始把世界歷史看作一個運動變化的過程，“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程”(5)《馬克思恩格斯全集》(第25卷)，北京：人民出版社，2001年，第390頁。。世界歷史是理性即絕對精神，通過異化，不斷否定從而回復自身的過程，但這種理論運動并非現(xiàn)實中人的實踐活動，而只是純粹的精神運動。黑格爾的世界歷史理論有三個基本特征：

首先，世界歷史是由理性掌控，世界歷史是“絕對精神”的自我展開過程。在《歷史哲學》中，黑格爾指出，世界歷史是“精神”的舞臺，是“精神”的財產(chǎn)和實現(xiàn)的場合，世界歷史是“理性的狡計”，精神“是一種自己回到自己，自己實現(xiàn)自己，自己創(chuàng)造自己，在本身潛伏的東西的一種活動?！澜鐨v史可以說是‘精神’在繼續(xù)作出它潛伏在自己本身‘精神’的表現(xiàn)。如像一粒萌芽中已經(jīng)含有樹木的全部性質(zhì)和果實的滋味色相，所以‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體”(6)[德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海世紀出版集團，2006年，第16頁。，世界歷史是絕對精神將其“潛在性”變成現(xiàn)實性的過程。馬克思批判了黑格爾這一以思想取代歷史，把絕對精神看作是歷史演進動力的錯誤觀點。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思揭示出黑格爾世界歷史理論顛倒思維與存在的關系，會導致徹底的唯心主義：“黑格爾完成了實證唯心主義。在他看來，不僅整個物質(zhì)世界變成了思想世界，而且整個歷史變成了思想的歷史。他并不滿足于記述思想中的東西，他還試圖描繪它們的生產(chǎn)活動。”(7)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第602、510頁。在此，馬克思已揭示出黑格爾哲學精神創(chuàng)造世界的唯心主義本性，黑格爾對歷史的唯心主義理解必然帶來世界的抽象統(tǒng)一，正像在基督教教義中所講的那樣，上帝創(chuàng)造了世界，世界當然統(tǒng)一于上帝，絕對精神創(chuàng)造了世界歷史，世界歷史當然統(tǒng)一于絕對精神。

其次，黑格爾認為“絕對精神”在不同的歷史階段表現(xiàn)為不同的“民族精神”。黑格爾認為，世界歷史的進步就是通過一系列體現(xiàn)“民族精神”的“世界歷史民族”來實現(xiàn)的。世界歷史的發(fā)展經(jīng)歷著由低級到高級的發(fā)展過程，這是通過不同的民族精神表現(xiàn)出來的，“東方人還不知道，‘精神’——人之所以為人的本質(zhì)——是自由的，因為他們不知道，所以他們不自由。他們只知道一個人是自由的?！粋€人只是一個專制君主，不是一個自由人?！ＥD人……和羅馬人一樣，只知道少數(shù)人是自由的，而不是人人是自由的?！魅斩褡逶诨浇痰挠绊懴拢紫热〉昧诉@個意識，知道人類之為人類是自由的：知道‘精神’的自由造成它最特殊的本性”(8)[德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海世紀出版集團，2006年，第16-17頁。。黑格爾以自由為標尺對人類歷史作了階段性劃分，認為東方世界是最落后的。而在希臘那里，黑格爾看到了人類文明的童年，日耳曼人才真正明白了自由是精神的本質(zhì)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中揭開了意識進步的幾個環(huán)節(jié)，在《小邏輯》中講，人類哲學史上的成就都被揚棄在其哲學中，成為其集大成哲學的一個環(huán)節(jié)。因而，從黑格爾的視角來講，人類歷史因意識發(fā)展幾個環(huán)節(jié)尋求確定性而呈現(xiàn)為幾個階段，這幾個階段與意識發(fā)展的諸環(huán)節(jié)相一致，具有歷史進步性。也就是說，哲學自身的進步與歷史的進步是相輔相成的，黑格爾由此得出了歷史的進步取決于意識的進步的結論。因而，馬克思批判道：“形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展平行著，而后者按他的本意只是前者的驗證。真正的關系因此顛倒了，頭腳倒置了，可是實在的內(nèi)容卻到處滲透到哲學中”(9)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第602頁。。馬克思對黑格爾歷史觀的肯定中包含著深刻的批判，黑格爾顛倒了歷史與哲學的關系，用精神自身的發(fā)展環(huán)節(jié)規(guī)定歷史的進步過程，用精神中的統(tǒng)一性來確立歷史統(tǒng)一性。

最后，黑格爾以辯證法思想構架其世界歷史理論。在《哲學的貧困》一文中，馬克思在批判蒲魯東政治經(jīng)濟學的唯心主義本質(zhì)過程中揭開了黑格爾辯證法與歷史的關系。黑格爾在《法哲學原理》中闡述了他的絕對精神到歷史世界的過渡。馬克思顛覆了黑格爾的邏輯，認為是人類的歷史世界產(chǎn)生出歷史世界的絕對精神。在這里，如果將黑格爾比作柏拉圖，那馬克思就是亞里士多德。然而，我們應該看到黑格爾哲學是認識論哲學，黑格爾所聚焦的是社會歷史與絕對精神之間的認識論關系，即黑格爾所講的“精神現(xiàn)象”關系。從《精神現(xiàn)象學》來說，黑格爾的邏輯是走得通的，但在《法哲學原理》中，黑格爾事實上是超越了《精神現(xiàn)象學》所設定的問題域，不再滿足于純粹意識的內(nèi)在性，而是借鑒宗教，走向現(xiàn)實，通過精神、意志、法等環(huán)節(jié)，將概念與現(xiàn)實相聯(lián)系，由此得出國家是合乎理性的、世界是合理的等錯誤結論。馬克思將黑格爾的邏輯根本顛倒過來，認為不是精神決定世界、決定人類歷史，而是人類歷史決定精神。馬克思揭示了黑格爾由抽象精神到人類歷史的辯證法本質(zhì)，指出：“那么，這種絕對方法到底是什么呢？是運動的抽象。運動的抽象是什么呢？是抽象形態(tài)的運動。抽象形態(tài)的運動是什么呢？是運動的純粹邏輯公式或者純粹理性的運動。純粹理性的運動又是怎么回事呢？就是設定自己，自相對立，自相合成，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定?！?10)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第601頁。在這里，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》和《法哲學原理》中的邏輯是正向反對的。在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾面臨著兩個存在：一個是意識，一個是意識的對象。他要把意識和意識指謂的對象統(tǒng)一起來，他講意識的確定性，即感性確定性、理性確定性等幾個環(huán)節(jié)。在這幾個環(huán)節(jié)的確定性過程中，黑格爾用辯證法最終實現(xiàn)了以意識自身的同一取代人和世界的統(tǒng)一，即“自己設定自己，自相對立，自相合成，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題”。但在《法哲學原理》中，黑格爾面對著正相反的邏輯，那就是黑格爾從意識自身的確定性出發(fā)，確立意識與法、國家、道德等直接的同一，這個過程已經(jīng)不再是一個純粹的認識過程，而是一個實現(xiàn)(現(xiàn)實的異化)過程。黑格爾用他的認識論辯證法規(guī)定這個過程，顯然是走不通的。黑格爾的認識論哲學、黑格爾的辯證法在實踐領域中的解釋力捉襟見肘，凸顯其唯心主義局限?！袄硇砸坏┌炎约涸O定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定‘是’和‘否’。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運動?！恰D化為‘否’‘否’轉化為‘是’?！恰瑫r成為‘是’和‘否’；‘否’同時成為‘否’和‘是’對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。”(11)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第601頁。馬克思在此揭露了黑格爾意識到實踐的唯心辯證法本質(zhì)。非常明顯，黑格爾這種不食人間煙火的純思對實踐邏輯的解釋就是一種新的神學，“正如從簡單范疇的辯證運動中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運動中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運動中又產(chǎn)生出整個體系”(12)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第601頁。。黑格爾這個過程只是絕對精神的自我運動而已。因此，黑格爾世界歷史理論開辟的世界統(tǒng)一性歸根結底是邏輯學、自然哲學和精神哲學的統(tǒng)一。黑格爾的認識論哲學是其全部哲學的出發(fā)點，其歷史哲學是其哲學的歸宿和目的。其哲學的革命之處，就是哲學最終要走向現(xiàn)實世界，走向人類歷史，但恰恰在其最為革命的地方，黑格爾的哲學力不從心。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學批判。第一分冊〉》中指出，黑格爾的方法是“一種自己承認只是‘從無通過無到無’的方法”(13)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第601頁。，要走出黑格爾唯心辯證法的誤區(qū)，必須用事實、用真實的人類歷史來解釋這些。

黑格爾忽視了現(xiàn)實的人類實踐的作用，對于歷史的演進，他只是用純粹概念進行邏輯推演，“抽去每一個主體的一切有生命的或無生命的所謂偶性，人或物，我們就有理由說，在最后的抽象中，作為實體的將只是一些邏輯范疇”(14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第600頁。，“在最后的抽象(因為是抽象，而不是分析)中，一切事物都成為邏輯范疇”(15)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第599頁。。邏輯范疇演繹的世界歷史是編織的花朵，最終必然淪為形而上學，“所以形而上學者也就有理由說，世界上的事物是邏輯范疇這塊底布上繡成的花卉，他們在進行這些抽象時，自以為在進行分析，他們越來越遠離物體，而自以為越來越接近，以至于深入物體”(16)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第600頁。。黑格爾的世界歷史將世界的統(tǒng)一性歸之于絕對精神。馬克思也正是在對黑格爾意識統(tǒng)一性的批判中，確立了世界物質(zhì)統(tǒng)一性的唯物論基礎。

二、批判舊唯物主義形而上學傾向，確立世界歷史的真正主體

由于認識不到人的決定性作用，舊唯物主義沒有形成真正的世界統(tǒng)一性，他們最多只是將世界視為一臺組合在一起的機器，依靠神秘的第一推動力來維持這臺機器的運轉。馬克思批判了黑格爾抽象的歷史主體，在此基礎上又沖破了舊唯物主義的藩籬，指出世界是人的實踐活動的結果，即世界屬于人。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思徹底擺脫了舊唯物主義的不徹底性，批判舊唯物主義感性、直觀的世界觀，指出：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有的果樹一樣，只是在幾個世紀以前由于商業(yè)才移植到我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知。”(17)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第528頁。馬克思在此把批判矛頭直指“感性確定性”，這是黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中使用的概念。在黑格爾看來，“感性確定性”是意識自身的確定性，因而取消了意識意謂對象的獨立性。費爾巴哈在意識與對象的關系中雖然恢復了對象的首要地位，但他也同時取消了意識的能動性，將意識視為對意謂對象的被動反映。對此，馬克思批判地指出，整個世界，無論是物質(zhì)世界還是社會制度都是人活動和創(chuàng)造的結果，費爾巴哈當然看不到人是社會歷史的主體(上帝)，“他從來沒有把感性世界理解為構成這一世界的個人的全部活生生的感性活動，這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”(18)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第529頁。。這段話有三重含義，首先，全部感性世界都是人的感性活動的結果，都是由人的實踐創(chuàng)造的；其次，這種感性活動是人對給定存在的否定，人改變了世界的本來面目，并且改變了自身，“勞動是對給定存在的否定，勞動不但否定給定的自然存在，而且否定人的(或智人的)天性本身，即否定人的(或智人的)‘自然位置’”(19)王清濤：《馬克思勞動價值論的生存解讀及其當代價值》，《東岳論叢》2019年第6期。；最后，人的否定是一種連續(xù)不斷的過程，這個過程展開人類歷史。馬克思在此已經(jīng)給其未來世界歷史勾勒了一個大致輪廓。那么，如何才能從費爾巴哈的舊哲學中走出來，讓真正現(xiàn)實的歷史主體現(xiàn)身呢？馬克思進一步批判人本哲學的局限，指出只有從現(xiàn)實的社會矛盾出發(fā)，才能找到真正的歷史主體?！百M爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做。因為，世俗基礎使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用消除矛盾的方法在實踐中使之發(fā)生革命?！?20)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第504頁。確立感性存在者對意識的優(yōu)先地位還只是哲學革命的第一步，接下來還要找到現(xiàn)實的矛盾，從現(xiàn)實的矛盾批判入手，找到宗教異化的根源。揭示現(xiàn)實的矛盾，必須切入現(xiàn)實的經(jīng)濟關系，“我們采用這種方法，是從歷史上和實際上擺在我們面前的、最初的和最簡單的關系出發(fā)，因而在這里是從我們所遇到的最初的經(jīng)濟關系出發(fā)”(21)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第603-604頁。。人類歷史的主體(創(chuàng)造感性世界的上帝)是不會主動現(xiàn)身的，是社會矛盾逼迫他們覺醒，為自己的生存而斗爭。社會基本矛盾不但是宗教異化的根源，而且是迫使工人階級肩負起創(chuàng)造和統(tǒng)治社會歷史重任的動力。

所謂真正的歷史主體，是指人創(chuàng)造世界歷史，“人是世界的主宰，因為有了人，才有了世界?！?22)王清濤：《中國道路對傳統(tǒng)文明觀的繼承和發(fā)展》，《哲學研究》2020年第7期。這種創(chuàng)造是一個過程，即人對給定存在的否定，給定存在(肯定)——人的實踐(否定)——世界歷史(否定之否定)，此即歷史辯證法，“辯證法不是別的，就是將世界視為人的世界，整個世界不再是形而上學視野中的靜止的世界，而是一種過去、現(xiàn)在和將來的三位一體的結構，是一個自身運動著的過程”(23)王清濤：《辯證唯物主義追溯及其本義研究》，《理論學刊》2019年第6期。。歷史辯證法是世界歷史理論的本質(zhì)。世界歷史理論的世界統(tǒng)一性并非辯證法在人類社會歷史領域中的推廣和運用，而是辯證法道成肉身的過程。辯證法的發(fā)展歷經(jīng)了一個過程，在黑格爾那里是抽象的絕對精神的思辨運動，而早期馬克思(1845年《關于費爾巴哈的提綱》之前)所繼承的辯證法雖然注入了人的現(xiàn)實活動的內(nèi)容，但從根本來說仍然是抽象的辯證法，是抽象主體(預設的非歷史的人的抽象本質(zhì))的自我運動。馬克思雖然看到了人的本質(zhì)力量與其實現(xiàn)形式所存在的內(nèi)在矛盾，但此時馬克思還沒有賦予現(xiàn)實社會中的內(nèi)在矛盾以歷史主體。(24)歷史主體是歷史的真正決定力量。在歷史主體問題上，只有按照馬克思哲學自身的邏輯才能洞悉歷史主體之所指。馬克思的辯證法來自于黑格爾，黑格爾在歷史哲學中揭開了歷史主體的秘密，在《歷史哲學》的英譯本序言中，譯者一語道破了黑格爾歷史觀與歷史學家的歷史觀之間的區(qū)別，“一切有希望的思想家們從‘歷史’中所認識的那種文明化進程，其目的和范圍便是取得‘合理的自由’”([德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海世紀出版集團，2006年，英譯者序第3頁)。在哲學家那里，歷史應該是文明的進程，而文明進程的本質(zhì)是合乎理性的自由的實現(xiàn)。黑格爾認為，成熟的歷史無非是有著清晰民族意識的歷史活動，人應當是歷史邏輯本身，而不是歷史學家在歷史那里“發(fā)現(xiàn)”歷史邏輯，歷史學家應該成為凱撒，凱撒應該是發(fā)現(xiàn)歷史邏輯的歷史學家。真正的歷史，就在于發(fā)現(xiàn)這個精神，只有發(fā)現(xiàn)這個精神，人才能是真正的人，歷史才是真正的歷史，“‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過程”。這個“理性”早期以神的形式出現(xiàn)，“‘神圣的智慧’就是‘理性’”。然而，黑格爾對上帝的統(tǒng)治并不滿足，按照上帝旨意從事活動而形成的世界并不是人類文明的終極形式，“僅僅叫人信仰于一個鑒臨的‘奴斯’，或者‘神意’，那是不夠的”([德]黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海世紀出版集團，2006年，第14頁)，精神不應歸屬于上帝，它要返回到自身，上帝從根本來講是自我意識，作為世界主宰的應該是人類理性。自我意識所意識到的是意識本身，這個自我意識和意識的對象——意識的最高的統(tǒng)一，就是絕對精神。在黑格爾那里，絕對精神是歷史主體，而馬克思則將絕對精神替換為現(xiàn)實的人，歷史主體在哲學上被揭示為三個環(huán)節(jié)，即：作為人類主宰的上帝——作為歷史主體的絕對精神——作為歷史主體的現(xiàn)實的人。這三個環(huán)節(jié)是正反合的過程。在《關于費爾巴哈的提綱》時期，馬克思實現(xiàn)了從唯心辯證法到唯物辯證法的轉變，他從人的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動中考察人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由人的實踐活動決定的，而現(xiàn)實的人的實踐活動與人的存在(《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中是與人的本質(zhì))之間卻包含著內(nèi)在矛盾，這一矛盾是推動社會歷史發(fā)展的動力，此時的馬克思已經(jīng)完成了由唯心主義向唯物主義的轉變。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思提出了世界歷史理論，世界歷史理論是馬克思辯證法的完成。在世界歷史理論中，馬克思找到了作為辯證法的肯定存在、否定存在和否定之否定存在的物質(zhì)力量和社會歷史主體，世界歷史成為辯證法的實體形式。這種統(tǒng)一性是辯證的、歷史的、具體的，人類歷史成為一個辯證的過程。辯證唯物主義其根本內(nèi)容就是指向人類歷史的辯證過程。在馬克思那里，沒有抽象的人類歷史，有的只是具體的人類歷史，也沒有抽象的哲學統(tǒng)一性，有的只是無產(chǎn)階級的世界統(tǒng)一性。至此，馬克思世界歷史理論的世界統(tǒng)一性法則初見端倪。其一，人是世界歷史的創(chuàng)造者，世界統(tǒng)一于人；其二，世界統(tǒng)一性的本質(zhì)是世界歸誰占有的問題。

三、資產(chǎn)階級創(chuàng)造的世界歷史(全球化)：世界統(tǒng)一于資產(chǎn)階級對世界的占有(自性)

世界歷史并不是一開始就存在的，而是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，資本主義世界(全球化)是現(xiàn)實世界統(tǒng)一性的第一種形式，全球一體化本質(zhì)是資產(chǎn)階級對世界的占有。

(一)資產(chǎn)階級的商業(yè)活動締造了世界歷史

資產(chǎn)階級的經(jīng)濟活動打開了世界市場，創(chuàng)造了世界歷史。馬克思在《資本論》手稿中講：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結果?！?25)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第34頁。資本主義的發(fā)展需要源源不斷的原料和市場，資本主義必然向全球擴張，最終形成世界市場，因為“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”(26)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第35頁。。資產(chǎn)階級打造了統(tǒng)一的商品世界，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”(27)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第35頁。。世界市場的形成與資本主義的經(jīng)濟繁榮互相促進，“大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準備好的世界市場。世界市場使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展，同時，隨著工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和鐵路的擴展，資產(chǎn)階級也在同一程度上發(fā)展起來，增加自己的資本，把中世紀遺留下來的一切階級排擠到后面去”(28)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第32-33頁。。世界歷史的形成得益于資本主義新航路的開辟和資本主義的海外擴張掠奪，“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”(29)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第566頁。。

資產(chǎn)階級是世界歷史的創(chuàng)造主體?？茖W技術“魔杖”和資本的“撒旦”珠聯(lián)璧合，資產(chǎn)階級正是借助于這兩大法寶創(chuàng)造了世界歷史。資產(chǎn)階級在促進世界歷史形成的過程中發(fā)揮著主導作用。資產(chǎn)階級開拓了世界市場，為世界歷史的形成奠定了生產(chǎn)力基礎，提供了便利的交通條件和普遍的社會交往，使孤立閉塞的民族卷入世界歷史的大潮中，拓寬了人們的活動空間，縮短了人們彼此之間聯(lián)系的時間和距離。正如馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結果》中指出的：“資產(chǎn)階級歷史時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學支配。資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件，正像地質(zhì)變革創(chuàng)造了地球表層一樣?！?30)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第691頁。越來越多的國家被卷入世界市場之中，這使得世界各民族各國家間的依賴和聯(lián)系加深，世界逐漸形成一個有機整體，這個有機整體按照資本邏輯運動，人類歷史成為世界歷史，資產(chǎn)階級是其開創(chuàng)的全球一體化的統(tǒng)治者。

(二)資產(chǎn)階級的世界統(tǒng)一于商品(貨幣、資本)的占有

資產(chǎn)階級將世界整合為一個商品支配的世界，商品經(jīng)濟成為世界的主導力量。在資本主義世界歷史中，一切物的“物性”發(fā)生了根本改變，曾經(jīng)隸屬于上帝的一切，現(xiàn)在都屬于資產(chǎn)階級，“它使自然科學從屬于資本，并使分工喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點假象。它把自然形成的性質(zhì)一概消滅掉(只要在勞動的范圍內(nèi)有可能做到這一點)，它還把所有自然形成的關系變成貨幣的關系?！?31)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第566頁。商品經(jīng)濟否定了一切物的自然存在形式，一切自然物都被賦予了價值形式，一切自然物都被納入到商品經(jīng)濟所凝結成的商品世界中，整個世界成為一個商品世界，世界的根本屬性發(fā)生了轉化。商品的本性決定了它必然是世界性的，世界歷史真正允諾了商品的普遍性，是商品的本性決定了“世界的歷史”是“世界歷史”。而在商品世界中將一切存在聯(lián)系起來的東西卻不是商品自身，而是商品被賦予的價值形式，在《資本論》中，馬克思真正揭開了世界一體化——統(tǒng)治世界的物質(zhì)根源?！艾F(xiàn)在麻布通過自己的價值形式，不再是只同另一種個別商品發(fā)生社會關系，而是同整個商品世界發(fā)生社會關系。”(32)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第79頁。任何商品的價值形成之所以隸屬于整個商品世界，根源在于創(chuàng)造商品的勞動必然是普遍的，“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。體現(xiàn)在商品世界全部價值中的社會的全部勞動力，在這里是當做一個同一的人類勞動力，雖然它是由無數(shù)單個勞動力構成的”(33)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第52頁。。

在利潤最大化的驅使下，世界市場依據(jù)世界范圍內(nèi)資源合理配置的要求形成了世界范圍內(nèi)的新的社會大分工，而且這一全球社會大分工隨著科學技術的進步、經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活水平的變化隨時進行調(diào)整，全球化的社會大分工強化了世界統(tǒng)一性。馬克思在《資本論》中講，不同地域之所以可以進行專業(yè)化生產(chǎn)，就是因為世界市場使社會分工普遍化，“美國南部各州只有在這個基礎上，才能把棉花作為主要產(chǎn)品來生產(chǎn)。允許它們這樣做的，是世界市場的分工?！?34)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第756頁。在資本主義世界歷史中，全球是一個統(tǒng)一的大市場，世界市場擊碎了人類歷史上自然形成的社會分工，全球按照商品經(jīng)濟規(guī)律重新進行產(chǎn)業(yè)布局。黑格爾將世界統(tǒng)一在一起的是絕對精神，這無疑是虛幻的，馬克思卻找到了世界統(tǒng)一起來的真正現(xiàn)實的力量，即商品，商品的生產(chǎn)、價格、消費等都是世界性的，都受制于經(jīng)濟規(guī)律的制約，都像服從自然法則一樣服從于經(jīng)濟規(guī)律。世界由上帝支配，這在資本主義世界歷史中轉換為由商品(以及由商品內(nèi)在矛盾發(fā)展起來的貨幣、資本)支配。

然而這些商品(貨幣、資本)運動規(guī)律從本質(zhì)來講是人的實踐活動的結果，看不見的手由看得見的手(人的實踐活動)來決定，商品關系揭示的是人和人之間的關系。也就是說，經(jīng)濟規(guī)律是人的經(jīng)濟活動產(chǎn)生的，服從于人，人是這一規(guī)律的最后決定者。因此，馬克思揭示的人是世界歷史的創(chuàng)造者這一命題是在向黑格爾的意識同一性(世界是意識的作品)致敬，人的勞動、改造世界的否定性實踐活動是世界統(tǒng)一性的真正現(xiàn)實力量。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學批判。第一分冊〉》中指出：“經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系，可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)?！?35)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第604頁。也就是說，表面看來世界統(tǒng)一于商品，并受制于其背后的價值規(guī)律，但從根本上來講這種統(tǒng)一性的決定力量是人。

(三)在資本主義世界歷史中整個世界淪為資產(chǎn)階級發(fā)財?shù)墓ぞ?/h3>

馬克思的世界歷史理論揭示出，人是世界的創(chuàng)造者，世界應當統(tǒng)一于人。但在資本主義的世界歷史中，人如同服從自然規(guī)律一樣服從于價值規(guī)律，人的主體性根本喪失。

全球化是資產(chǎn)階級的自我實現(xiàn)和完成。資本主義經(jīng)濟的持續(xù)存在與發(fā)展以世界歷史為前提，資產(chǎn)階級只有在全球化中才能生存，這是由商品的本性決定的，“只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”(36)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第560頁。。資產(chǎn)階級開拓的全球化是資產(chǎn)階級的天堂，絕不是無產(chǎn)階級的天堂。相反，全人類都被卷入了資產(chǎn)階級的剝削體系中，“單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配(他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套)，受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當然也是經(jīng)驗事實”(37)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541頁。。全球化將資產(chǎn)階級的剝削之手伸向世界的每一個角落，整個世界都成為資產(chǎn)階級謀利的手段。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！?38)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第35-36頁。

盡管資產(chǎn)階級是全球一體化的創(chuàng)造者，并且占有自己親手締造的世界，但他們對世界歷史的貢獻是盲目的，資產(chǎn)階級作為一個階級服從于資本邏輯，是資本邏輯主宰世界，馬克思之前的全部學者都沒有能夠揭開這一秘密，這“對德國理論家們來說是如此神秘的力量”(39)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541頁。。在資本主義世界歷史的形成中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是這一力量實現(xiàn)自我的手段，是資本復制自身的需要或者說是資產(chǎn)階級牟利的動機造就了全球化。在這個過程中，不僅無產(chǎn)階級被物化，資產(chǎn)階級同樣被物化，資產(chǎn)階級在這一歷史過程中是被動的，不是自覺的，渾然不知他們要創(chuàng)造世界歷史，資產(chǎn)階級是資本邏輯的奴隸。在全球化過程中，資產(chǎn)階級被異化為“利維坦”。

四、無產(chǎn)階級創(chuàng)造的世界歷史(共產(chǎn)主義)：世界統(tǒng)一于無產(chǎn)階級對世界的占有

全球化是資產(chǎn)階級實現(xiàn)自我的過程，資產(chǎn)階級“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。無產(chǎn)階級應當按照自己的面貌創(chuàng)造一個屬于自己的新世界，這個世界就是共產(chǎn)主義，無產(chǎn)階級是這個新世界的創(chuàng)造者和所有人。資產(chǎn)階級全球化是資產(chǎn)階級締造的，但在本質(zhì)上，創(chuàng)造這個世界的看得見的手是無產(chǎn)階級的雙手。這個世界統(tǒng)一于商品經(jīng)濟規(guī)律，統(tǒng)一于價值，統(tǒng)一于創(chuàng)造價值的勞動，統(tǒng)一于無產(chǎn)階級的雙手。因而，資產(chǎn)階級統(tǒng)一性是虛假的世界統(tǒng)一性。

(一)無產(chǎn)階級占有世界：一種新的統(tǒng)一性

無產(chǎn)階級的解放與新的世界統(tǒng)一性是一致的，是無產(chǎn)階級通過實踐創(chuàng)造了這個世界，無產(chǎn)階級占有這個世界具有天然合法性。但現(xiàn)實恰恰相反，無產(chǎn)階級創(chuàng)造的世界不但不屬于無產(chǎn)階級，反而成為與其相反對的異己力量，“各個人的全面的依存關系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們”(40)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第542頁。。

無產(chǎn)階級要按照自己的面貌建構新的全球一體化，這個全球一體化是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級全球一體化的過程，這個全球化過程就是共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級用自己的意志將世界統(tǒng)一起來，整個給定的資產(chǎn)階級全球化是無產(chǎn)階級所要否定的對象，因而共產(chǎn)主義開辟的世界統(tǒng)一性是：資產(chǎn)階級全球化(正題)——無產(chǎn)階級的革命性實踐(反題)——共產(chǎn)主義(合題)。新的世界統(tǒng)一性就是無產(chǎn)階級占有世界的過程，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”(41)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第539頁。。這種占有不僅僅是對資產(chǎn)階級占有權的剝奪，而且是對創(chuàng)造的肯定——因為在資本主義全球化中無產(chǎn)階級的創(chuàng)造總是以否定的形式存在著，而共產(chǎn)主義則是無產(chǎn)階級與世界的真正統(tǒng)一。這仿佛又回到了黑格爾。黑格爾認為世界是意識的作品，而無產(chǎn)階級首次意識到世界是自己的作品，不過是自己的異化的作品。全球化是資產(chǎn)階級按照自己的形象塑造的，而對無產(chǎn)階級來說是陌生的。無產(chǎn)階級要從這種異化中走出來，將無產(chǎn)階級與世界的關系轉變?yōu)檎嬲默F(xiàn)實關系，無產(chǎn)階級要將自己從世界的舊有聯(lián)系中，即從世界的舊的統(tǒng)一性中解放出來，確立一種新的關系，實現(xiàn)一種新的世界統(tǒng)一性，即將世界統(tǒng)一于自己的意志之下。這個世界因無產(chǎn)階級意志的存在而存在，即什么時候無產(chǎn)階級堅持自己的主張，并作為一個革命的階級為自己的理想而斗爭，什么時候這個世界就存在。反之，就喪失。

(二)否定舊的世界統(tǒng)一性是無產(chǎn)階級的本質(zhì)

無產(chǎn)階級是作為世界的否定力量登場的。否定性存在是人的本質(zhì)，只有無產(chǎn)階級才是否定舊的世界統(tǒng)一性的現(xiàn)實力量。

在《博士論文》時期，馬克思就從人(原子)對必然性的反抗來展開人的辯證法，但因為此時的人還只是抽象的原子，馬克思還未真正走入歷史。無論是德謨克利特還是伊壁鳩魯，其原子都在時間(歷史)之外，解放都是抽象原子自身的屬性，盜火的普羅米修斯也不是歷史的?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思進入歷史的嘗試，但不徹底?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》從設定的人的抽象本質(zhì)出發(fā)，揭示人的本質(zhì)在現(xiàn)實的生存活動中被否定(異化)。按照辯證法的理解，本來應該是人對存在物(感性自然)的否定，而在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所揭示的則是人自身的否定。然而，這種與辯證法相悖的否定本身正是無產(chǎn)階級成長過程的必然環(huán)節(jié)。如果沒有這個否定環(huán)節(jié)，無產(chǎn)階級就永遠不會將使自己異化的社會制度作為被否定的對象，永遠不會成為自覺的歷史創(chuàng)造者，當然也不能成為社會歷史的主體。正是從這個意義上來講，此時的馬克思正為向唯物主義的轉變完成最后一躍。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思確定了批判(否定)理論的基本結構，即：人的本質(zhì)(正題)——現(xiàn)實的人本質(zhì)的異化(反題)——人本質(zhì)的復歸(合題)。這是一個辯證法框架，這個框架成為此后馬克思確立世界歷史理論的基本結構?！蛾P于費爾巴哈的提綱》才是真正歷史的開始。對此，恩格斯講，馬克思的“十一條關于費爾巴哈的提綱”是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻”(42)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年，第266頁。?！蛾P于費爾巴哈的提綱》揭示出世界統(tǒng)一于人的歷史性(否定性)活動，自在自然被改造為社會關系結構，歷史在人的感性實踐中統(tǒng)一起來。此后，這種社會關系結構的根本規(guī)定被揭示為財產(chǎn)關系，在財產(chǎn)關系上又拓展出多種其他關系。馬克思在對資本主義深入分析之后指出，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾是資本主義不可調(diào)和的矛盾(這一矛盾的本質(zhì)是世界的真正創(chuàng)造者卻不是世界的主人，反而是世界的奴隸)，因此資本主義不符合世界歷史發(fā)展的趨勢，必然會被共產(chǎn)主義取代。此時，馬克思正式提出，歷史向世界歷史轉變的根本動力是社會基本矛盾的辯證運動，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動，推動資本主義生產(chǎn)方式的全球推廣，從而形成資本生產(chǎn)的全球體系。然而，資本主義的世界市場一旦形成，資本主義社會基本矛盾立刻轉換為世界性的矛盾，在這一矛盾激化至不可緩和的地步之后，共產(chǎn)主義時代就來臨了。無產(chǎn)階級就是否定資產(chǎn)階級世界統(tǒng)一性的現(xiàn)實力量。

(三)世界歷史只能由無產(chǎn)階級完成

資本主義雖然開創(chuàng)了世界歷史，但是卻與世界歷史的趨勢背道而馳。黑格爾早就揭示了世界歷史的自由趨向，馬克思將西方近代哲學對自由的執(zhí)著追求落實在社會歷史領域，并且斷言：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”(43)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541頁。。然而，資本主義的世界統(tǒng)一性卻以人的異化為代價。因此，資產(chǎn)階級不可能完成世界歷史，全球化也不是人類對世界的真正占有，因而所形成的統(tǒng)一性是一種虛假的世界統(tǒng)一性，世界歷史只能由無產(chǎn)階級來完成。社會化的生產(chǎn)方式(全球一體化)與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾將不可遏止，這必然導致無產(chǎn)階級消滅這種社會結構(全球化)的行動，這種行動必然借助于資本(科學技術的一切成果)本身，“資本不可遏止的追求的普遍性，在資本的性質(zhì)上遇到了限制，這種限制在資本發(fā)展到一定階段時，將使人們認識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，從而使人們利用資本本身來消滅資本”(44)《馬克思恩格斯全集》(第46卷上)，北京：人民出版社，1979年，第393-394頁。。資本主義的社會化大生產(chǎn)造就了推翻這個社會制度的歷史主體，這個社會歷史主體與整個舊世界相反對，“大工業(yè)卻創(chuàng)造了這樣一個階級，這個階級在所有的民族中都具有同樣的利益，在它那里民族獨特性已經(jīng)消滅，這是一個真正同整個舊世界脫離而同時又與之對立的階級”(45)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第567頁。。在資本主義社會，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的對抗是不可避免、毋庸爭辯的事實，它必然引起無產(chǎn)階級革命，這種革命意味著無產(chǎn)階級在全世界的解放——無產(chǎn)階級是新生產(chǎn)力的代表，肩負著徹底改造舊世界的歷史使命。馬克思宣告：“歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)刑者?！?46)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第581頁。

黑格爾的自由體現(xiàn)于意識與其作品的同一中，而馬克思的自由則通過人與世界的真正統(tǒng)一來實現(xiàn)。資本主義全球化不是人對世界的真正占有，給人類帶來的只是災難，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關系下只能造成災難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量(機器和貨幣)”(47)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第542頁。。世界歷史理論的一個基本判斷就是人是世界的創(chuàng)造者，但資產(chǎn)階級創(chuàng)造的全球一體化世界導致的結局則是人對世界的破壞，這種破壞根源于資產(chǎn)階級對利益無止境的攫取，最終必然導致人與世界的緊張與沖突，我們所說的環(huán)境問題、糧食問題、核威懾、生化武器威懾等等，都只是人與世界沖突的表現(xiàn)形式。

要實現(xiàn)人與世界真正統(tǒng)一的根本要求就是世界的創(chuàng)造者占有世界，因為無產(chǎn)階級才是這個世界的真正創(chuàng)造者，因而完成世界統(tǒng)一性的真正的歷史主體只能是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級的歷史任務就是聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，實現(xiàn)對世界的完全占有，最終實現(xiàn)人的解放。推翻不合理的占有方式，全面占有自己的生產(chǎn)力和社會關系是世界歷史的必然趨勢，這一歷史使命落在了無產(chǎn)階級肩上，只有在全世界無產(chǎn)階級的解放過程中，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”(48)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541-542頁。，實現(xiàn)對世界的真正占有。只有到共產(chǎn)主義階段世界歷史才算真正完成。資產(chǎn)階級在其解放道路上是自我解放。每一個資產(chǎn)階級都為了自己的私利尋求自我解放，最終促成了資產(chǎn)階級對世界的占有，其自我解放是以犧牲無產(chǎn)階級的自由為代價的，而無產(chǎn)階級的解放是要解放全人類，與資產(chǎn)階級的歷史使命根本不同。

五、馬克思世界歷史理論開辟的世界統(tǒng)一性的理論貢獻和時代意義：人類命運共同體世界終將到來

馬克思的世界歷史理論揭示了資本主義世界統(tǒng)一性的虛假性，并指明了無產(chǎn)階級對世界的占有是世界統(tǒng)一性的真正形式。當前，正確把握馬克思的世界歷史理論開辟的世界統(tǒng)一性，對于深刻理解人類命運共同體理論,把握人類的前途和命運具有重要意義。

馬克思的世界歷史理論開啟了真正的世界統(tǒng)一性，這一理論貢獻有三個方面。

首先，與黑格爾的唯心主義歷史觀不同，馬克思確立了世界歷史的物質(zhì)性，“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、‘世界精神’或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動”(49)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第541頁。。世界歷史產(chǎn)生于生產(chǎn)社會化和交往普遍化，并非像黑格爾所說的由人的自我意識所決定。恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學批判。第一分冊〉》中指出：“人們的意識取決于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當頭一棒。關于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習慣的觀點都被這個原理否定了”(50)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年，第598頁。。馬克思的世界統(tǒng)一性是現(xiàn)實的、實證的。

其次，馬克思世界歷史理論推翻了黑格爾狹隘的民族主義。馬克思認為世界歷史發(fā)展的動力是生產(chǎn)力和普遍的交往。各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益發(fā)達的生產(chǎn)方式、普遍交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。所謂世界歷史就是各個民族各個國家進入相互影響的狀態(tài)，各個國家地區(qū)的政治經(jīng)濟文化都統(tǒng)一在世界歷史之中，世界歷史的形成將驅使所有國家和民族進入文明世界。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中指出：“大工業(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！?51)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第680頁。但黑格爾在其歷史哲學中卻宣揚世界歷史由絕對精神主宰，而只有日耳曼人才通過絕對宗教環(huán)節(jié)實現(xiàn)了對絕對精神的占有，因而所謂的絕對精神對世界歷史的支配，本質(zhì)是西方文化對世界歷史的主宰，最終必然導致歐洲文明中心論，即西方占有世界的合法性。而馬克思的世界歷史理論則根本跨越了黑格爾的思辨邏輯，喚醒了全世界無產(chǎn)階級，造就了舊世界的真正批判者。取消了黑格爾的文化邏輯，也就取消了資本主義的世界統(tǒng)一性的合法性。

最后，世界歷史的發(fā)展包含著對人的解放的現(xiàn)實追求。馬克思世界歷史理論揭示了社會歷史的發(fā)展規(guī)律，論述無產(chǎn)階級占有世界的理論根源和現(xiàn)實道路，闡明了共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級占有世界的過程，而這個過程與人的解放相同一。馬克思世界歷史理論是在實踐的基礎上揭示相對離散的個體為什么會和如何形成資產(chǎn)階級屬性的世界歷史，以及在這個歷史前提和基礎上無產(chǎn)階級屬性的世界歷史如何最終形成的特定思想。馬克思的世界歷史理論包含著歷史發(fā)展和人的發(fā)展的雙重內(nèi)容，這二者是統(tǒng)一的，是同一個主題的兩種形式。

人類命運共同體是以唯物史觀為理論武器批判資本主義全球化的偉大成果，它是對馬克思世界歷史理論的繼承和當代發(fā)展，人類命運共同體是資產(chǎn)階級全球化與共產(chǎn)主義的中介環(huán)節(jié)。所謂人類命運共同體，首要的是，世界是全人類的世界，它不專屬于某個階級，世界要從西方資本主義的專制統(tǒng)治中解放出來，取消單極化的世界結構，將世界的占有權歸還各個國家各個民族。第二次世界大戰(zhàn)后的民族解放運動將亞非拉殖民地、半殖民地國家交還給其人民手中，今天我們面臨的任務是將人類前途命運的主導權交還給各國、各族人民，實現(xiàn)人類的共同發(fā)展和對世界的共同占有，這種統(tǒng)一性是向無產(chǎn)階級對世界全面占有過渡的中介環(huán)節(jié)。人類命運共同體世界的到來意味著雅爾塔體系所代表的資本主義全球化時代的終結，為了達到這一目的，無產(chǎn)階級要勇敢地拿起自己的武器，從西方世界中奪回世界的領導權。我們要用人類命運共同體思維，認清世界的格局與形式，促成世界人民以新的方式占有世界，打造一種新的世界統(tǒng)一性。當今，在全球新冠疫情影響下，資本主義世界的鐵幕徐徐落下，西方伸入我國社會主義機體中的觸手被紛紛斬斷，社會主義與資本主義陣營之間的界限明顯，面對這一新的后雅爾塔體系格局，我們應未雨綢繆，對外積極鞏固和拓展“一帶一路”打造的命運共同體世界，對內(nèi)練好內(nèi)功，努力建設社會主義現(xiàn)代化國家。