論作為中華民族軟實(shí)力的五緣文化

施忠連

(復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 上海 200433)

受單一價(jià)值標(biāo)桿的誤導(dǎo)，許多人在考察當(dāng)今世界的國家力量對比時(shí)，往往只目眩于美國的文化軟實(shí)力而對中國文化特有的價(jià)值、魅力和影響力視而不見。其實(shí)，無論是中國的文化傳統(tǒng)，還是其現(xiàn)代社會(huì)制度，都有獨(dú)具的優(yōu)勢，它們構(gòu)成了中國綜合國力的基本部分，成為中華民族崛起的強(qiáng)大原動(dòng)力。然而，許多人在西方制造的話語系統(tǒng)的控制下，對它們熟視無睹，五緣文化就是其中一個(gè)典型事例。

五緣，即親緣、地緣、業(yè)緣、物緣和神緣，雖然是在全人類不分民族而共有的五種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，但是在中國傳統(tǒng)文化中帶有特殊的人文精神意味和價(jià)值。五緣不是一般的社會(huì)學(xué)范疇，并非單純地指稱人與人之間同宗、同鄉(xiāng)、同業(yè)、趣味或信仰相投的五種社會(huì)關(guān)系，而是一種人類學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的概念，負(fù)載了深刻而豐富的人文內(nèi)涵，甚至帶有哲學(xué)意味。從人類學(xué)上看，緣反映了中國人、尤其是漢族人民以溫情的方式體驗(yàn)、維護(hù)、加深社會(huì)關(guān)系和人際網(wǎng)絡(luò)。從倫理學(xué)上看，緣分意識(shí)要求人們以真誠的態(tài)度對待、關(guān)愛與自己處于特定關(guān)系中的他人。從文化學(xué)上看，緣分觀念則是在儒家仁愛思想的作用下，將其五倫理念同佛學(xué)緣起說整合為一而打造的中華文化精神。從社會(huì)心理學(xué)上看，五緣文化表達(dá)了中國人對人際純潔關(guān)系的向往和對人間真情的渴求。而用哲學(xué)的眼光來看，就個(gè)體之間的特定關(guān)系的產(chǎn)生而言，緣分所顯示的既有必然性，又有偶然性。與西方把他人視為自我的監(jiān)獄、人與人之間是狼的關(guān)系的說法相反，中國人對人們的社會(huì)聯(lián)系抱有理想主義的美好情懷。在中國傳統(tǒng)話語中，個(gè)體之間不論因何原因形成的關(guān)系，加上了一個(gè)“緣”字，就顯得溫暖而珍貴。

在中國人心中，“緣分”兩字帶有一種奇妙的意味，由它們點(diǎn)染自己所珍愛的關(guān)系，就像感覺世間有一種神奇而看不見的引力把自己與原先不相關(guān)的人、事物或事業(yè)聯(lián)系在一起。在他們的意識(shí)中，緣分意味著人們之間有一種休戚相關(guān)、榮辱與共的關(guān)系，與對方的關(guān)系應(yīng)當(dāng)以信義為重，與有緣之人應(yīng)當(dāng)相守相伴、相敬相愛、互助互惠、不棄不離。緣分需要十分愛惜、精心呵護(hù)。如果發(fā)生問題或矛盾，不應(yīng)該埋怨、更不該損害這種關(guān)系，而是應(yīng)當(dāng)盡力加以維護(hù)、改善和加強(qiáng)。

中國百姓用各種方式生動(dòng)地描繪緣分的難得、珍貴。古代流傳了許多感人的故事，講述緣分是由前生修煉而成，是人與人命中注定的遇合。至今仍為人們津津樂道的“千年修得共枕眠”的話語，以中國人特有的方式渲染了姻緣的神圣性，有效地引導(dǎo)世人對婚姻關(guān)系的珍惜和愛護(hù)。根據(jù)緣分觀念，一種社會(huì)關(guān)系不是人們之間一種無意義的相遇，不是隨意的、偶然的結(jié)合，緣分是一種機(jī)遇，在許多情況下是可遇不可求的。這樣，緣分是一種帶有一定溫度的特殊關(guān)系，這種情感紐帶能夠增強(qiáng)人們同他人或特定群體的親和、合作的關(guān)系，對于一個(gè)人的人生意味的豐富和事業(yè)的成功，具有極其重要的意義。正是五緣文化的這種人文精神和價(jià)值使之成為中華民族的一種軟實(shí)力。然而，由于西方文化不知其為何物，五緣文化自然在西方思想、話語體系中毫無蹤影，因此，在學(xué)術(shù)上跟著西方亦步亦趨的中國學(xué)界氛圍中，五緣文化也就受到普遍的輕視，甚至完全忽視。

五緣文化的效用并不因?yàn)楝F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界、理論界的無視而不存在，實(shí)際上其在社會(huì)生活的各方面顯示出來。五緣文化如中國傳統(tǒng)文化中其他的無價(jià)之寶，“不僅成就了中國往昔的輝煌，而且正在極大地加速中國現(xiàn)代化和民族崛起的宏偉步伐，必將使中國有能力創(chuàng)造無比燦爛的理想未來。我們必須把這些寶貝從民族虛無主義的烈焰中搶救出來，讓它們在中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)中發(fā)揮其獨(dú)有的功用”[1]1。五緣文化的精神功能和社會(huì)作用是多方面的，有待于深入探索、研究和總結(jié)，僅從其推進(jìn)中華民族的復(fù)興這一方面來看，它能發(fā)揮以下功用：

第一，五緣文化能夠有效地加強(qiáng)人們的感情聯(lián)系、社會(huì)凝聚力及擴(kuò)展社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，從而有力地促進(jìn)個(gè)人各項(xiàng)事業(yè)的繁榮昌盛。中國人個(gè)體之間因五緣關(guān)系而心靈相通、情感相應(yīng)、命運(yùn)相共，由此而形成諸如宗親會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)等各種各樣的五緣組織。這些五緣組織或團(tuán)體培養(yǎng)了中國人的社會(huì)性，把分散的、孤立的個(gè)體匯聚在一起，形成合力，使他們具有更強(qiáng)的生存和發(fā)展的能力。無論是在過去遙遠(yuǎn)的歲月，還是現(xiàn)代中國改革開放以來的日子里，那些只身闖蕩海外、來到異國他鄉(xiāng)的中國人，絕大多數(shù)是一貧如洗、人地生疏、語言不通，就是靠五緣關(guān)系獲得極其寶貴的精神慰藉和各種實(shí)際幫助，在當(dāng)?shù)厣嫦聛?，然后依靠自己的辛勤勞?dòng)和生活智慧，逐步擴(kuò)展自己的事業(yè)，為自己開辟一片新天地。他們本是赤手空拳，然而憑借五緣文化，他們把最初的立足點(diǎn)變成自己的發(fā)祥地。

對于這種神奇的轉(zhuǎn)變，有兩個(gè)意大利記者在其廣泛調(diào)查本國華人的基礎(chǔ)上寫成的《不死的中國人》中做了十分生動(dòng)的報(bào)道和描寫，他們無意之間揭示了中華民族軟實(shí)力的一個(gè)來源。在意大利人的印象中，在那里的中國人“干活，掙錢，他們沒別的企圖，但是他們有可怕的群體力量。已經(jīng)有一段時(shí)間不存在單個(gè)的中國人了，現(xiàn)在只有一群中國人”[2]7。根據(jù)這兩位記者的看法，這種群體的力量來自關(guān)系，即我們所說的五緣。作者提到 “除了工作能力以外，中國人提高社會(huì)地位靠關(guān)系”，并做了進(jìn)一步的說明：“一個(gè)由關(guān)系聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)——把單個(gè)中國人聯(lián)結(jié)在一個(gè)家庭、合伙人、同事和朋友的網(wǎng)絡(luò)中。”[2]21作者把在意大利各地聽到的這種關(guān)系或網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)及其產(chǎn)生的神奇效應(yīng)的有趣事例詳細(xì)地記錄在這本書中。他們說，“我們意大利人只看見，突然變出10萬歐元的現(xiàn)金，一個(gè)中國人卻依靠100個(gè)朋友和親戚，每人給他1000歐元”。這兩位記者意識(shí)到，中國人這種做法比銀行強(qiáng)多了，因?yàn)檫@是靠人情；如若靠銀行，在遇到困境時(shí)，他們可能就會(huì)失去餐館或企業(yè)。由于五緣觀念和關(guān)系，意大利人發(fā)現(xiàn)，原先的幫工買下了餐館，工匠的店鋪?zhàn)兂闪伺l(fā)商店，酒吧招待成為服裝廠的老板。作者對中華文化的軟實(shí)力做了這樣生動(dòng)的描繪：“于是歐元像河水一樣流過來”，“改變米蘭的薩勒匹路、羅馬的埃斯奎利諾、梅斯特雷的但丁路、普拉托的皮斯托耶澤路……那不勒斯的都凱斯特、馬泰拉的帕依普，使之成為中國城，他們還在這些地方建立新的關(guān)系。這是一種有效的機(jī)制”[2]23-25。同樣，也是依靠五緣文化，東南亞和世界各地那些杰出華人無不依靠親戚、同鄉(xiāng)或同學(xué)這類五緣紐帶而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛。

第二，五緣文化能夠激發(fā)民族的向心力，吸引天下華人效力祖國。血濃于水，五緣紐帶把華人與中華民族母體連成一體，他們心系故國，情牽鄉(xiāng)梓，顯示出鮮明的戀華情結(jié)和趨向。我們已從各類媒體獲悉，無數(shù)海外中華兒女或是回歸祖國，以自己所長為國內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，或是身在海外，以自己的資金、知識(shí)、技能助力中華。諸如諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧于耄耋之年離美歸國，投身中國科學(xué)發(fā)展大業(yè)；香港企業(yè)家李嘉誠動(dòng)輒捐資數(shù)億港幣在家鄉(xiāng)興辦大學(xué)、資助教育；美國康涅狄格州警察廳長、被譽(yù)為神探的李昌鈺退休后受聘為我國最高人民警察院檢察技術(shù)信息研究中心顧問和多所高校導(dǎo)師，為中國司法建設(shè)和社會(huì)公益做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)……諸如此類，不勝枚舉。這些令人鼓舞的事例都令人信服地說明，海外華人對祖國表現(xiàn)出一股強(qiáng)大的向心力。許多人把這種向心力歸結(jié)為愛國心，雖然一般說來這種判斷可以成立，但是與國內(nèi)百姓的愛國精神相比，這種向心力有其特有的涵義，即主要不是出于相同的意識(shí)形態(tài)和政治立場，而更多源自共同的文化傳統(tǒng)，特別是五緣文化，因?yàn)閬碜酝幻褡?，使用共同的語言，在親緣或曰血緣、地緣、業(yè)緣、物緣和神緣的感應(yīng)下，天然地傾心于故國。

華人向心力的功效對于中國并不只是造成微觀、局部的結(jié)果，他們以各種方式報(bào)效祖國的自覺行為能夠形成宏偉的合力，具有宏觀、全局和戰(zhàn)略的意義，華人的投資就是最好的例證。改革開放以后中國經(jīng)濟(jì)的騰飛原因很多，其中主要一條是海外華人的投資。如美國研究人員詹姆斯·里利與索菲亞·哈特說：“一般而言，當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)的成功有賴于海外華人的外來投資，即在中國大陸以外定居或生活的華裔人士的投資。這些人士在大陸的投資占中國外商直接投資的百分之七十至八十?！盵3]425

毫無疑問，華商回國投資是出于獲利的目的，但是同樣懷抱強(qiáng)烈求利欲望的西方企業(yè)家，卻迷惑于西方一些別有用心的人對中國現(xiàn)實(shí)的歪曲宣傳和惡意詆毀，在中國的熱情相邀面前顧慮重重、裹足不前。在這樣的情況下，海外華人資本在20世紀(jì)90年代前期大大加速投資中國。海外華商賺錢的謀劃在深厚的親情、鄉(xiāng)情和愛國之情因素的作用下變?yōu)榉较蛎鞔_、堅(jiān)決果斷、爭先恐后投資中國的行為。他們憑借共同的種族、文化和語言的有利條件,通過廣泛的地緣、親緣、業(yè)緣、物緣和神緣的紐帶，成功地進(jìn)行企業(yè)運(yùn)作，創(chuàng)造出令外人艷羨的驕人成就，有力地促進(jìn)了中國各地的建設(shè)，幫助創(chuàng)造了中國經(jīng)濟(jì)的奇跡。

第三，五緣文化又一重要功能是化解民族內(nèi)部的不和、對立或分離的傾向，能夠增強(qiáng)民族的認(rèn)同感，打造民族的心靈紐帶，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。人類歷史一再表明，一個(gè)民族或一個(gè)國家如若只依靠政治建構(gòu)或軍事力量,很難避免最終分崩離析，很難維系長久的統(tǒng)一和安寧。只有在深厚的文化共同體基礎(chǔ)之上，憑依牢固的精神紐帶，一個(gè)國家或民族才能不斷克服內(nèi)部對立的因素、離心的傾向和分裂的危險(xiǎn)，保持民族大家庭的完整。五緣文化就是這樣的精神紐帶，因?yàn)樗哂刑厥獾姆A賦：即超政治，超意識(shí)形態(tài)，然而卻具有鮮明的民族性、自發(fā)性、親民性、廣泛性和包容性。五緣意識(shí)給每個(gè)中華兒女烙上中國印，使他們身上的血液澎湃著中華的聲音。

僅以神緣而論，我們也可清楚地看到五緣文化在加強(qiáng)民族認(rèn)同、聚合和統(tǒng)一中的重要作用。由于華人崇拜的神靈有些原本是真實(shí)存在的歷史人物，如孔子、老子、關(guān)羽、鄭和等，而這些崇拜對象的神性都是傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，如媽祖的神格顯現(xiàn)為博愛慈悲、護(hù)國佑民、見義勇為、扶危濟(jì)困、熱愛勞動(dòng)，它們都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德。這樣，中華兒女在敬奉這些神祇的同時(shí)，也增強(qiáng)了民族意識(shí)和中華文化的認(rèn)同感。同樣，親緣、地緣、業(yè)緣和物緣也能以其特殊的方式彌合不同集團(tuán)之間的思想分歧，在地理鴻溝和對立的黨派營壘之間構(gòu)建友誼的橋梁。

第四，五緣文化由于其包容性和開放性，能夠超越國家、種族的界限，對其他民族產(chǎn)生親和力、感召力和吸引力。華人中盛行的宗親會(huì)作為一種親緣組織，以華夏民族同一姓氏為紐帶，把許多國家原先素不相識(shí)的人匯聚在一起，有的能夠把幾十個(gè)國家數(shù)十萬同姓人囊括其中，增進(jìn)同宗情誼。有不少日本人和韓國人從其國籍和民族性來看，本非華人，但是由于其遠(yuǎn)祖來自中國，五緣意識(shí)使他們與中國同姓之人懷抱一種天然的親近感，也參加這類宗親會(huì)，與中國同根之人相約共謀生計(jì)，同創(chuàng)大業(yè)。如2005年在武漢成立的金氏宗親會(huì)通過世界華人宗親金氏聯(lián)誼會(huì)與韓國第一大姓的金氏的宗親會(huì)建立了聯(lián)系，他們合作在武漢建設(shè)韓國工業(yè)園。后者擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，僅其基金會(huì)就掌握了相當(dāng)于數(shù)十億人民幣的資金，所以這種合作對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)振興是一個(gè)有力的支持。在東南亞地區(qū)，這類宗親會(huì)更多，更活躍，它們吸引的面更廣，往往涵蓋眾多國家，幫助不同國籍、階層、職業(yè)的人民之間建立親善合作的關(guān)系，這無論是對華人事業(yè)的發(fā)達(dá)，還是對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮都產(chǎn)生不容忽視的作用。

五緣組織和五緣意識(shí)不僅在華人中間，而且在華人與當(dāng)?shù)厝酥g建立起友好融洽的關(guān)系。如菲律賓華人最大的業(yè)緣組織菲華商聯(lián)總會(huì)，其章程規(guī)定“培養(yǎng)、促進(jìn)與鞏固菲人與華人之間的和洽關(guān)系”；“推進(jìn)與維持(有益于菲人的)教育、文化、體育、慈善與福利方案”。菲律賓華人的這個(gè)最高組織以及其他五緣機(jī)構(gòu)舉辦各種活動(dòng)，加深與菲人的情誼，造福當(dāng)?shù)匕傩铡W美華人業(yè)緣組織同樣發(fā)揚(yáng)其開放性，增進(jìn)華人和當(dāng)?shù)厝说挠颜x。如法國華人進(jìn)出口商會(huì)這樣的業(yè)緣組織不僅努力維護(hù)華商的合法權(quán)益，而且秉持緣分意識(shí)，鼓勵(lì)華人與法國人友善相處，融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。華商在巴黎北郊?xì)W拜赫維利耶市建立了一個(gè)批發(fā)商城和多種經(jīng)營區(qū)，華人商會(huì)經(jīng)常與當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門商討街區(qū)改造項(xiàng)目、衛(wèi)生管理以及治安問題；推動(dòng)當(dāng)?shù)卣扇嗽L問中國，與中國地方政府建立姐妹城市關(guān)系；贊助當(dāng)?shù)氐奈捏w事業(yè)，與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐e辦春節(jié)聯(lián)歡游行。所有這些活動(dòng)使華人與當(dāng)?shù)厝嗣翊虺梢黄?，融為一體，不可否認(rèn)，緣分觀念在其中起了不可小覷的作用。

第五，五緣文化作為中華民族的軟實(shí)力還表現(xiàn)于其造成的獨(dú)特的企業(yè)經(jīng)營管理的理念和方法。五緣文化重視人的價(jià)值，講求情義和人們之間的關(guān)系，因而總是努力讓管理帶有溫情和暖意，非常警惕把制度、規(guī)則和契約變成冰冷無情之物，避免把利潤當(dāng)成企業(yè)的最高主宰。

以五緣文化為基礎(chǔ)的企業(yè)管理的最大特色是形成十分廣泛而和諧的人際關(guān)系，外部觀察家對此有清楚的描述，如菲律賓企業(yè)家、曾任國會(huì)議員的尹高納2009年在馬尼拉舉行的第十屆世界華商大會(huì)上提出，第三世界的企業(yè)家以前一貫仿效西方的商業(yè)模式，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)東方的長處。因?yàn)槲鞣饺艘揽恳?guī)則和合同而沒有人情味，而華人是與個(gè)人而不是機(jī)構(gòu)談商業(yè)的，所有業(yè)務(wù)是以個(gè)人關(guān)系為基礎(chǔ)的。他現(xiàn)身說法，講自己從華人朋友處學(xué)到了有益的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的就是“創(chuàng)業(yè)精神和伙伴關(guān)系沒有矛盾，且相輔相成”。他的心得是成功的企業(yè)以良好的關(guān)系為基礎(chǔ)[4]。

華人按照緣分觀念辦企業(yè)，從世界500強(qiáng)企業(yè)、香港和記黃埔有限公司在意大利的H3G公司CEO諾瓦里(Novari)的描述可見一斑。他說，香港老板特別注重企業(yè)人員之間的情感，如此關(guān)心他，以至于了解到他喜歡吃蝦，每月參加高管會(huì)議時(shí)，都用不同的調(diào)料為他烹制蝦；還為他的安全擔(dān)心，覺得他開的那輛Smart汽車不夠結(jié)實(shí)；還認(rèn)識(shí)了他的家庭，經(jīng)常詢問他孩子的情況。諾瓦里感到，華人老板非常重視關(guān)系，把人際關(guān)系看成是良好合作的必要條件[2]90-91?？梢姡瑯I(yè)緣關(guān)系在現(xiàn)代化的跨國公司的管理經(jīng)營中發(fā)揮了重要的作用。

按照五緣文化的精神，良好的個(gè)人關(guān)系并不完全依靠純粹的經(jīng)濟(jì)行為，并非只是通過給予金錢或物資等利益輸送的手段建立和加強(qiáng)的。與西方資本主義把一切關(guān)系都納入殘酷無情的競爭活動(dòng)和赤裸裸的金錢交易的做法相反，緣分觀念注重真情，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)，尋求友誼，講求信義，遵守道德行為規(guī)范，拒絕純粹的功利動(dòng)機(jī)。五緣文化并不輕視物質(zhì)利益，更不排斥規(guī)則、契約和合同，但是更多地依仗善意、情義、真誠構(gòu)建美好而溫暖的個(gè)人關(guān)系。毫無疑問，五緣文化也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但是在經(jīng)商中以互利互惠為圭臬，以合作共贏取代殘忍的零和游戲。

由上可見，華人企業(yè)家在當(dāng)今世界的競爭中享有其獨(dú)具的優(yōu)勢，即將中華傳統(tǒng)與現(xiàn)代理念相結(jié)合，既采納西方先進(jìn)的經(jīng)營管理制度為我所用，又擁有其對手所無的法寶，即發(fā)揮中華傳統(tǒng)價(jià)值的功用，所以他們在瞬息萬變、波譎云詭、險(xiǎn)象環(huán)生的國際商戰(zhàn)中左右逢源、游刃有余，常常取得驕人的戰(zhàn)績。

第六，五緣文化作為中華民族的軟實(shí)力的集中表現(xiàn)是它打造的碩大無朋的世界華人網(wǎng)絡(luò)。五緣本來就是一種社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而世界華人網(wǎng)絡(luò)則是五緣文化打造的世界最大的華人人際關(guān)系網(wǎng)，它把看似一團(tuán)散沙的全球華人以多樣、復(fù)雜、靈活的方式連接在一起。自20世紀(jì)中期起，尤其是自中國改革開放以來，華人以五緣紐帶為渠道，以越來越大的規(guī)模和速度走向世界。與此同時(shí)，主要以五緣關(guān)系為基礎(chǔ)、多到無法計(jì)數(shù)的華人組織先后在全球各地出現(xiàn)，并且逐漸形成綜合性的海外華人組織。世界華人網(wǎng)絡(luò)把它們整合起來，使它們多而不亂、互相有別而又互相呼應(yīng)和協(xié)作，造成世界華人組織的大聯(lián)合。

20世紀(jì)后期西方具有敏銳觀察力的學(xué)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，東南亞華人經(jīng)濟(jì)的長足發(fā)展在很大程度上得力于華人構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家吉姆·羅沃說：“是什么因素晚到1980年使東亞成為一個(gè)既比歐洲大又比美國大的區(qū)域貿(mào)易集團(tuán)呢？……這個(gè)因素或許與散布在東亞和東南亞的海外華人的密集的、跨邊界的商業(yè)網(wǎng)有關(guān)?！盵5]103到90年代，美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特在其《亞洲大趨勢》中生動(dòng)地描繪了五緣關(guān)系造就的世界華人網(wǎng)絡(luò)的無遠(yuǎn)弗屆的功能，指明了其覆蓋全球的規(guī)模，他說：“華人社團(tuán)是宗族和同鄉(xiāng)組成的公司和企業(yè)網(wǎng)，各企業(yè)之間層層連接，規(guī)模不斷擴(kuò)大，直至覆蓋全球，用個(gè)形象的比喻，它就像當(dāng)今的互聯(lián)式電腦網(wǎng)絡(luò)。”[6]11進(jìn)入21世紀(jì)以后，世界華人網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)完美結(jié)合，全球各地華人據(jù)此能夠跨越國家、民族、政治、宗教或地理等方面的鴻溝，他們通過各種聯(lián)系渠道，痛癢相知、同氣相求、同聲相應(yīng)，由此天下華人的信息流、商品流、資金流、技術(shù)流和人才流呈現(xiàn)極大的速度、動(dòng)量、氣勢和效能。世界華人網(wǎng)絡(luò)最大的作用在于把中國綜合國力與世界各地華人的人才、技術(shù)和資本這些原先分散的力量聯(lián)系在一起，甚至融合為一體，形成無比強(qiáng)大的聚合效應(yīng)。

國家主席習(xí)近平一直喜歡用緣分觀念表達(dá)自己的想法。例如，他曾經(jīng)講到與清華大學(xué)有過“讀書緣”。2007年1月19日，他在《浙江日報(bào)》發(fā)表了《要“和”才能“合”》一文，把黨委班子里的同志聚到一起工作說成是“一種緣分”，為了突出這種關(guān)系的難得和珍貴，說這是“百年修得同船渡”，強(qiáng)調(diào)所有的同事都“要珍惜在一起共事的時(shí)間，同心協(xié)力，干出一番事業(yè)”。

特別值得注意的是，習(xí)近平在重大外交場合用緣分觀念增進(jìn)中外情誼，創(chuàng)造性地發(fā)展了他的外交話語。2014年7月16日，他在巴西國會(huì)講演時(shí)說，中國人認(rèn)為，如果有緣分，再遠(yuǎn)也能相會(huì)，叫作“有緣千里來相會(huì)”，以突出地表明歷史鑄就了中巴之間一種特殊而珍貴的關(guān)系。2014年9月16日，習(xí)近平在出訪斯里蘭卡前在該國主流媒體發(fā)表題為《做同舟共濟(jì)的逐夢伙伴》的署名文章，指出“中國和斯里蘭卡有高僧法顯開啟的千年佛緣”。2014年11月，習(xí)近平在北京宴請亞太經(jīng)合組織第22次會(huì)議各成員經(jīng)濟(jì)體領(lǐng)導(dǎo)人及配偶，以及參加亞洲加強(qiáng)互聯(lián)互通伙伴關(guān)系對話有關(guān)外國領(lǐng)導(dǎo)人及配偶時(shí)，再次運(yùn)用“有緣千里來相會(huì)”的說法。同時(shí)他還使用具有物緣、親緣、地緣的暖色話語繼續(xù)說：“看到各位都穿著中國式服裝，讓我們更感親近。中國老百姓看了以后也會(huì)感到親切，會(huì)感到各位就像到鄰居家串門，來朋友家敘舊一樣。”“亞太經(jīng)合組織以太平洋之水結(jié)緣，我們有責(zé)任使太平洋成為太平之洋，友誼之洋，合作之洋，見證亞太地區(qū)和平、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步?！绷?xí)近平使用這樣的話語不是隨意的，因?yàn)樵谶@些場合的措辭是經(jīng)過長時(shí)間的思考和準(zhǔn)備的，是經(jīng)過仔細(xì)推敲的，因此有其深意，它們顯示出中國文化傳統(tǒng)的智慧。中國人認(rèn)為，無論從事什么事業(yè)，除了堅(jiān)守道義和盡自己的最大努力以外，最重要的就是在心靈溝通和情感基礎(chǔ)上與外界的竭誠合作。習(xí)近平正是這樣做的，他講這類話語是特意在中國與外國百姓和領(lǐng)導(dǎo)人之間建立情感聯(lián)系，在心靈上拉近中國與對方之間的距離。

習(xí)近平重視運(yùn)用緣分觀念于外交之中，激發(fā)“心與心的共鳴”。如他在一個(gè)盛大的外交聚會(huì)中講述一個(gè)普通的阿拉伯青年在中國創(chuàng)業(yè)同中國姑娘喜結(jié)連理的故事，讓人們感受到中國人民與阿拉伯人民之間血肉相連的美好感情。同樣，他在訪問哈薩克斯坦時(shí)用一個(gè)新疆漢人黎遠(yuǎn)康長期思念、尋找在哈薩克斯坦的母親瓦蓮金娜的動(dòng)人故事，培育親如骨肉的中外友好的親密感情。

習(xí)近平在西雅圖華僑的歡迎會(huì)上曾經(jīng)動(dòng)情地說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，又引用唐朝張九齡的詩句說“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”。這些熾烈的鄉(xiāng)情、同胞情誼強(qiáng)烈地感染了美國華人，這可以視為用地緣和鄉(xiāng)情來引發(fā)起人們心靈之間的共鳴。地緣不僅可以加深同族百姓的友好感情，而且能加強(qiáng)不同民族之間的情感紐帶。

業(yè)緣在人們共同的事業(yè)中締結(jié)了一種情感紐帶，而在特別艱難的事業(yè)中，這種同舟共濟(jì)的共事關(guān)系顯得彌足珍貴。習(xí)近平在美國華盛頓州歡迎宴會(huì)上講話時(shí)，特別提到歷史上華人與美國人民風(fēng)雨同舟、共同奮斗、鋪設(shè)橫貫東西的美國太平洋鐵路的令人難忘的艱難經(jīng)歷。他在巴西國會(huì)演講時(shí)則回憶了19世紀(jì)中國茶農(nóng)遠(yuǎn)涉重洋來到巴西種茶授藝，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民休戚與共，共同創(chuàng)業(yè)的歷程，指出中巴人民在漫長歲月和共同的事業(yè)中結(jié)下了真摯情誼。這可視為在對外交往中用業(yè)緣來加強(qiáng)中外之間的相互理解和友情。

五緣歸根結(jié)底就是社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與美國動(dòng)輒制裁、打壓他國人民的霸道行徑相反，我國在新時(shí)期的對外關(guān)系中可以發(fā)揚(yáng)五緣文化的精神，廣交朋友，通過各種渠道包括五緣關(guān)系，構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。五緣文化能夠加強(qiáng)伙伴意識(shí)和共同體觀念，極大地助力于打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和人類命運(yùn)共同體。