五緣文化與改革開(kāi)放
——五緣文化研究的回顧與前瞻

林其錟

(上海社會(huì)科學(xué)院, 上海 200051)

一、五緣文化說(shuō)提出的背景

以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的五緣文化提出和研究，醞釀?dòng)?0世紀(jì)80年代中期，最早見(jiàn)諸文字是在1989年4月17日在福建省漳州市召開(kāi)的有海峽兩岸學(xué)者參加的“紀(jì)念吳夲誕辰1010周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”上宣讀的論文：《五緣文化與紀(jì)念吳夲》。此文公開(kāi)發(fā)表于《上海道教》1989年3～4期合刊，后又被收入由漳州吳真人研究會(huì)編輯、廈門(mén)大學(xué)出版社于1990年10月出版的《吳真人學(xué)術(shù)研究文集》。若以此為起點(diǎn)，迄今已有32年歷史了。

五緣文化說(shuō)醞釀?dòng)?0世紀(jì)80年代中期。它的靈感來(lái)自兩個(gè)方面：一是東南沿海改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)的啟迪；二是對(duì)企業(yè)管理屬地化(科學(xué)化、民族化)的思考。20世紀(jì)80年代中國(guó)改革開(kāi)放，解放思想，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，世界各種思潮、流派涌入，沉睡在社會(huì)底層、流淌在平民百姓血液中的民族傳統(tǒng)文化基因也被現(xiàn)實(shí)生活，特別是經(jīng)濟(jì)生活的需要激活喚醒。因此，社會(huì)出現(xiàn)了生動(dòng)活潑、絢麗多彩、洶涌澎湃的“文化熱”。這個(gè)“文化熱”實(shí)際上是在上下兩個(gè)層面展開(kāi)的：一方面是學(xué)術(shù)界、文化界的“精英階層”，他們主要關(guān)注的是主義、流派、學(xué)理、思想，長(zhǎng)短角勢(shì)，百家飆駭；另一方面是在民間，平民百姓、地方基層干部，他們是立足實(shí)際，注重效用，首先關(guān)注的是如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決溫飽問(wèn)題，因此大興“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，各地奇招迭出，效果紛呈。筆者此時(shí)正供職于上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)濟(jì)思想史研究室，從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史和管理思想史研究。按照院、所規(guī)劃，集體編撰一套分朝代、多卷本的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》。1983年，正值我們完成《秦漢經(jīng)濟(jì)思想史》，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)入《魏晉南北朝經(jīng)濟(jì)思想史》的編撰之際，院、所根據(jù)改革開(kāi)放的形勢(shì)和需求，決定掉過(guò)頭，把編撰《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》的任務(wù)提前。于是在室主任馬伯煌教授的帶領(lǐng)下制訂了三卷本的《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史》規(guī)劃上報(bào)，此規(guī)劃被列入上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃項(xiàng)目。在分工時(shí)，筆者承擔(dān)了海外華僑經(jīng)濟(jì)思想研究和編撰的任務(wù)，為此曾先后到福建、廣東和浙江沿海僑鄉(xiāng)作課題調(diào)查，恰好遇上了東南沿海率先對(duì)外開(kāi)放，他們發(fā)掘、利用海外三胞——僑胞(包括華人)、臺(tái)胞、港澳胞雄厚的社會(huì)資源，運(yùn)用“三引進(jìn)”——引進(jìn)資金、引進(jìn)技術(shù)、引進(jìn)現(xiàn)代管理推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)很快發(fā)生了明顯的變化。這對(duì)如筆者一樣從小生長(zhǎng)在僑鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，前后對(duì)比感慨尤深，不禁產(chǎn)生了這樣的思考：同樣的天，同樣的地，同樣的人，為什么一對(duì)外開(kāi)發(fā)，就有如此奇異的變化？因此筆者把課題對(duì)華僑華人歷史的調(diào)查，同對(duì)外開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)僑辦、臺(tái)辦、僑聯(lián)、“三胞辦”(僑胞、臺(tái)胞、港澳胞辦公室簡(jiǎn)稱)和引資辦等經(jīng)濟(jì)部門(mén)，同時(shí)召開(kāi)村、鎮(zhèn)基層干部、群眾座談會(huì)，調(diào)查改革開(kāi)放“三引進(jìn)”地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起飛的途徑和做法。經(jīng)過(guò)多方調(diào)查和資料積累，形成了一個(gè)概念，認(rèn)為變化的主要原因就在于：首先是黨中央在思想路線上進(jìn)行了撥亂反正，干部、群眾思想獲得了解放；加之國(guó)家實(shí)行了改革開(kāi)放方針，落實(shí)了海外“三胞”華人政策。這樣，沿海，特別是僑鄉(xiāng)，由歷史形成的海外固有資源恢復(fù)了溝通渠道，猶如人體被人為切斷了的血脈又重新接上，新鮮血液又源源不斷流了進(jìn)來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因此又恢復(fù)了生機(jī)。至于如何接上血脈恢復(fù)生機(jī)發(fā)展固有聯(lián)系？各地干部群眾發(fā)揮各自的聰明才智，根據(jù)本地情況，各顯神通，各有千秋。他們深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化潛藏于民間歷史形成的各種人際關(guān)系、社會(huì)資源，用于推動(dòng)本地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。經(jīng)過(guò)研究梳理，筆者根據(jù)社會(huì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)從自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系擴(kuò)大、民主意識(shí)提高的客觀變化，將傳統(tǒng)的“五倫”轉(zhuǎn)化為“五緣”?！坝H緣”：以血緣為核心，包括擬親或義親、假親等泛血緣在內(nèi)為紐帶而形成的宗族、親戚關(guān)系?！暗鼐墶保阂钥ね?、籍貫、鄉(xiāng)土認(rèn)同為紐帶形成的大小同鄉(xiāng)關(guān)系。“神緣”：以宗教、信仰為紐帶形成的同道關(guān)系?！皹I(yè)緣”：以同行、同學(xué)為紐帶形成的社會(huì)關(guān)系。“物緣”：以物為媒介，同需共好，在現(xiàn)代表現(xiàn)為以商品為主體的共利關(guān)系。五種社會(huì)人際關(guān)系，筆者將其概括為凝聚人群、溝通關(guān)系的五根紐帶、五座橋梁，統(tǒng)稱“五緣文化”?！拔寰墶迸帕谢疽詺v史上產(chǎn)生的先后為序，但是“五緣”彼此間既區(qū)別又聯(lián)系，難以截然分開(kāi)。其中以“人的自身生產(chǎn)，即種的蕃衍”而產(chǎn)生的親緣為基礎(chǔ)，其他四緣皆從親緣衍生?！拔寰墶备拍罴捌鋬?nèi)涵的確定，也有了一個(gè)過(guò)程。最早筆者提出的“五緣”中沒(méi)有“業(yè)緣”而是提的“文緣”，后來(lái)是在福建泉州召開(kāi)的一次座談會(huì)上，接受一位老先生批評(píng)才更正的。那位老先生批評(píng)說(shuō)：“你提出‘五緣文化’這是大前提，其中內(nèi)涵又提‘文緣’，這是‘理重事復(fù)，遞相模學(xué)，猶屋下架屋，床上施床’。”筆者認(rèn)為批評(píng)得對(duì)，于是將“文緣”改為“業(yè)緣”。筆者一直認(rèn)為“五緣文化”說(shuō)的產(chǎn)生，來(lái)自社會(huì)實(shí)踐，第一創(chuàng)造者是改革開(kāi)放中在第一線從事實(shí)際工作的干部和群眾。例如，僑鄉(xiāng)運(yùn)用親緣文化、地緣文化為紐帶，作為溝通海外“三胞”華人橋梁，通過(guò)各種方式，走出去，請(qǐng)回來(lái)，喚醒親情，恢復(fù)重建關(guān)系。浙江寧波，受鄧小平在接見(jiàn)“世界船王”寧波籍的香港同胞包玉剛后說(shuō)的“要把全世界的‘寧波幫’都動(dòng)員起來(lái)建設(shè)寧波”的啟示，寧波市政府提出“動(dòng)員世界寧波幫，回來(lái)建設(shè)新寧波”的口號(hào)。所謂“寧波幫”，實(shí)際就是以親緣、地緣為基礎(chǔ)形成的工商業(yè)緣群體。寧波市政府還進(jìn)一步對(duì)“寧波幫”的內(nèi)涵作了創(chuàng)新性的詮釋，提出“寧波幫，幫寧波”，把本于寧波籍的人群擴(kuò)大到幫助寧波發(fā)展的非寧波籍人士。這就大大拓展了“寧波幫”的范圍，從而加快了寧波經(jīng)濟(jì)的起飛。又如，福建莆田是“東方海神”媽祖誕生地和祖廟所在地。媽祖信仰在全球有1500多座媽祖廟和上億的信徒。臺(tái)灣2300多萬(wàn)人口就有1200多萬(wàn)媽祖信徒。莆田市在改革開(kāi)放后，提出“做好媽祖文章，打好媽祖牌”的口號(hào)，舉辦各種活動(dòng)，弘揚(yáng)媽祖文化，通過(guò)媽祖信仰神緣網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)誼工作，招商引資，使一個(gè)貧困縣轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以制鞋業(yè)為支柱的著名鞋城，因而有“一尊媽祖招來(lái)一座鞋城”的說(shuō)法。至于運(yùn)用物緣文化，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的如山東濰坊的國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、四川的恐龍燈會(huì)，各地以自己土、特、名優(yōu)產(chǎn)品舉行的文化節(jié)那就不勝枚舉了。正是這些豐富的社會(huì)實(shí)踐及其成功經(jīng)驗(yàn)，給五緣文化說(shuō)提供了客觀依據(jù)，也啟迪了筆者學(xué)術(shù)研究的新思路。

五緣文化說(shuō)提出的另一個(gè)基礎(chǔ)就是改革開(kāi)放后在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中對(duì)企業(yè)管理科學(xué)化、民族化的思考。在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域，我國(guó)長(zhǎng)期處于政企不分、高度集中、國(guó)家統(tǒng)管的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之中，因此大大束縛了家庭和企業(yè)的活力，壓制了生產(chǎn)者的積極性。中共十一屆三中全會(huì)提出：“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思考方式，因而是一場(chǎng)廣泛、深刻的革命?！盵1]要大幅度提高生產(chǎn)力，首先要激活社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的細(xì)胞活力和生產(chǎn)者的積極性，解放生產(chǎn)力。改革是由農(nóng)村自發(fā)“分田到戶，家庭承包”開(kāi)始，進(jìn)而推廣實(shí)行“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”，激活了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)細(xì)胞，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，取得了成功經(jīng)驗(yàn)。接著城鄉(xiāng)企業(yè)引以為鑒，開(kāi)始“松綁”“放權(quán)”，漸進(jìn)式地確定了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌。隨著社會(huì)改革和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)展，引進(jìn)現(xiàn)代化管理也成了社會(huì)熱門(mén)，西方管理學(xué)各種流派的理論也大量涌入。但管理有“硬件”和“軟件”之分，“硬件”同自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)相聯(lián)系，諸如系統(tǒng)工程、數(shù)據(jù)處理、定量分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)、計(jì)算機(jī)模擬和運(yùn)用有關(guān)技術(shù)、工具、手段、方法等，在引進(jìn)時(shí)可以采取“拿來(lái)主義”引來(lái)就用；“軟件”則是同經(jīng)營(yíng)者、生產(chǎn)者即人的直接聯(lián)系的管理方式和活動(dòng)方式。而人是在特定的民族、國(guó)家、社會(huì)、家庭中成長(zhǎng)，受特定的民族文化、習(xí)俗的浸潤(rùn)、熏陶而具有特定的思維方式、價(jià)值取向、心理類型和行為方式的。所以引進(jìn)外來(lái)科學(xué)管理，也不能不顧及運(yùn)行機(jī)制的文化環(huán)境，也就是不能脫離國(guó)情、民情、廠情，否則就會(huì)產(chǎn)生“水土不服”難以存活。這種狀況，在20世紀(jì)80年代中期就日益暴露，一些敢于沖破舊體制大刀闊斧改革管理的企業(yè)家，就是因?yàn)槲茨芡瑖?guó)情、民情、廠情相結(jié)合，盲目照搬外來(lái)管理模式而導(dǎo)致遭遇挫折，有的一度成為全國(guó)“管理明星”的著名企業(yè)家，也像流星一般隕落了。所以如何正確處理管理現(xiàn)代化中的科學(xué)化與民族化問(wèn)題便凸顯了出來(lái)。1984年，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)系請(qǐng)日本管理學(xué)家村山孚教授做日本管理學(xué)術(shù)報(bào)告，他談到日本管理是怎樣從中國(guó)古典作品中汲取經(jīng)營(yíng)企業(yè)的思路，特別提到《孫子兵法》《菜根譚》等許多著作。此事傳到原任中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)，后任原國(guó)家經(jīng)委副主任的袁寶華那里，導(dǎo)致了1984年12月以國(guó)家經(jīng)委管理研究所名義在北京香山“第一屆中國(guó)古代管理思想座談會(huì)”的召開(kāi)，會(huì)議形成了《中國(guó)古代管理思想座談會(huì)紀(jì)要》，提出“發(fā)掘我國(guó)古代文化遺產(chǎn)”“古為今用，建立符合我國(guó)國(guó)情的管理科學(xué)”的新課題，明確“管理現(xiàn)代化應(yīng)主要包括科學(xué)化和民族化兩個(gè)方面的內(nèi)容”，今后的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是“既認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又重視總結(jié)我國(guó)古代的歷史經(jīng)驗(yàn)；一方面學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，做到‘洋為中用’‘中西結(jié)合’，另一方面吸取古代管理思想精華，做到‘古為今用’‘源流結(jié)合’，如此兩翼齊飛，在博采眾長(zhǎng)、融合提煉的基礎(chǔ)上逐步建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義企業(yè)管理和經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)”。北京香山座談會(huì)還醞釀成立了以袁寶華為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，著名管理學(xué)家、中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)副理事長(zhǎng)潘承烈教授為會(huì)長(zhǎng)的中國(guó)古代管理思想研究會(huì)。筆者所在單位上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)濟(jì)思想史研究室主任，著名的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家馬伯煌教授正是參加香山會(huì)議的代表，也是中國(guó)古代管理思想研究會(huì)的顧問(wèn)，在此之前他就被聘為企業(yè)出版社1983年開(kāi)始組稿編撰的《中國(guó)古代管理思想》一書(shū)的顧問(wèn)。由此機(jī)緣，筆者也應(yīng)邀作為該書(shū)的撰稿人之一參與了編撰工作。中國(guó)古代管理思想研究會(huì)成立后，筆者也較早被吸收為會(huì)員，并被推選為研究會(huì)的理事。這個(gè)研究會(huì)與其他學(xué)術(shù)團(tuán)體不同，不僅有大專院?？蒲袉挝粚W(xué)者參加，而且有企業(yè)廠長(zhǎng)、經(jīng)理和國(guó)家、省市的經(jīng)濟(jì)管理干部乃至解放軍院校的將、校參加。因?yàn)閺?qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際：“從校門(mén)走進(jìn)廠門(mén)”，“為當(dāng)前改革經(jīng)濟(jì)管理和企業(yè)管理的實(shí)踐服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)管理的科學(xué)化、民族化服務(wù)，為建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的現(xiàn)代化管理科學(xué)服務(wù)”，所以研究緊貼現(xiàn)實(shí)生活，時(shí)代氣息濃厚。在這樣的學(xué)術(shù)氛圍熏陶下，筆者對(duì)改革開(kāi)放后在東南沿海率先開(kāi)放發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化形成的社會(huì)人際網(wǎng)絡(luò)潛藏的社會(huì)資源，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸如“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的種種措施比較容易理解和接受，從而在思想上形成了文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、古今互動(dòng)、中外互動(dòng)的研究思維和方法，這也就是提出五緣文化說(shuō)的又一基礎(chǔ)。

總之，改革開(kāi)放沿海“三引進(jìn)”的成功經(jīng)驗(yàn)和對(duì)管理科學(xué)化、民族化的思考，正是形成五緣文化說(shuō)的潛在背景。

五緣文化理念在腦中逐步形成之后，好幾年都未公開(kāi)提出。1989年，我調(diào)入新組建的亞洲太平洋研究所，擔(dān)任以華僑華人社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究為主要方向的“綜合研究室”主任，恰逢福建省漳州市邀請(qǐng)我參加“紀(jì)念吳夲誕辰1010周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”。吳夲是漳州籍宋代名醫(yī)，醫(yī)德高尚，醫(yī)術(shù)精湛，因采藥墜巖而歿，被百姓紀(jì)念神化，獲朝廷敕封為“保生大帝”，在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、東南亞地區(qū)擁有眾多廟宇和信徒，影響很大。這個(gè)學(xué)術(shù)研討會(huì)由漳州市政協(xié)主辦，不但有福建各地和北京、上海等地學(xué)者參加，而且臺(tái)灣保生大帝宮廟、團(tuán)體和學(xué)者也首次組團(tuán)前來(lái)參加，所以頗受福建省領(lǐng)導(dǎo)重視。我接到邀請(qǐng)函，在考慮參會(huì)論文主題猶豫不決時(shí)，所領(lǐng)導(dǎo)是原科研處處長(zhǎng)，對(duì)我在經(jīng)濟(jì)所的課題調(diào)查情況比較了解，他鼓勵(lì)我“把醞釀多時(shí)的五緣文化拋出去”，所以我就寫(xiě)了《五緣文化與紀(jì)念吳夲》論文參加會(huì)議。會(huì)議是在1989年4月17日上午開(kāi)幕，開(kāi)幕式后大會(huì)發(fā)言，我被安排在第三個(gè)。發(fā)言時(shí)我心里有點(diǎn)緊張，亮出五緣文化反響難料，所以發(fā)言照本宣科，不敢離稿紙一個(gè)字。當(dāng)我稿子念得差不多時(shí)，突然有一個(gè)人走上臺(tái)來(lái)站在我的旁邊。我剛念完，他就迎著我要同我握手，要同我交換名片，并發(fā)言對(duì)五緣文化說(shuō)表示贊同。他給我的名片上面署的是：臺(tái)灣省宗教咨詢委員會(huì)委員、玉泉宮管理委員會(huì)主任委員、旭東測(cè)量公司董事長(zhǎng)李炳南(賜南)。所以五緣文化說(shuō)亮相得到首位評(píng)論的是來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的朋友。下午討論，對(duì)五緣文化反映熱烈，可以說(shuō)是一邊倒肯定，有人甚至形象地說(shuō)：“五緣文化可以成為凌駕海峽兩岸大橋的五座橋墩?！庇懻摻Y(jié)束后，中共漳州市統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)、漳州市政協(xié)副主席等一幫人特地到我住的房間表示慰問(wèn)，感謝我為會(huì)議提供了一篇好論文。晚上，解放軍“海峽之聲”廣播電臺(tái)一幫人，帶著設(shè)備對(duì)我做了錄音采訪，第二天早晨就對(duì)外廣播了。五緣文化說(shuō)這樣喜劇性的亮相，這是我做夢(mèng)也沒(méi)能料到的，能有這樣的結(jié)果，我自然感到振奮，回到所里，領(lǐng)導(dǎo)也十分高興。

二、五緣文化研究從個(gè)人研究到群體有組織的研究的轉(zhuǎn)變

事有巧遇，五緣文化剛亮相，又遇上了國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室要舉行“全國(guó)首屆僑務(wù)工作研究論文評(píng)選”活動(dòng)，一位處長(zhǎng)到上海社科院組稿，亞太所領(lǐng)導(dǎo)向他介紹了“五緣文化”，他約我面談之后便約我為此次活動(dòng)撰稿。所領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說(shuō)：“這下你可以敞開(kāi)寫(xiě)，把多年醞釀的東西都寫(xiě)出來(lái)?！庇谑俏矣昧藘蓚€(gè)月時(shí)間，撰成有17000多字的《五緣文化與未來(lái)的挑戰(zhàn)》交了上去。當(dāng)時(shí)內(nèi)心忐忑，交上去的論文也長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)毫無(wú)音訊。可是到了1990年5月，突然收到國(guó)務(wù)院僑辦的公函，通知我：“您的論文《五緣文化與未來(lái)的挑戰(zhàn)》在我辦1989年舉辦的第一屆全國(guó)僑務(wù)工作論文評(píng)選中獲二等獎(jiǎng)，特發(fā)給證書(shū)與獎(jiǎng)金(另寄)，以資鼓勵(lì)?！睕](méi)過(guò)幾天又收到他們寄來(lái)的獲獎(jiǎng)證書(shū)、300元獎(jiǎng)金和一本《僑務(wù)工作研究論文集》，其中匯編了“全國(guó)第一屆僑務(wù)工作研究論文評(píng)選論文”38篇；一等獎(jiǎng)空缺，二等獎(jiǎng)11篇，三等獎(jiǎng)21篇，其他6篇。對(duì)筆者而言，獲獎(jiǎng)證書(shū)、獎(jiǎng)金并不重要，重要的是五緣文化獲得上面肯定的信息，因此特別高興，所領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“你可以放心研究了?！蓖?月，上海社科院《學(xué)術(shù)季刊》對(duì)《五緣文化與未來(lái)的挑戰(zhàn)》作了壓縮，改題為《五緣文化與亞洲的未來(lái)》在第二期發(fā)表，《新華文摘》在同年9月全文轉(zhuǎn)載。后又被譯成英文，收入SASSPAPERS(4)，于1992年7月出版。上海市社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)還把《五緣文化與未來(lái)的挑戰(zhàn)》評(píng)為“1988—1991年度優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)”。此后我繼續(xù)研究，發(fā)表了多篇論文，其中《五緣文化與海外華人投資》研究課題報(bào)告還獲得了上海社會(huì)科學(xué)院“1988.6—1990.12榮譽(yù)獎(jiǎng)”?！段寰壩幕c華人社會(huì)》1990年8月21日在《大公報(bào)》發(fā)表，這是首篇“五緣文化”文章在香港發(fā)表。1991年2月《上海改革》第一期署名花建的文章對(duì)“五緣文化”作了評(píng)論：“五緣文化說(shuō)作為一種理論型智慧型的文化產(chǎn)品，它給我國(guó)經(jīng)濟(jì)界拓展與海外華人的經(jīng)濟(jì)合作，提供了重要的參照系，因而引起有關(guān)部門(mén)的高度重視。另一方面，作為比較高層次的理論指導(dǎo)，它又給各地文化部門(mén)深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)今炎黃子孫的文化紐帶，推動(dòng)我國(guó)與海外華人的經(jīng)濟(jì)合作，以致力于民族復(fù)興大業(yè)，提供了重要依據(jù)?！盵2]1991年8月6日，加拿大《大漢公報(bào)》署名“炎子”的文章《各地華人社會(huì)變化》稱：“各地華人漸由‘落葉歸根’的華僑，向‘落地生根’的華族轉(zhuǎn)變，而‘五緣(親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣)文化’仍然是當(dāng)今和未來(lái)華人心靈聯(lián)結(jié)的一座堅(jiān)固橋梁，是世界華人聚合的堅(jiān)韌紐帶，并且將在發(fā)展世界華人的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中起重要作用?！盵3]1991年9—10月間，筆者應(yīng)新加坡東亞哲學(xué)研究所之邀，赴新加坡訪問(wèn)，曾應(yīng)該所和新加坡福建會(huì)館、福州會(huì)館、頤年學(xué)會(huì)等多個(gè)單位之邀作五緣文化學(xué)術(shù)報(bào)告，受到歡迎，當(dāng)?shù)貍髅健堵?lián)合早報(bào)》《海峽晚報(bào)》等作了報(bào)道。由此五緣文化說(shuō)影響從國(guó)內(nèi)逐漸擴(kuò)及海外。1992年12月，我申報(bào)的《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》課題也被列入上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。

1992年4月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境發(fā)展署和國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心在上海舉辦有21個(gè)國(guó)家和地區(qū)以及世界銀行、世界綠色團(tuán)體等多個(gè)國(guó)際組織參加的“環(huán)境與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展國(guó)際會(huì)議”，筆者應(yīng)邀參加，并在會(huì)上發(fā)表主標(biāo)題為“追求和諧：人—社會(huì)—自然”、副標(biāo)題為“東西方人天觀比較與人類現(xiàn)代化道路的選擇”的論文[4]，得到美國(guó)、歐共體和俄羅斯學(xué)者的肯定，引起了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，時(shí)任國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心主任馬洪的注意。在大會(huì)發(fā)言休息時(shí)，他特地叫秘書(shū)把我從會(huì)場(chǎng)帶到他的休息室，詢問(wèn)國(guó)際學(xué)者發(fā)言中提到我論文中的“五緣文化”具體內(nèi)容。因?yàn)榇髸?huì)中間休息時(shí)間很短，沒(méi)說(shuō)幾句會(huì)議又要繼續(xù)，我只好對(duì)他說(shuō)：“我明天帶一篇論文來(lái)向馬老請(qǐng)教！”第二天我就帶了《五緣文化與未來(lái)的挑戰(zhàn)》當(dāng)面送給他，并說(shuō)：“這是我比較具體闡述五緣文化的文章，請(qǐng)馬老給予批評(píng)指正。”說(shuō)完因?yàn)闀?huì)議又要開(kāi)始了，我便走了。會(huì)議結(jié)束，我以為就此完事了，未料到過(guò)了幾天，我又得到通知說(shuō)馬老要召開(kāi)一個(gè)小型座談會(huì)，要我去參加。我去了，只有五六個(gè)人參加，內(nèi)容就是要大家把自己研究的主要課題作簡(jiǎn)要介紹。輪到我時(shí)我就把五緣文化說(shuō)的醞釀、提出和主要內(nèi)涵向他作了匯報(bào)。馬老開(kāi)頭只聽(tīng)不說(shuō)，邊聽(tīng)邊在本子上做點(diǎn)記錄，臨末主持人要他講話，他對(duì)每個(gè)人的匯報(bào)都作了點(diǎn)睛式的評(píng)論。他對(duì)我說(shuō)：“五緣文化研究有意義，我們要搞四個(gè)現(xiàn)代化，很重要的一塊資源在海外，因此要深入研究下去！”座談會(huì)結(jié)束沒(méi)幾天，時(shí)任國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心上海分支機(jī)構(gòu)——國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所所長(zhǎng)朱榮林教授便來(lái)找我，說(shuō)：“根據(jù)馬老指示，我們想在所里建立一個(gè)五緣文化與華人經(jīng)濟(jì)研究室，請(qǐng)你幫助籌建?！庇写藱C(jī)遇，我當(dāng)然高興。于是分別在社科院、復(fù)旦大學(xué)、上海師范學(xué)院還有中共上海統(tǒng)戰(zhàn)部所屬的《浦江同舟》(當(dāng)時(shí)叫《上海統(tǒng)一戰(zhàn)線》)編輯部等單位邀請(qǐng)了10位對(duì)五緣文化感興趣的同志，推薦給朱榮林所長(zhǎng)，聘為該所的兼職研究員。1993年10月6日，經(jīng)數(shù)月籌建，國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所五緣文化與華人經(jīng)濟(jì)研究室正式成立，筆者被聘為兼職研究室主任。從此，五緣文化研究進(jìn)入了有組織的群體研究階段。1994年1月，《論亞太地區(qū)華人文化(五緣文化)與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系——兼論華人資本在亞太地區(qū)的地位與作用》獲國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所1993年度優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。1994年11月，在國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所的支持下，由五緣文化與華人經(jīng)濟(jì)研究室編輯的五緣文化研究第一本專著，筆者的《五緣文化論》也由上海書(shū)店出版社出版。該書(shū)主要內(nèi)容是以筆者承擔(dān)的上海市社科“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“五緣文化與對(duì)外開(kāi)放”課題研究成果為基礎(chǔ)，收入13篇論文和兩篇附錄：英譯《五緣文化與亞洲的未來(lái)》和李科達(dá)的《林其錟和五緣文化——林其錟訪問(wèn)錄》，書(shū)由著名學(xué)者、書(shū)法家、上海圖書(shū)館館長(zhǎng)顧廷龍題簽，著名學(xué)者王元化題詞“五緣文化華人紐帶”，由國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所所長(zhǎng)朱榮林教授作《序》。1992年12月，在出書(shū)之前，由筆者承擔(dān)的上海市社科“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目課題成果鑒定小組評(píng)價(jià)：“課題承擔(dān)者所提出的五緣文化說(shuō)具有滲透力、凝聚力、相容力的特點(diǎn)，因而課題研究所取得的成果也就具有了學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性雙重品格，它不僅可以解釋散居五大洲華人社會(huì)許多獨(dú)特現(xiàn)象，又能成為溝通華人世界的紐帶和橋梁?！?994年12月，筆者承擔(dān)的《“五緣”文化與世界華商經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)》課題研究報(bào)告，獲國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所優(yōu)秀論文獎(jiǎng)和上海社會(huì)科學(xué)院“1993—1994年科研成果榮譽(yù)獎(jiǎng)”。該成果首先在《國(guó)際科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究》發(fā)表，《浦江同舟》摘要刊出，后又作修訂在《福建學(xué)刊》《東南學(xué)術(shù)》《經(jīng)濟(jì)縱橫》等刊物發(fā)表或轉(zhuǎn)載。1996年12月經(jīng)中國(guó)科學(xué)院“八五”科學(xué)技術(shù)成果編審委員會(huì)審定，認(rèn)為“該成果符合入選條件”，被收入《中國(guó)“八五”科學(xué)成果選》，并獲榮譽(yù)證書(shū)，而同時(shí)被收入的還有筆者發(fā)表在《亞太研究》1993年第3期上的《90年代亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)合作與中國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局》?！丁拔寰墶蔽幕c世界華商經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)》還被收入由中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)編撰，北京大學(xué)出版社2000年出版的《集雨窖文叢——中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)成立20周年紀(jì)念文集》，也被《華商經(jīng)濟(jì)年鑒》(1996—1997)收入。其主要論點(diǎn)，被諸多海內(nèi)外文章所援引。

五緣文化與華人經(jīng)濟(jì)研究室成立之后，由于有組織、有規(guī)劃、有課題經(jīng)費(fèi)支持，集中體現(xiàn)出群體協(xié)力效應(yīng)，不僅在報(bào)刊發(fā)表的成果漸多，諸如1994年在上海等十個(gè)省市農(nóng)委聯(lián)辦的《現(xiàn)代農(nóng)村》雜志開(kāi)辟“五緣文化與海外華人”專欄(月刊，每期兩篇論文)等，而且還應(yīng)社會(huì)需求把五緣文化研究與改革開(kāi)放實(shí)踐結(jié)合，參與分別在上海、江蘇、浙江等地舉辦的“僑務(wù)干部培訓(xùn)班”“社區(qū)干部培訓(xùn)班”“企業(yè)管理培訓(xùn)班”等培訓(xùn)，促進(jìn)了理論研究與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)，充分發(fā)揮了五緣文化學(xué)術(shù)性與應(yīng)用性雙重品格的優(yōu)勢(shì)，社會(huì)影響也迅速擴(kuò)大。國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所所長(zhǎng)朱榮林教授有鑒于此，決定要擴(kuò)大五緣文化研究規(guī)模和研究范圍，恰好有一家企業(yè)表示對(duì)五緣文化研究有興趣，愿意提供經(jīng)濟(jì)支持，于是便決定合作，由研究所出人，把研究室擴(kuò)大聘請(qǐng)研究人員，由企業(yè)出錢提供科研經(jīng)費(fèi)和常年行政經(jīng)費(fèi)，共同合辦五緣文化研究所。經(jīng)過(guò)籌備，上海五緣文化研究所于1995年12月9日正式掛牌成立，同時(shí)舉辦了“五緣文化與對(duì)外開(kāi)放”學(xué)術(shù)研討會(huì)。出席研討會(huì)的有來(lái)自北京、西安、福州、廈門(mén)和上海的60多位學(xué)者，還有許多來(lái)自企業(yè)和行政部門(mén)的干部。這是以五緣文化研究為主題的第一次學(xué)術(shù)研討會(huì)，集中討論了五緣文化的內(nèi)涵、研究對(duì)象、學(xué)科屬性、社會(huì)功能、研究方法。會(huì)議宣布成立的上海五緣文化研究所，聘請(qǐng)筆者擔(dān)任所長(zhǎng)兼法人，研究所聘請(qǐng)了包括原研究室10位成員在內(nèi)的30多位跨地區(qū)的兼職研究員，時(shí)任國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心正、副主任的馬洪、孫尚清，著名學(xué)者王元化、張仲禮、顧廷龍、徐中衛(wèi)、朱榮林，還有上海交通大學(xué)原校長(zhǎng)鄧旭初等被聘為研究所顧問(wèn)，后來(lái)又增聘了夏禹龍、錢谷融、林炳秋、鄧偉志為顧問(wèn)，此外還聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的世界福州十邑總會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)新加坡劉用和、美國(guó)美華藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)林中明博士、臺(tái)灣成功大學(xué)唐亦男教授、臺(tái)灣文化三清宮主持人黃勝得博士為海外顧問(wèn)，同時(shí)還聘請(qǐng)了臺(tái)灣著名學(xué)者林安梧、新加坡人力資源培訓(xùn)學(xué)院院長(zhǎng)劉嘉照博士等為海外特聘研究員。會(huì)后，由上海五緣文化研究所選編的《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》論文集于1997年8月由上海交通大學(xué)出版社出版，論文集共選收論文30篇。封面由時(shí)任海協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪道涵題簽，扉頁(yè)由顧問(wèn)顧廷龍題簽，書(shū)首有兩個(gè)題詞，王元化題詞是“文化需要開(kāi)放，開(kāi)放需要文化”，徐中玉題詞為“重視五緣文化，增強(qiáng)民族凝聚力，推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一”。有三個(gè)序，張仲禮院長(zhǎng)題為《論研究五緣文化之意義》的序肯定“深入研究五緣文化不僅對(duì)我國(guó)的改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)有重要意義，而且對(duì)推動(dòng)我國(guó)與亞太地區(qū)的經(jīng)濟(jì)合作也具有實(shí)際意義”[5]序1-2。馬伯煌教授題為《論五緣文化與海外華族的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系》序指出：“五緣文化也同儒學(xué)一樣，雖然經(jīng)過(guò)歷史上的顛錯(cuò)支離，分化演變，但其主流——群體主義思想，猶能見(jiàn)重于當(dāng)今之世者，正由于它能深入世俗而不為世俗所辟易的緣故?！薄白鳛槿A族的企業(yè)家們則應(yīng)發(fā)揚(yáng)五緣文化精神，集結(jié)智能，團(tuán)成多層次網(wǎng)絡(luò)，在海內(nèi)外經(jīng)貿(mào)事業(yè)活動(dòng)中取得應(yīng)有地位，則于國(guó)家建設(shè)的發(fā)展，民族素質(zhì)的提高，效益兩全矣?！盵5]序3-4臺(tái)灣黃勝得博士《論五緣文化之精神》序末祝賀《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》一書(shū)出版時(shí)寫(xiě)道：“五緣五緣，象征著中華傳統(tǒng)之民族文化力量；它代表人類緣分之方向，有五種緣所結(jié)合之人，共同奮斗，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)之光明前途；它為中華民族團(tuán)結(jié)之原動(dòng)力。此巨輪將航行世界五大洲，目前正航行于中國(guó)大陸之三山五岳五湖四海及臺(tái)灣、香港、東南亞華人社會(huì)上，此億萬(wàn)噸巨輪承載著無(wú)量數(shù)之五緣人……慈航普渡，廣結(jié)善緣，名曰五緣號(hào)……凡悟到五緣文化之道德真境，以早登五緣號(hào)為快。”[5]序5-8《前言》由筆者執(zhí)筆，主要闡述了“緣”的含義、“五緣”內(nèi)涵，五緣文化說(shuō)的提出、研究對(duì)象、社會(huì)功能以及本論文集主要內(nèi)容。書(shū)末附錄由孟初(羅義俊)撰寫(xiě)題為《在五緣網(wǎng)絡(luò)中的文化認(rèn)同與經(jīng)濟(jì)發(fā)展——“五緣文化與對(duì)外開(kāi)放”學(xué)術(shù)討論會(huì)述要》。此次會(huì)議上海、北京、福建有多家報(bào)紙刊物作了報(bào)道評(píng)述，上海電視臺(tái)也播放了會(huì)議采訪新聞，社會(huì)反響熱烈。

受上海影響，由福建省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)籌建，并由社科聯(lián)直屬領(lǐng)導(dǎo)的福建省五緣文化研究會(huì)也于1996年11月在福州市成立，同時(shí)也舉辦了“五緣文化與對(duì)外開(kāi)放學(xué)術(shù)研討會(huì)”，由省社科聯(lián)常務(wù)副主席呂良弼教授兼任會(huì)長(zhǎng)，成立大會(huì)和學(xué)術(shù)研討會(huì)不僅有多家媒體報(bào)道，福建省電視臺(tái)還專門(mén)攝制了《文化新視點(diǎn)：五緣文化》專題片。

從國(guó)務(wù)院發(fā)展經(jīng)濟(jì)中心國(guó)際技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所上海分所成立“五緣文化與華人經(jīng)濟(jì)研究室”到上海五緣文化研究所和福建省五緣文化研究會(huì)的成立，標(biāo)志著五緣文化研究從個(gè)人到群體有組織研究的轉(zhuǎn)變，這為五緣文化研究翻開(kāi)了新篇章。在研究初期，學(xué)術(shù)界有“三緣”“五緣”“六緣”“七緣”“十緣”的爭(zhēng)論，對(duì)“緣”的內(nèi)涵也存在不同看法，也有少數(shù)持否定的觀點(diǎn)，但是從發(fā)表的評(píng)論文章看，多數(shù)還是持肯定態(tài)度的，特別是在基層工作的干部和群眾，還是比較歡迎的。所以有人說(shuō)：“它還是比較接地氣的?！边@大概正是“五緣文化”得以生存和發(fā)展的空間，也是它具有比較旺盛的生命力所在。在這過(guò)程中，還特別要提出的是邵陽(yáng)學(xué)院胡克森教授獨(dú)辟蹊徑，為研究五緣文化作出的重大貢獻(xiàn)。胡克森教授的五緣文化研究起步很早，據(jù)他自述：他自北京大學(xué)研究生畢業(yè)后分配在洞口縣委辦公室綜合信息組工作，某天看到《新華文摘》轉(zhuǎn)載《“五緣”文化與亞洲的未來(lái)》這篇文章后，便對(duì)五緣文化這個(gè)概念產(chǎn)生了濃厚興趣，從而開(kāi)始研究五緣文化。他結(jié)合自己的工作，運(yùn)用五緣文化視野從寫(xiě)簡(jiǎn)報(bào)到寫(xiě)文章、論文公開(kāi)發(fā)表。1998年他調(diào)進(jìn)邵陽(yáng)學(xué)院(前身邵陽(yáng)師專)工作。2004年，他便以“五緣文化與中華民族凝聚力研究”為題申報(bào)了湖南省教育廳重點(diǎn)社科課題，并獲得立項(xiàng)。經(jīng)四年研究，撰成30萬(wàn)字的《五緣文化與中華民族凝聚力研究》專著，于2008年8月在湖南人民出版社出版。在研究撰著過(guò)程中，他還在《史學(xué)月刊》《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》等核心刊物發(fā)表了5篇論文作為中期成果。該書(shū)出版后，獲得邵陽(yáng)市第十一屆社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。而后胡教授又將“五緣文化與中華民族凝聚力”作為歷史專業(yè)學(xué)生的選修課“中國(guó)古代史專題講座”中的一個(gè)專題。從2011年開(kāi)始，胡教授又專門(mén)開(kāi)設(shè)了“五緣文化與中華民族凝聚力”選修課，總共30學(xué)時(shí)，2個(gè)學(xué)分。2020年12月，又在校領(lǐng)導(dǎo)支持下，創(chuàng)建了邵陽(yáng)學(xué)院五緣文化研究所，結(jié)合邵陽(yáng)社會(huì)實(shí)際和國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，充分發(fā)揮五緣文化理論研究和實(shí)際應(yīng)用雙重品格的長(zhǎng)處，以深入研究五緣文化、推動(dòng)農(nóng)村振興。胡克森教授五緣文化研究之路，是一條非常扎實(shí)而有成效的成功之路，他的經(jīng)驗(yàn)有可供借鑒的重大意義。

回顧32年五緣文化研究歷程，基本可以概括為三個(gè)階段：

第一階段(1989—1997年)：這個(gè)階段研究主要集中在對(duì)五緣文化的內(nèi)涵、研究對(duì)象、社會(huì)功能的探討，通過(guò)對(duì)“五緣”歷史資源、社會(huì)資源的發(fā)掘和對(duì)外開(kāi)放“三引進(jìn)”促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查、總結(jié)，以事實(shí)論證五緣文化說(shuō)存在的空間和合理性，其學(xué)術(shù)成果標(biāo)志有《五緣文化論》(林其錟著，1994年出版)、《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》(上海五緣文化研究所編，1997年出版)，此外尚有《五緣文化與市場(chǎng)營(yíng)銷》(林有成著，1997年出版)。

第二階段(1998—2010年)：這一階段研究一方面延續(xù)第一階段五緣文化應(yīng)用效能、現(xiàn)實(shí)意義的研究，同時(shí)擴(kuò)大視野，從經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展到政治、文化(特別是海峽兩岸閩臺(tái)關(guān)系)；另一方面則轉(zhuǎn)向五緣文化說(shuō)的理論深化，體系構(gòu)架的探索。由林其錟、呂良弼主編，有林其泉、周建昌、吳以寧、林建華、舒志超等參加編撰的《五緣文化概論》(2003年福建人民出版社出版)比較集中體現(xiàn)了這一階段研究的特點(diǎn)。《五緣文化概論》“緒論”闡述了五緣文化研究的發(fā)端與隱潛性背景，研究的對(duì)象與基本內(nèi)容，研究理論的出發(fā)點(diǎn)、學(xué)科屬性和研究方法及研究的進(jìn)展、影響和展望；主體部分分總論、分論、實(shí)踐上中下三編，共計(jì)38萬(wàn)多字。

第三階段(2011—2021年)：這一階段五緣文化研究在前兩階段研究積累的基礎(chǔ)上，吸引了同五緣文化相關(guān)而有興趣的多學(xué)科學(xué)者參與，研究重心轉(zhuǎn)向五緣文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系、中華民族心理聯(lián)系、五緣文化表現(xiàn)形態(tài)的歷史嬗變、五緣文化與海外華僑華人社會(huì)以及五緣文化與現(xiàn)代綜合功能等系統(tǒng)研究，亦即由顯而隱探索五緣文化根、心理源。由隱而顯探索五緣文化的載體民俗、社團(tuán)形態(tài)、功能歷史演變，從而為構(gòu)建五緣文化理論體系，進(jìn)而為五緣文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)夯實(shí)基礎(chǔ)。這階段的標(biāo)志性成果就是林其錟主編、施炎平副主編，由同濟(jì)大學(xué)出版社于2014年出版的《五緣文化與現(xiàn)代文明》系列叢書(shū)。叢書(shū)共五冊(cè)，110余萬(wàn)字，林其錟作《總序》，各冊(cè)從不同學(xué)科角度介入，用不同的視野考量，形成有機(jī)整體的學(xué)理結(jié)構(gòu)。五冊(cè)分別是：(1)《五緣文化與中華精神》，施炎平著。內(nèi)容側(cè)重于“五緣文化基因”的考量，旨在闡明中華文化之人文精神的內(nèi)涵及其特質(zhì)，又以“五緣歸宗”“緣分價(jià)值認(rèn)同”觀念切入，確認(rèn)中華歷史文化之價(jià)值體系核心在“有序和諧”境界追求，進(jìn)而概括論述“剛強(qiáng)與厚德”“修己與安人”“真誠(chéng)與守信”“公平與正義”“柔遠(yuǎn)與睦鄰”五對(duì)關(guān)系范疇，說(shuō)明五緣文化何以為中華文化價(jià)值體系之基本構(gòu)成，并積極評(píng)價(jià)其現(xiàn)代意義。(2)《五緣文化與心理研究》，蔣杰、唐樹(shù)良等著。內(nèi)容緊密圍繞五緣文化心理共鳴場(chǎng)效應(yīng)及其運(yùn)行機(jī)制這一核心，系統(tǒng)分析五緣文化需要、情感、認(rèn)同和契約等四大基本要素的基本特征、形成原因、功能作用及其相互關(guān)系，深入探索“五緣”人際吸引力、群體向心力和五緣文化輻射力、同化力等四種場(chǎng)力的功能作用，從而提出五緣文化心理共鳴場(chǎng)所產(chǎn)生的心理動(dòng)力可以推動(dòng)民族心理凝聚力的提升和民族心理素質(zhì)的優(yōu)化，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧與文明進(jìn)步等一系列思想觀點(diǎn)。(3)《五緣民俗學(xué)》，鄭土有、賈利濤等著。內(nèi)容立足中國(guó)根深蒂固的“緣”文化，從“緣”與“俗”的關(guān)系入手，研究在“五緣”基礎(chǔ)上生成的諸民俗事象，揭示因緣生俗、由俗顯緣、緣在俗在、由俗固緣的特征，以及由親緣民俗、地緣民俗、神緣民俗、業(yè)緣民俗、物緣民俗構(gòu)成的五緣民俗學(xué)的基本框架，探討其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，內(nèi)涵特征，表現(xiàn)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)功能。(4)《五緣性華僑華人社團(tuán)研究》，趙紅英、寧一著。內(nèi)容立足歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)五緣性華僑華人社團(tuán)因緣成鏈，落地成團(tuán)，從守望相助、支撐發(fā)展，到爭(zhēng)取平權(quán)、共同發(fā)展，再到融入主流，開(kāi)放發(fā)展的進(jìn)程及其功能變化特點(diǎn)，從理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的視角作了探索，展示了五緣性社團(tuán)在海外的眾生態(tài)，進(jìn)而展望其發(fā)展趨勢(shì)和前景，揭示五緣文化在五緣性華僑華人社團(tuán)歷史、現(xiàn)代和未來(lái)發(fā)展中的功能與作用。(5)《五緣文化與中華民族軟實(shí)力》，施忠連著。本書(shū)從揭露美國(guó)軟實(shí)力概念的霸權(quán)主義實(shí)質(zhì)切入，分析五緣文化具有超越政治、超越意識(shí)形態(tài)和自發(fā)性、親民性、包容性五個(gè)本質(zhì)特征，創(chuàng)造性地提出“民族軟實(shí)力”新概念，進(jìn)而闡明中華民族獨(dú)有的軟實(shí)力內(nèi)涵、社會(huì)效應(yīng)及其優(yōu)越性，其中論述了世界華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成和功能，揭示五緣文化打造的世界最大的華人人際關(guān)系網(wǎng)和最有效的聯(lián)系方式，進(jìn)而論證五緣文化不僅是全球華人與民族母體血肉相連的文化臍帶，而且能向外部世界展示中華文化的優(yōu)越性和魅力，形成對(duì)外部世界的感召力。因此，深入研究、發(fā)展五緣文化應(yīng)當(dāng)成為中華復(fù)興的民族戰(zhàn)略。

以上三個(gè)階段的劃分只是粗略的歸納，這個(gè)過(guò)程的實(shí)質(zhì)，臺(tái)灣知名學(xué)者、臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長(zhǎng)，同時(shí)也是上海五緣文化研究所特聘研究員的林安梧教授曾有一個(gè)帶有哲理性的分析和概括：“五緣文化是由華人生活世界里，由‘經(jīng)驗(yàn)的覺(jué)知’，再經(jīng)由‘概念的反思’，進(jìn)而‘理論的建構(gòu)’，這是華人從自本自根長(zhǎng)出來(lái)的理論。”

三、五緣文化32年研究的收獲與未來(lái)發(fā)展的方向

由于五緣文化是在中國(guó)改革開(kāi)放大背景下從社會(huì)底層涌現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)活水，五緣文化研究是從實(shí)踐性、應(yīng)用性起步，逐步向?qū)W理性、本原性的方向深化，所以具有鮮明的學(xué)術(shù)研究和實(shí)際應(yīng)用的雙重品格，因而不僅吸引了理論研究的眾多學(xué)者，也吸引了眾多奮斗在第一線的政府有關(guān)部門(mén)和企業(yè)相關(guān)人員參與。30多年來(lái)，由于眾多學(xué)者和實(shí)際工作者的參與和努力，特別是滬閩兩地成立了五緣文化研究機(jī)構(gòu)之后的緊密合作和有組織的推動(dòng)，五緣文化在理論研究和實(shí)際應(yīng)用兩個(gè)方面都取得了較為豐碩的成果，并且在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了較大的影響。

在理論研究方面，迄今為止已出版的專著、論文集有：《五緣文化論》(林其錟著，1994年出版)，《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》(上海五緣文化研究所編，1997年出版)，《五緣文化與市場(chǎng)營(yíng)銷》(林有成著，1997年出版)，《五緣文化力研究》(呂良弼主編，2000年出版)，《五緣文化概論》(林其錟、呂良弼主編，2003年出版)，《海峽兩岸五緣論》(呂良弼主編，2003年出版)，《物緣文化研究》(林建華著，2004年出版)，《五緣文化與中華民族凝聚力研究》(胡克森著，2008年出版)，《五緣文化：尋根與開(kāi)拓》(林其錟、武心波主編，2010年出版)，《五緣文化與兩岸關(guān)系》(王碧秀主編，2010年出版)，《五緣文化與榕臺(tái)民俗》(趙麟斌著，2014年出版)，《五緣文化與現(xiàn)代文明》系列叢書(shū)(林其錟主編，施炎平副主編，2014年出版，共五冊(cè)：《五緣文化與中華精神》，施炎平著；《五緣文化與心理研究》，蔣杰等著；《五緣民俗學(xué)》，鄭土有等著；《五緣性華僑華人社團(tuán)研究》，趙紅英、寧一著；《五緣文化與中華民族軟實(shí)力》，施忠連著)。此外還有上海社會(huì)科學(xué)院編印的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值：“五緣”研究成果選集》(2009年)。除了出書(shū)，上海五緣文化研究所和福建省五緣文化研究會(huì)還分別創(chuàng)立了《五緣文化研究》和《五緣文化》學(xué)術(shù)交流不定期刊物和“五緣文化”網(wǎng)站，發(fā)表了數(shù)百篇五緣文化文章，其中僅《五緣文化研究》就出版了22期，發(fā)表了260多篇文章。中國(guó)僑聯(lián)《華僑華人歷史研究》主編張秀明2015年12月以“五緣文化”為關(guān)鍵詞，在百度搜索有784篇論文。30年來(lái)，滬閩兩地舉辦的五緣文化學(xué)術(shù)研討會(huì)較大的就有30多次，在社會(huì)各部門(mén)舉辦的“五緣文化”講習(xí)班，講座達(dá)數(shù)百次之多，僅福建五緣文化研究會(huì)同海峽之聲廣播電臺(tái)先后兩次開(kāi)辦的“兩岸同根——五緣文化”和“五緣文化大講堂”，前者50講，后者100講。講座遍布僑務(wù)、港臺(tái)、統(tǒng)戰(zhàn)、經(jīng)貿(mào)、企業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)各個(gè)領(lǐng)域。在許多報(bào)刊，如《人民日?qǐng)?bào)》《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》《現(xiàn)代新農(nóng)村》《東南學(xué)術(shù)》《社會(huì)科學(xué)報(bào)》都開(kāi)辟過(guò)五緣文化專版或?qū)凇?/p>

由于五緣文化研究的對(duì)象是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，按照文化三分法，它屬于介于精神文化和物質(zhì)文化中間層的制度行為文化，內(nèi)系精神文化，外聯(lián)物質(zhì)文化。所以它研究的內(nèi)容涉及面廣，包容性大，滲透性強(qiáng)。五緣文化研究具有邊緣學(xué)科性質(zhì)。正因如此，五緣文化說(shuō)提出之后，便吸引了諸多學(xué)科的專家、學(xué)者注意和參與，從已發(fā)表的論文來(lái)看，它已被文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、華僑華人學(xué)、民俗學(xué)、譜牒學(xué)、方志學(xué)、宗教學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、心理學(xué)、國(guó)際關(guān)系研究等學(xué)科所援引。在實(shí)踐方面，它也為僑務(wù)工作、港澳臺(tái)工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、社區(qū)建設(shè)、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、對(duì)外經(jīng)貿(mào)、海外聯(lián)誼、旅游工作、鄉(xiāng)村工作乃至國(guó)際關(guān)系、一帶一路、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所應(yīng)用。福建省僑聯(lián)就曾提出把五緣文化作為“擴(kuò)大對(duì)外聯(lián)系的抓手”。上海市閘北區(qū)宗教民族華僑事務(wù)局，在其所屬全區(qū)街道運(yùn)用五緣文化建設(shè)僑務(wù)社區(qū)的試點(diǎn)，并且在總結(jié)八個(gè)街道實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于2001年10月舉辦了“五緣文化與社區(qū)工作研討會(huì)”，展示了實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，還編印了專輯。福建省“十一五”規(guī)劃提出“五緣”“六求”“建設(shè)海西”為內(nèi)容的“新閩臺(tái)工作方針”，也就是利用“五緣”優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)六個(gè)要求，達(dá)到“建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”的目標(biāo)?！陡＝ㄈ?qǐng)?bào)》評(píng)論員認(rèn)為：“‘五緣’‘六求’是新論述，是大局觀，更是奮進(jìn)的號(hào)角，行動(dòng)的部署?！盵6]因此，五緣文化在福建省廣泛傳播，廈門(mén)鐘宅灣開(kāi)發(fā)區(qū)也改名為“五緣灣開(kāi)發(fā)區(qū)”，廈門(mén)—金門(mén)輪渡船也被命名為“五緣號(hào)”。2008年，廈門(mén)新建的一座跨海大橋也由時(shí)任中共中央總書(shū)記江澤民親自題寫(xiě)命名為“五緣大橋”。不少民營(yíng)企業(yè)，也爭(zhēng)向國(guó)家商標(biāo)局搶注“五緣”“五緣文化”商標(biāo)。

隨著研究的開(kāi)展，成果的增多，實(shí)踐運(yùn)用的推廣，在國(guó)內(nèi)外影響的擴(kuò)大，五緣文化說(shuō)也引起了領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。時(shí)任海協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪道涵不僅為《五緣文化與對(duì)外開(kāi)放》一書(shū)題簽，而且在1997年11月會(huì)見(jiàn)當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣新同盟會(huì)會(huì)長(zhǎng)許歷農(nóng)時(shí)說(shuō)：“兩岸共有五種‘緣’……因而更應(yīng)共同邁向統(tǒng)一?！睍r(shí)任全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)、民革中央主席何魯麗1998年2月在為《團(tuán)結(jié)報(bào)》上海記者站和東方文化管理研究中心聯(lián)合舉辦的“東方五緣文化攝影展”撰寫(xiě)的《前言》中也肯定：“以親緣、地緣、神緣、業(yè)緣和物緣為內(nèi)涵的五緣文化，對(duì)于發(fā)展兩岸關(guān)系，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族大團(tuán)結(jié)起到橋梁和紐帶的作用?！盵7]1995年3月和1996年3月，《人民日?qǐng)?bào)》總編室還將筆者兩篇研究五緣文化的論文摘編題作《海外華人經(jīng)濟(jì)國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)化》和《充分利用海外華人“智力庫(kù)”》作為《內(nèi)部參考》上報(bào)。1996年9月5日，《人民日?qǐng)?bào)》以《五緣文化華人紐帶——親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣文化在華東》為通欄標(biāo)題刊出了專版，并加《編輯手記》肯定：“文化資源是一種潛在的生產(chǎn)力”；“一種緣便是一根堅(jiān)韌的紐帶，一座堅(jiān)固的橋梁，它把遍布于世界各地的華人、社會(huì)各色人等編織成色彩各異的人際網(wǎng)絡(luò)，匯聚成地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必不可少的商品流、資金流、技術(shù)流、人才流、信息流”；“如何充分利用五緣文化資源，華東地區(qū)各省市已經(jīng)積累了頗為豐富的經(jīng)驗(yàn)，借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)掘區(qū)域文化資源，為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，顯然是一項(xiàng)有實(shí)際意義的工作”[8]。1998年5月13日，新疆維吾爾自治區(qū)政府機(jī)關(guān)報(bào)《新疆經(jīng)濟(jì)報(bào)》發(fā)表了該報(bào)記者對(duì)筆者專訪題為《“五緣”文化理論的意義》長(zhǎng)文，并發(fā)表《新疆需要倡導(dǎo)五緣文化》的社評(píng)，指出：“‘五緣’是客觀存在的，當(dāng)它還沒(méi)有上升為文化理論形態(tài)時(shí)，它處于自在狀態(tài)，人們受‘五緣’情感的驅(qū)動(dòng)，自發(fā)地進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)文化交往與聯(lián)系，現(xiàn)在上升到理論高度，它就會(huì)由自在狀態(tài)轉(zhuǎn)型為自為狀態(tài)?！寰壩幕碚撛谛陆兄鴺O大的現(xiàn)實(shí)意義，新疆是個(gè)多民族地區(qū)，‘五緣’關(guān)系縱橫交織，形成巨大的網(wǎng)絡(luò)。漢族和其他兄弟民族之間存在著多頭‘五緣’關(guān)系。當(dāng)我們用‘五緣’觀點(diǎn)來(lái)觀察這種關(guān)系時(shí)，就能發(fā)現(xiàn)許許多多的同。民族分裂分子總是強(qiáng)調(diào)異而否認(rèn)同。漢族和各兄弟民族之間的同是有目共睹的事實(shí)，這個(gè)同是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?！薄霸诎l(fā)展新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，‘五緣’更會(huì)起到不可估量的作用?！盵9]2010年3月，在全國(guó)政協(xié)十一屆三次會(huì)議上，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)委員丁常云作《重視開(kāi)展五緣文化研究，努力打造中國(guó)文化軟實(shí)力》發(fā)言，并同李光富、賴保榮、湛如等四省市委員聯(lián)署作為提案，被大會(huì)接受作為“第1423號(hào)”立案，會(huì)后轉(zhuǎn)有關(guān)省市。中共上海市委2010年9月14日發(fā)出《對(duì)政協(xié)十一屆全國(guó)委員會(huì)第三次會(huì)議第1423號(hào)提案的答復(fù)》文件，文件肯定“五緣文化發(fā)源于上海，由林其錟教授最早提出，現(xiàn)已在全國(guó)部分省市乃至海外華人世界有較大影響”，并且就關(guān)于“五緣文化的保護(hù)、研究、宣傳”和“五緣文化的實(shí)際應(yīng)用”兩方面提出具體措施，分別由市委宣傳部和統(tǒng)戰(zhàn)部落實(shí)。同年9月，國(guó)家工商總局商標(biāo)局也向上海五緣文化研究所頒發(fā)了“五緣文化”和“所徽”商標(biāo)注冊(cè)證書(shū)，2012年又頒發(fā)了“五緣”商標(biāo)證書(shū)?！拔寰墶蔽幕芯?，在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生了較大的影響，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)外刊發(fā)五緣文化文章和轉(zhuǎn)載、評(píng)論的報(bào)刊超過(guò)百家，同濟(jì)大學(xué)出版社編輯室主任季慧博士，在2011年12月30日，從美國(guó)Google(谷歌繁體)檢索，“五緣”有247 000 000項(xiàng)結(jié)果；“五緣文化”有92 920 000項(xiàng)結(jié)果。美國(guó)洛杉磯由加州大學(xué)華人學(xué)者吳琦幸教授發(fā)起，于2009年10月注冊(cè)成立了“美國(guó)五緣文化協(xié)會(huì)”(Five Yuan Culture Association in USA)。

對(duì)于“五緣”文化研究，著名的社會(huì)科學(xué)家，已故的原上海社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)夏禹龍研究員生前曾用“成果累累，績(jī)效斐然，傳播廣泛，影響深遠(yuǎn)”十六字予以評(píng)價(jià)。五緣文化30多年來(lái)研究之所以能獲得較豐碩成果原因有三：一拜改革開(kāi)放時(shí)代所賜；二是借助眾力、積漸而成；三賴社會(huì)賢達(dá)、政府有關(guān)部門(mén)支持?！拔寰墶蔽幕芯康睦碚摮霭l(fā)點(diǎn)，是恩格斯在馬克思逝世后第二年，根據(jù)馬克思晚年研究成果遺下的筆記撰成的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言對(duì)歷史唯物主義提出的“兩種生產(chǎn)”的理論：一是物質(zhì)生產(chǎn)再生產(chǎn)；二是“人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”，也就是人的自身生命的生產(chǎn)再生產(chǎn)。兩種生產(chǎn)結(jié)合同樣是制約社會(huì)制度和上層建筑的基礎(chǔ)。夏禹龍先生指出：五緣文化研究的意義，首先有利于破解中華民族文明為何能綿延不斷、與世長(zhǎng)存之謎，“五緣文化的形成和發(fā)展，增添了中華民族內(nèi)在的凝聚力，是中華民族文明之所以綿延不絕的一種文化解讀”[10]。其次，五緣文化研究的重要性，不僅在于其能尋中華民族文明之根，破解歷史之迷，而且更在于它能立足當(dāng)代，開(kāi)拓中華民族的未來(lái)。在面對(duì)全球化時(shí)代怎樣使傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性有機(jī)結(jié)合的難題，中華文明和五緣文化本身的特點(diǎn)就內(nèi)在地包含著解決這一緊迫難題的因子，因?yàn)橹腥A民族的五緣文化與世界上其他民族的文化相比至少有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：(1)是網(wǎng)絡(luò)而非板塊。這種特有的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)不僅不自我封閉，而且充分開(kāi)放，以其豐富的內(nèi)涵和殊異的形式加入全球聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，為全球化作出自己的貢獻(xiàn)。(2)包容而不是排他。中華民族文明之所以能與世長(zhǎng)存，恐怕與它能廣泛吸收其他文明的長(zhǎng)處有很大的關(guān)系。今天就更需要發(fā)揚(yáng)中華民族文明富有包容性的優(yōu)點(diǎn)，以五緣文化作為民族凝聚力的基點(diǎn)，廣泛吸收世界各種文化的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，使中華民族文明能無(wú)愧地自立于世界各民族文明之林[10]。

“五緣”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是中華傳統(tǒng)文化以人為本、重德厚物、群體本位、倫理中心民族文化核心精神的外化，它的產(chǎn)生源于“人的自身生產(chǎn)，即種的蕃衍”，核心功能在于調(diào)諧人際關(guān)系，凝聚人群，表現(xiàn)形態(tài)為與時(shí)俱進(jìn)。從歷史考察，它經(jīng)歷了三個(gè)階段：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉型，到以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)從封閉走向開(kāi)放的過(guò)渡型，再到以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的融合型。所以五緣文化具有很強(qiáng)的時(shí)代轉(zhuǎn)換性和適應(yīng)性，具有很強(qiáng)的自我調(diào)適功能和涵化力、適應(yīng)力。因此，“五緣”文化理論研究和實(shí)際應(yīng)用有極為廣闊的拓展空間，雖然經(jīng)過(guò)30多年的群體努力，獲得了比較豐碩的成果，但仍是處于初創(chuàng)階段。

現(xiàn)在世界面臨的不穩(wěn)定性和不確定性突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。針對(duì)“人類向何處去？”的時(shí)代之問(wèn)，習(xí)近平提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的答案。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和推動(dòng)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”已寫(xiě)進(jìn)了《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。五緣文化既是中華民族凝聚力實(shí)現(xiàn)的一種形式，基于“人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍”，也可以擴(kuò)而大之，成為人類命運(yùn)共同體凝聚力實(shí)現(xiàn)的一種形式?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，為五緣文化研究拓寬了視野，也展示了此研究廣闊的發(fā)展空間?！熬墶庇小吧凭墶薄皭壕墶敝?，我們要趨利避害，善用五緣文化，廣結(jié)善緣，我們應(yīng)該充分發(fā)揮五緣文化的吸引力、向心力、輻射力、融合力，以及其凝聚群體的社會(huì)功能，以其為橋梁、紐帶，義利結(jié)合，情理相融，溝通人心，化解心結(jié)，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族和世界人民。五緣文化研究，應(yīng)該在既有成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)它具有包容性、滲透性、融合性的邊緣學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)術(shù)性、應(yīng)用性的雙重品格，進(jìn)一步解放思想，擺脫對(duì)西方學(xué)術(shù)體系學(xué)科區(qū)隔理念的束縛，采取文化與經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、古今互動(dòng)、中外互動(dòng)的綜合研究方法，加強(qiáng)同各學(xué)科、各行業(yè)、部門(mén)的合作，按照實(shí)際情況，采取“五緣文化+X”的方式，擴(kuò)大研究和應(yīng)用領(lǐng)域?！拔寰壩幕毖芯靠梢詮膬蓷l道路并進(jìn)：一是從現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)活水，吸取新鮮經(jīng)驗(yàn)，啟迪靈感，尋找活水源頭，觀瀾溯流，振葉尋根，探索古今文化鏈接根據(jù)；二是從歷史資源中尋找源頭活水，追源溯流，因枝振葉，擷取精華，探討現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)那些“跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”[11]340的文化精神。中國(guó)歷史悠久，文化資源豐富，特別是作為傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說(shuō)以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為人生目的，從“天道”與“人道”相通，“天人合一”重心在人的有機(jī)整體和系統(tǒng)有序和諧的思維出發(fā)，以追求人的身心、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧為最高理想，形成非常完整的以群體為本位、以倫理為中心、崇德向善的道德文化，可以說(shuō)是最具“民族性”和“獨(dú)特魅力”的，其中蘊(yùn)藏的“人類自身生產(chǎn)，即種的蕃衍”，人類生存發(fā)展的知識(shí)和智慧之豐富，可稱是世界僅見(jiàn)。因此，可以從中深入發(fā)掘，有鑒別地吸收并予以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”[11]341，這將是五緣文化研究取之不盡的資源。當(dāng)然，我們也不應(yīng)忽視吸取世界其他文明有關(guān)的資源作為參照。

總之，有偉大目標(biāo)、廣闊空間和既有初步發(fā)展基礎(chǔ)，借助眾力、繼續(xù)開(kāi)拓，五緣文化研究更上層樓是可預(yù)期的！