文學(xué)作品閱讀教學(xué)中加強語言教學(xué)的必要性

沈 晶

(江蘇安全技術(shù)職業(yè)學(xué)院， 江蘇 徐州 221011)

隨著課改不斷深入推進，文學(xué)作品閱讀教學(xué)的重要性愈發(fā)凸顯。文學(xué)作品的閱讀，承擔著提高學(xué)生語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生審美和探究能力的重任。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，文學(xué)作品的閱讀教學(xué)仍呈現(xiàn)一種“高耗低效”的現(xiàn)象。究其原因，是閱讀教學(xué)中缺失對語言知識、語言應(yīng)用的重視。語言教學(xué)，實際上是語文教學(xué)的主要任務(wù)。語言教學(xué)能促進學(xué)生思維能力、審美能力的發(fā)展，能促進文化素養(yǎng)的積淀，是全面提高語文素養(yǎng)的根本途徑。“語文素養(yǎng)”是一個集合概念，由許多語文要素構(gòu)成?！八Z文知識的積累，因為語文知識也是提升語文素養(yǎng)的基礎(chǔ)；它包含語文能力的培養(yǎng)，因為語文能力也是語文素養(yǎng)的表征?！?然后還包括思想水平、道德品質(zhì)、審美情趣、文化品位、個性人格等等。而注重語文應(yīng)用能力的培養(yǎng)，首先注重的應(yīng)是語言文字知識，聽、說、讀、寫能力，是語言文字的閱讀與鑒賞、表達與交流的能力。[1]

語言教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，是語文教學(xué)的基石。語言教學(xué)通過語言認知、語言傳意和語言訓(xùn)練來提高人的思維、認識與表達能力和素養(yǎng)。語言教學(xué)貫串于聽、說、讀、寫教學(xué)，語言水平?jīng)Q定了語文水平。閱讀教學(xué)離不開對詞、語、句、段的理解，離不開語境、語義。聽說讀寫中的思維訓(xùn)練、審美訓(xùn)練都離不開語言。

文學(xué)語言是指文學(xué)作品中的語言，是經(jīng)過提煉和規(guī)范化了的書面語言，是文學(xué)作品中所使用的、體現(xiàn)文學(xué)性與審美性的、獨具特色的語言。文學(xué)語言亦稱“藝術(shù)語言”或者“文學(xué)作品的語言”，指詩歌、散文、小說、戲曲等文學(xué)作品的語言。它是語言藝術(shù)塑造形象、表達主題的工具。同時，文學(xué)語言以人民大眾的口頭語言為基礎(chǔ)，經(jīng)過作者的加工、提煉，具有準確、鮮明、生動、富有形象和感染力的特點。

文學(xué)語言教學(xué)主要是指在文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，不是側(cè)重分析作品主題和評析人物形象等方面，而是側(cè)重于賞析語言，品味語言，感受語言之美。通過對文學(xué)語言的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、思維能力、文化素養(yǎng)和審美能力。

下面，我們將從語言教學(xué)與思維能力、審美能力培養(yǎng)及文化素養(yǎng)提高的關(guān)系來闡明文學(xué)作品閱讀教學(xué)中加強語言教學(xué)的必要性。

一、語言教學(xué)與思維能力

(一)語言和思維密不可分

人類借助語言來思維。平時人們聊天時可能感覺不到語言和思維的關(guān)系，但當我們思考復(fù)雜問題時，我們會在大腦中組織語言，形成一條一條的語言鏈。當我們表達思想時，更是要借助于語言的幫助。所以思維和語言是密不可分的。這在學(xué)習(xí)第二語言時更能得到體現(xiàn)。[2]

不僅如此，而且思維能力的提高，有賴于語言水平的提高。人的思維是逐步發(fā)展和完善的，兒童入學(xué)前不能理解較長又復(fù)雜的難句，是因為他們的思維需要逐步發(fā)展。入學(xué)后，他們逐漸接觸并學(xué)習(xí)課本中的復(fù)雜語句，他們的思維能力得到提高，就逐漸就能夠理解長難語句。

(二)思維能力在閱讀教學(xué)中提高

語言和思維的關(guān)系是密不可分的，思維能力的提高依賴于語言能力的提高。新課標中提出要發(fā)展學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)造力，所以在閱讀教學(xué)中就不能忽視語言教學(xué)。

根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理論，人在十一二歲以后，進入形式運算階段。這個時期兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。所以在中學(xué)生的閱讀課堂上，應(yīng)該將學(xué)生的語言能力從感性認識上升到理性認識水平，使學(xué)生的思維能力得以鍛煉和提高。

二、語言教學(xué)與審美能力

教材中入選的文學(xué)作品大多數(shù)是文質(zhì)兼美的名家名篇，作品中的語言體現(xiàn)了作家的審美理念。在閱讀教學(xué)中，鑒賞語言美是語言教學(xué)的重點，對培養(yǎng)學(xué)生審美能力起重要作用。從詩歌、散文、小說、戲劇等體裁中，我們通過吟誦、誦讀能感受到語言的節(jié)奏美、色彩美和造型美；通過研讀、品鑒，我們又能感受到語言的暗示性和言外之意。[3]當語言喚起讀者的審美經(jīng)驗并走向自由的審美境界時，感性和理性交融，使一般普通心理感受轉(zhuǎn)化為審美能力，最終提升和豐富了審美能力。

三、語言教學(xué)與文化素養(yǎng)

如果語言教學(xué)不與文化教學(xué)融合，單純地傳授語言知識，便會陷入枯燥中。將文化因素融入語言教學(xué)，不僅能增加語言教學(xué)的感性和趣味性，而且語言和文化本就是共生關(guān)系，是抓住了語文教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)。在閱讀教學(xué)中，應(yīng)該增強學(xué)生的文化素養(yǎng)，了解中華民族的共同的文化心理、文化傳統(tǒng)，這樣不僅能提高學(xué)生的綜合語言運用能力，而且對學(xué)生的持續(xù)發(fā)展起到良好作用。

四、文學(xué)語言的內(nèi)涵及其特性

(一)什么是文學(xué)語言

文學(xué)語言亦稱“藝術(shù)語言”或者“文學(xué)作品的語言”，指詩歌、散文、小說、戲曲等文學(xué)作品的語言。它是語言藝術(shù)塑造形象、表達主題的工具。同時，文學(xué)語言以人民大眾的口頭語言為基礎(chǔ)，經(jīng)過作者的加工、提煉，具有準確、鮮明、生動、富有形象和感染力的特點。

文藝學(xué)意義上的文學(xué)語言因為能夠構(gòu)成一部作品的語言本身所具有的獨特的內(nèi)在特性而存在，具有文學(xué)性與審美性的特征，使文學(xué)語言同非文學(xué)語言區(qū)別開來。普通語言學(xué)是研究人類語言的共同規(guī)律，而文學(xué)語言則是研究一種特殊語言的特殊規(guī)律，研究其豐富多彩的表現(xiàn)功能、審美特性。

簡而言之，文學(xué)語言是指在每一部文學(xué)作品中使用的、能體現(xiàn)作品文學(xué)性與審美性的獨具特色的語言。它潛在地存在于普通語言系統(tǒng)中，是對普通語言的語音特性、語義運用的加工和升華，并不是另外構(gòu)造一套獨立的語言體系，作為“言語”特定地加入了其自身的敘述和描繪所構(gòu)成的文學(xué)虛幻性的生活“情境”，具有自身作為語言藝術(shù)的特性。[4]

(二)文學(xué)語言的特性

隨著人類社會的發(fā)展，語言不斷向各個領(lǐng)域滲透。由于表達的內(nèi)容、目的不同，遵循的思維方式不同等，構(gòu)成了不同的特點。在日常語言的基礎(chǔ)上，發(fā)展起了科學(xué)語言和文學(xué)語言。對文學(xué)語言、日常語言和科學(xué)語言來說，都有表達某種思想觀念的表意功能。

文學(xué)語言是在日常語言的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，文學(xué)語言采用了大量的日常生活語言，也并沒有一種獨立的語言系統(tǒng)。然而，日常語言突出的是種種實用目的，文學(xué)語言則是以審美功能為主要特征。創(chuàng)造者徜徉在想象的、虛幻的世界里，以某種非實用目的為動力，盡情地抒發(fā)自己的情感，創(chuàng)造出意蘊豐富的審美對象，從而進入文學(xué)語境。

科學(xué)語言主要通過抽象思維從理性上認識世界，作為理論思維的工具，充分發(fā)展了認識性、概念性、精確性、目的性等方面的特征，并始終遵循著理性邏輯。而文學(xué)是以具體感性的藝術(shù)形象的形式來反映社會生活和表現(xiàn)想象世界的，所以文學(xué)家強化了日常語言的感覺功能和表情功能，突出了語言的審美表現(xiàn)性；科學(xué)語言要求嚴謹準確，其所指和能指的關(guān)系是一對一的簡單明晰的關(guān)系。而文學(xué)要擔負起表達人類復(fù)雜情感的任務(wù)，必然要拓展出語義的新奇與獨特，決定了它所使用的語言必定與科學(xué)語言有不同之處，勢必要表現(xiàn)出言不盡意的現(xiàn)象和多義性，使語言呈現(xiàn)出不確定性。魯樞元說：“好的文學(xué)語言，應(yīng)當是能夠真切地再現(xiàn)‘心靈中感應(yīng)到的氣氛’的語言，應(yīng)當是能夠更多地捕捉到‘潛意識里的喧囂與騷動’的語言，應(yīng)當是一種能夠自由地、豁暢地言說著的語言，應(yīng)當是一種永遠創(chuàng)造著、常青不凋的語言。”[5]

五、文學(xué)語言的形式之美

(一)文學(xué)語言的節(jié)奏美

節(jié)奏是自然、社會和人的活動中一種與韻律結(jié)伴而行的有規(guī)律的突變。聲音層面、景物運動及情感運動都可以形成節(jié)奏。然而藝術(shù)節(jié)奏與自然節(jié)奏不能同日而語。藝術(shù)節(jié)奏的生成機制在于藝術(shù)家的心靈創(chuàng)造，根源存在于生命的有機體中。藝術(shù)節(jié)奏的典型代表是音樂節(jié)奏和詩歌節(jié)奏。其中，詩歌節(jié)奏和“意義”緊緊地結(jié)合在一起。詩歌是一種用講節(jié)奏和有韻律的語言來抒情言志的文學(xué)文體。詩的節(jié)奏主要體現(xiàn)在語言的停頓、平仄、韻律等形式因素構(gòu)成的節(jié)律；表現(xiàn)為人內(nèi)在的情緒流動的規(guī)律性表現(xiàn)。

語音的頓歇、高低、輕重、長短、音律等相配合構(gòu)成了文學(xué)語言的主要節(jié)奏，造成文學(xué)語言節(jié)奏美的因素有很多，主要有頓歇有致、節(jié)奏勻稱、聲調(diào)抑揚和韻律和諧。

語言的頓歇是自然的、無意識形成的。語言通過情感的抑揚來體現(xiàn)，不同的頓歇體詩歌體現(xiàn)著不同的抒情意味。一頓體是揚，二頓體是次揚，三頓體是次抑，四頓體是抑。頓數(shù)越少的短詩行，越有一種短促、輕快、屬于揚的節(jié)奏感；頓數(shù)越多的長詩行，越有一種悠遠、沉滯、屬于抑的節(jié)奏感，能顯示出一種徐緩沉郁的情調(diào)。

席勒認為，節(jié)奏的審美有三種：“第一，節(jié)奏的職能是使相互結(jié)合的內(nèi)容上異質(zhì)的東西同質(zhì)化。第二，節(jié)奏的意義在于選擇重要的東西而排出次要的細節(jié)。第三，節(jié)奏能為整個具體作品創(chuàng)造一個統(tǒng)一的審美氛圍”。意思是說，藝術(shù)節(jié)奏具有強大的審美調(diào)節(jié)功能；藝術(shù)節(jié)奏還可以起到強調(diào)某些重要內(nèi)容而弱化一些次要內(nèi)容；能為整個具體作品創(chuàng)造一個統(tǒng)一的審美氛圍。[6]

(二)文學(xué)語言的色彩美

文學(xué)作品是用語言描繪的色彩世界。作家馮驥才認為用文字表現(xiàn)出來的繪畫能夠使瞬間成為永恒，進而所有的文字都涂上了獨特夢幻的色彩。

文學(xué)作品用不同色彩的對照，色調(diào)和光線的變化講究色彩的表現(xiàn)和運用，以求烘染環(huán)境表達作家的情感。文學(xué)作品可以用表示或者暗示色彩的文字組成畫面，它雖然不能像繪畫那樣直接地以色彩描繪客觀事物，但卻能夠引發(fā)讀者對色彩的美感聯(lián)想。如《祝福》中祥林嫂第一次出場用“紅暈的面頰”賦予文字以色彩，說明她依然年輕、健康。祥林嫂第二次站在魯家堂前，“只是兩頰已經(jīng)消失了血色”，這細微的色彩變化，深深地展示出她的悲慘命運。

色彩具有象征性是自古就有的文化現(xiàn)象。如古代達官貴人喜歡用紅色作裝飾，故有“朱門酒肉臭”的詩句。人們?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｌ崞鸬摹敖鹕耆A”“綠色田野”等，都是象征的說法，體現(xiàn)了文學(xué)語言的色彩美。

在具體的語境中，有時為了表達某種效果，作家還常常用色彩詞直接象征客觀事物。色彩詞的象征不僅使色彩意象成為內(nèi)心情感的一種對應(yīng)和暗示，而且體現(xiàn)在它能以色彩強調(diào)主體自身的感覺，如“青出于藍而勝于藍”“姹紫嫣紅”等語言文字靈活、巧妙地運用了色彩語言，不僅能豐富作品的內(nèi)涵，而且能創(chuàng)造出獨特新穎的意境美。

(三)文學(xué)語言的建筑美

詩人聞一多提出著名的詩的“三美”主張，其中的“建筑美”就是指詩歌藝術(shù)的造型美。漢字是單音獨體字，它排列起來非常整齊，具有一種獨特的建筑之美。文學(xué)作品的造型美主要表現(xiàn)為整齊美和參差美。中國文學(xué)作品的整齊美主要依靠對偶、反復(fù)和回環(huán)等表現(xiàn)手法。而文學(xué)作品不僅有形式整齊的語言結(jié)構(gòu)，也有另一種參差錯落之美。[7]

文學(xué)語言的建筑美將文學(xué)形象的形態(tài)、美質(zhì)特征轉(zhuǎn)化為視覺信息，并將這些信息及時而又清楚地傳給眼睛，使讀者從中獲得新鮮而陌生的美感。

六、文學(xué)語言的內(nèi)在美

(一)情境性

文學(xué)語言的運用是在一定的情景語境中展開的。情境語境是指使用語言時所處的具體環(huán)境。所以在一定語境中的詞語，是受語境制約的。它不完全是依靠字典意義來定義，而是會在具體語境中被賦予新的、具體的意義。

日常用語進入了文學(xué)作品，為語境所制約，不再單純地承擔事物的信息，而是具有了日常用語所沒有的特定含義，需要在具體語境中品味、獲得。在這個品味的過程中，文學(xué)語言實現(xiàn)了它的審美功能。

(二)暗示性

文學(xué)作品是經(jīng)虛構(gòu)創(chuàng)造出來的藝術(shù)世界，是“可能的世界”，談不上真假和對錯。文學(xué)作品追求的是審美性和表情性，并具有暗示性特征。

文學(xué)文本充滿了“未定點”和“空白”，這些“缺口”期待讀者運用自己的想象力、創(chuàng)造力去填補。對杜甫《春望》的首聯(lián)“國破山河在，城春草木深”，司馬光說：“山河在，明無余物矣；草木深，明無人矣。”[8]這是對首聯(lián)的聯(lián)想、填補。劉勰在《文心雕龍》中提出的“隱秀說”即是對此的相應(yīng)論述。接受美學(xué)家伊瑟爾也說：“文本在未被讀者閱讀接受以前，并不是真正存在的文本，而是有待實現(xiàn)的暗隱的文本?！盵9]

七、加強文學(xué)語言教學(xué)的作用

(一)提高審美鑒賞能力

文學(xué)語言的情境性要求教師在閱讀教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生走入文本情境，去涵詠，去品味。在文本的審美過程中感知語言美，充分調(diào)動學(xué)生的審美情趣，增強學(xué)生敏銳的形象思維能力，從而全面提高了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

(二)美好的情感熏陶

文學(xué)作品中的每一句話都有一顆心。在文本的閱讀教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進入語境，去和文學(xué)語言的那顆心對話，品味語言中包含的情意、情味、情理和情趣。文學(xué)文本創(chuàng)造的世界，離不開“情”字，有愛家愛國之情、友情愛情；有欣賞陶醉于自然美景之情；有對人類命運普遍關(guān)懷之情……通過作品的閱讀賞鑒，使學(xué)生受到美好情感的熏陶，學(xué)會用飽含深情的目光看世界。

以上關(guān)于文學(xué)語言定義、性質(zhì)、審美特性理論和教學(xué)方面的論述，是為了更好地為文學(xué)作品的閱讀教學(xué)服務(wù)，開闊文學(xué)作品閱讀教學(xué)的空間，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。