晚唐敦煌文化中的江南元素及越州文士的貢獻(xiàn)

楊寶玉

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所，北京 100101)

唐玄宗天寶十四載(755)，對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的安史之亂爆發(fā)，原駐守于西北地區(qū)的部分唐軍精銳被調(diào)往中原，邊備頓顯空虛。吐蕃趁機(jī)大舉東進(jìn)，蠶食鯨吞河隴等地。敦煌雖是河西地區(qū)陷蕃最晚的一州，卻也在長(zhǎng)達(dá)六七十年的時(shí)間里淪為吐蕃占領(lǐng)區(qū)。吐蕃統(tǒng)治者在這里強(qiáng)制推行了一系列吐蕃化措施，使自西漢建郡后即代代相傳的敦煌漢文化遭到了異常嚴(yán)重的破壞。直到唐宣宗大中二年(848)，漢族豪杰張議潮趁吐蕃內(nèi)亂之機(jī)，率領(lǐng)敦煌民眾推翻吐蕃統(tǒng)治。但受當(dāng)時(shí)控制著河西東部等地的吐蕃阻隔，奉土歸唐的張議潮與唐廷取得正式聯(lián)系已遲至大中五年(851)；是年，唐廷在敦煌設(shè)立歸義軍并任命張議潮為首任節(jié)度使，此后直至唐朝滅亡，敦煌均由張氏管理，此即敦煌的晚唐時(shí)期。

晚唐是敦煌歷史上非常特殊且重要的時(shí)段，不但在政治、經(jīng)濟(jì)方面具有撥亂反正的轉(zhuǎn)折意義，社會(huì)文化方面更承擔(dān)了重建與復(fù)興漢文化的歷史使命。通過(guò)對(duì)現(xiàn)存晚唐時(shí)期的敦煌石窟藝術(shù)，特別是敦煌文書(shū)等的剖析，可知晚唐敦煌文化的大致情形，而近年學(xué)界方才注意到晚唐敦煌文化與其他歷史時(shí)期迥異的一大特色，即：晚唐敦煌文化中存在著一些相當(dāng)明顯的江南元素。這一現(xiàn)象實(shí)在令人尋味：在與中原內(nèi)地阻隔了近百年之后的特殊時(shí)期，江南元素為什么會(huì)呈現(xiàn)于遙遠(yuǎn)的西北？晚唐時(shí)期的敦煌與江南緣何發(fā)生了如此緊密的聯(lián)系？學(xué)界的相關(guān)研究應(yīng)做出怎樣的響應(yīng)與調(diào)整？

本文即擬在列舉介紹晚唐敦煌文化中江南元素的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)江南元素傳入緣由，尤其是對(duì)具體傳播者所處時(shí)空背景、個(gè)人經(jīng)歷與才學(xué)貢獻(xiàn)等方面的分析，嘗試探討上述問(wèn)題。

一、晚唐敦煌文化中的江南元素

關(guān)于晚唐敦煌文化中的江南元素，以前學(xué)界鮮有關(guān)注，但近年的研究表明，此類例證頗多，且隨著研究逐步深入，還在不斷增加。以下試分類舉例說(shuō)明。

其一，某些創(chuàng)作于晚唐時(shí)期敦煌地區(qū)的文學(xué)作品系以江南人的口吻寫(xiě)成。如，英藏敦煌文書(shū)S.5644v《方角書(shū)一首》的前兩句為“江南遠(yuǎn)客跧，翹思未得還”，末兩句為“訄逼那堪說(shuō)，鯨滅靜陽(yáng)關(guān)”[1]250，顯然，該詩(shī)作者是一位不得已滯留于敦煌而思念江南故鄉(xiāng)的文士。參酌該卷正面《凈名經(jīng)關(guān)中釋抄》成書(shū)與傳入敦煌的時(shí)間分別為中唐和晚唐、《方角書(shū)一首》抄寫(xiě)者——懷慶為晚唐敦煌本地人等資料，可將該詩(shī)的創(chuàng)作與抄寫(xiě)時(shí)間推定為晚唐時(shí)期[2]。再如，由多件英藏和法藏敦煌文書(shū)(S.6161A+S.3329+S.11564+S.6161B+S.6973+P.2762)拼合而成的《敕河西節(jié)度兵部尚書(shū)張公德政之碑》抄本之卷背所存19首詩(shī)(以下簡(jiǎn)稱“《張淮深碑》抄件卷背詩(shī)”)的作者亦自稱為江南人，如其中《皈(？)夜于燈下感夢(mèng)》一詩(shī)中有言“可□江南子，因循北海頭”[3]122，作者自稱“江南子”；名為《又》的第十一首詩(shī)末兩句為“從此便應(yīng)皈省闥，失途江客與格(？)攜”[4]111，[5]45，作者自稱“江客”，這些稱謂與《方角書(shū)一首》的“江南遠(yuǎn)客”韻味有別卻內(nèi)涵相合，而這些詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間，據(jù)同卷同作者《“夫”字為首尾》一詩(shī)中“當(dāng)今圣主回鑾駕，逆賊黃巢已就誅”[3]121等語(yǔ)，亦可確定為晚唐時(shí)期[6]。

其二，某些可映射當(dāng)時(shí)敦煌語(yǔ)音的著述中有不少南方語(yǔ)音的印跡，表明作者應(yīng)為江南人。如，分類收集敦煌等地民間常用詞匯的注音小詞典《俗務(wù)要名林》(P.5001、P.5579、S.617、P.2609)即是典型例證。于此，敦煌語(yǔ)言文字研究專家黃征先生等多有論述，其中陳璟慧《敦煌寫(xiě)本〈俗務(wù)要名林〉研究》的表述頗為清晰：“雖不可確知其編者的姓氏，但我們?nèi)钥蓮木碇杏涊d的語(yǔ)言、注文中窺見(jiàn)編者的一些情況。如‘工匠部’的‘界，鋸木，音介’，‘界’作此音此義，今吳語(yǔ)存之。又如‘谷部’的‘秈’讀若似，今吳語(yǔ)亦存之。卷中記錄南方音者多處。又有‘飲食部’之‘糫餅’條，其注謂：‘寒具也，北人作之，上音還’；‘火部’之‘爇’條，注謂：‘北人呼燃也，而杜反?！比嗽圃疲烧f(shuō)明編者確系南人。”[7]6

其三，一些敦煌文書(shū)中出現(xiàn)了主要流傳于江南的典實(shí)，還有一些文書(shū)記述的是江南史事。如，全賴敦煌文書(shū)才得以流傳的非常著名的五言組詩(shī)《敦煌廿詠》中的第七首《水精堂詠》(P.2748v、P.3929、S.6167v、P.3870)中“可則棄胡塞，終歸還帝鄉(xiāng)”[3]68所言乃是淮南裨將譚可則于唐憲宗元和十五年(820)被吐蕃俘虜，至唐敬宗寶歷二年(826)方逃歸長(zhǎng)安一事。此事在唐代流傳并不廣，史籍中也鮮有記述，以致曾有多位研究《敦煌廿詠》的學(xué)者都因不知其事而誤將這組詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間推論為吐蕃占領(lǐng)敦煌之前，唯獨(dú)敦煌研究院李正宇先生據(jù)此典故及P.3870卷末題記“咸通十二年十一月廿日學(xué)生劉文端寫(xiě)記。讀書(shū)索文□”[8]41，十分準(zhǔn)確地“把《敦煌廿詠》的寫(xiě)作年代推定在大中二年到咸通十二年這二十四年間”[9]236。關(guān)于譚可則事跡的最翔實(shí)可靠的記述出自唐人趙璘《因話錄》卷四，謂：“元和十五年，淮南裨將譚可則，因防邊為吐蕃所掠?！苍谵?，及歸，詣闕自陳，敕付神策軍前馳(1)原書(shū)注：“馳誤，應(yīng)作驅(qū)?！笔?。未及進(jìn)用，為軍中沙汰，因配在浙東，止得散將而已，竟無(wú)官。開(kāi)成四年，余于越州遇之，見(jiàn)其步履不快，云于蕃中走時(shí)凍損足?！盵10]96-97是知譚可則逃歸后很快即被遣往浙東，至唐文宗開(kāi)成四年(839)猶在越州(今浙江紹興)，其經(jīng)歷遂在當(dāng)?shù)亓鱾?。《敦煌廿詠》的作者能十分貼切地將譚可則寫(xiě)入詩(shī)中，自當(dāng)是熟悉越州時(shí)事之人[11]。再如，法藏敦煌文書(shū)P.3303v抄存了有關(guān)東傳中國(guó)的印度制糖技法的最早最詳盡記述，其內(nèi)容涵括以下幾個(gè)方面：(1)印度所產(chǎn)甘蔗的種類與各品類的特性功用；(2)熬制沙糖的具體方法；(3)制作煞割令(石蜜)的具體方法；(4)甘蔗的形貌(以沙州高昌糜子作比)及種植方法。眾所周知，甘蔗的生長(zhǎng)需要大量的水，干燥少雨的西陲敦煌及其周邊地區(qū)皆不適于種植甘蔗，自然也不是蔗糖生產(chǎn)加工地，無(wú)論古今，甘蔗都主要種植于南方，尤其是江浙一帶，且唐代時(shí)傳入中國(guó)的印度制糖法也主要應(yīng)用于江南地區(qū)，記載此事最詳?shù)奶漆尩佬独m(xù)高僧傳》卷四《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》即謂印度石蜜匠到唐朝后，唐太宗很快就敕令他們“往越州，就甘蔗造之，皆得成就”[12]120，遣送他們?nèi)ピ街莸脑蚴窃街莸鹊厥a(chǎn)甘蔗，有利于就近制糖，而印度石蜜匠到達(dá)后，天竺甘蔗和蔗糖制作技藝自然也就為越州人所熟知[13]。

其四，晚唐時(shí)期的敦煌出現(xiàn)了江南地區(qū)盛行的某些事物或現(xiàn)象，如傳道授業(yè)類型的寺學(xué)。以前學(xué)界利用敦煌文書(shū)中保留的大量學(xué)郎題記，已考出晚唐時(shí)期的敦煌地區(qū)曾建有多所以啟迪童蒙為教學(xué)目的的寺學(xué)，近年又發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)該地還存在著以向青年學(xué)子傳道授業(yè)為主旨的寺學(xué)。英藏敦煌文書(shū)S.5448《敦煌錄》記：“郡城西北一里有寺，古木陰森，中有小堡，上設(shè)廊殿，具體而微。先有沙倅張球，已邁從心，寓止于此。雖非博學(xué)，亦甚苦心。蓋經(jīng)亂年多，習(xí)業(yè)人少，遂集后進(jìn)，以闡大猷。天不慭遺，民受其賜?！盵14]94-95文中明確記載了該寺學(xué)的興辦目的是“以闡大猷”，即傳授治國(guó)理政大道，而非培訓(xùn)童蒙。再結(jié)合該寺學(xué)所用教材，尤其是執(zhí)教者張球的經(jīng)歷、抱負(fù)等，更可確知該寺學(xué)非屬蒙學(xué)[15]。然而，根據(jù)前輩學(xué)者嚴(yán)耕望、張弓先生等的權(quán)威研究，傳道授業(yè)這一類型的寺學(xué)原本主要流行于中原特別是江南地區(qū)。如張弓先生即曾遍查傳世文獻(xiàn)，在其名著《漢唐佛寺文化史》之《輔世篇·寺學(xué)》中將盛行這一類型寺學(xué)的地區(qū)歸納為“三吳·兩浙”“廬潯·楚衡·荊襄”“沂兗·淮揚(yáng)”“羅浮·蜀中·閩莆”“終南·京畿”“嵩山·都畿”“中條山”等七大區(qū)[16]，其地?zé)o隴右河西而以江南居多。

相關(guān)的例證還有，限于篇幅，此不贅述。需要特別說(shuō)明的是，以上所舉例證大多為近幾年才從地域文化研究角度揭出，牽涉的問(wèn)題相當(dāng)多，卻皆使晚唐敦煌文化中的江南元素凸顯了出來(lái)，那么這些江南元素是如何進(jìn)入敦煌的呢？

二、江南元素傳入敦煌的緣由及越州文士的貢獻(xiàn)

上舉各例證有一共同特點(diǎn)：這些江南元素的帶入者既飽受江南與中原文化熏陶，又十分熟悉敦煌及其周邊地區(qū)情況。顯然，在敦煌與江南之間架起橋梁的文化使者在兩地都曾長(zhǎng)期生活過(guò)。

可是，以往學(xué)者在敦煌與外界往來(lái)順暢的各歷史時(shí)期都沒(méi)有找到有姓名可考的外來(lái)人在敦煌長(zhǎng)期居留，或敦煌人在江南生活后又返歸敦煌的證據(jù)，難道至剛剛經(jīng)歷了長(zhǎng)期封閉的晚唐竟會(huì)出現(xiàn)這樣一位傳奇人物嗎？要知道，自755年安史之亂爆發(fā)至851年歸義軍建立的約一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，敦煌與中原之間的交往尚且嚴(yán)重受阻，遑論江南，并且，不僅在此期間敦煌與中原、江南幾無(wú)人員往來(lái)，就是敦煌已經(jīng)歸唐的張氏歸義軍初期，中原與江南文士也鮮至敦煌——近百年阻隔已使中原特別是江南人士更容易視邊陲敦煌為異域絕地，不會(huì)隨意前往，更別說(shuō)永久定居了。就總體大勢(shì)而言，情況確實(shí)如此，因而晚唐敦煌文化中的諸多江南元素以前并未引起相關(guān)研究者的足夠重視，甚至被誤置于其他時(shí)期，如前揭《方角書(shū)一首》的作者即曾被懷疑是唐前期西來(lái)的無(wú)名戍卒。

不過(guò)，非常時(shí)期確有可能出現(xiàn)非常之人與非常之事。以下試簡(jiǎn)要論證。

(一)晚唐時(shí)曾有來(lái)自越州的江南文士在敦煌長(zhǎng)期居留

英藏敦煌文書(shū)S.2059《〈佛說(shuō)摩利支天菩薩陀羅尼經(jīng)〉序》(以下簡(jiǎn)稱“S.2059《序》”)為一件抄經(jīng)序，作者開(kāi)篇即自稱：“□□□(越)州山陰縣人張俅……”[17]608

文中的州名雖殘，但很容易補(bǔ)出?？嘉覈?guó)古籍中記載的山陰縣凡兩指(2)舊本《舊唐書(shū)》卷193《列女傳》“鄒待征妻薄氏”條記“待征，大歷中為常州山陰縣尉”(《太平御覽》卷440所記略同)，似乎除下文所述兩處外，常州還有一個(gè)山陰縣，其實(shí)該處的“山陰”為“江陰”之誤，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本?？庇浿幸延姓f(shuō)明，詳見(jiàn)后晉劉昫等撰《舊唐書(shū)》(北京：中華書(shū)局，1975年)第5148、5152頁(yè)。：一處地屬今浙江紹興，秦時(shí)始設(shè)，因處會(huì)稽山之北而得名，為會(huì)稽郡二十六縣之一，東漢時(shí)為會(huì)稽郡首縣，隋代廢入會(huì)稽縣，唐復(fù)置，并為越州首縣，南宋和明清時(shí)為紹興府首縣；另一處的故城在今山西省山陰縣西南，系金時(shí)改遼的河陰縣而成，后又升為忠州，元時(shí)并入金城，后復(fù)置，明清時(shí)皆屬山西大同府。S.2059《序》作于晚唐，故文中的山陰縣非越州山陰莫屬。

至于“張俅”一名，除該卷外，在法藏敦煌文書(shū)P.2568《南陽(yáng)張延綬別傳》等中也曾出現(xiàn)過(guò)，另外，在其他敦煌文書(shū)或敦煌古碑銘中還常見(jiàn)到“張景俅”“張景球”“張球”等署名方式，學(xué)界早已考出這四個(gè)名字指代的是同一人，因“張球”一名的出現(xiàn)頻率最高，故一般情況下以“張球”稱之。為避免混亂，本文行文亦如是，但直接引錄敦煌文書(shū)或敦煌古碑銘時(shí)則遵從原文用字。張球是敦煌學(xué)者一般都會(huì)有所知聞的著名人物，因?yàn)槎鼗臀臅?shū)和敦煌古碑銘中留存有大量他撰寫(xiě)的作品，僅署名作品就有20來(lái)件，據(jù)之可知他是活躍于晚唐時(shí)期敦煌地區(qū)的政壇高官與著名文人。只不過(guò)以前學(xué)界因未研及S.2059《序》而不知道他來(lái)自越州，一直誤認(rèn)為他是敦煌本地人，S.2059《序》的揭出[18]為學(xué)界帶來(lái)了他出生于江南越州的明確無(wú)誤的證據(jù)。

其實(shí)，張球不僅出生于浙江東道的越州，亦成長(zhǎng)于會(huì)稽地區(qū)，對(duì)該地非常熟悉。近年筆者已從前文提到的《張淮深碑》抄件卷背詩(shī)中，發(fā)掘出了一些有關(guān)張球早年在越州生活情況的記述[19]，如據(jù)其中追憶年少時(shí)故鄉(xiāng)風(fēng)物的“鏡湖蓮沼何時(shí)摘”[3]121等詩(shī)句可推考出張球曾居于鏡湖附近。

據(jù)S.2059《序》及自咸通初年至五代初期張球撰寫(xiě)的眾多作品可知，張球成年后曾游歷靈武等地，于張議潮奉土歸唐后來(lái)到河西，然后一直任職和生活于敦煌，長(zhǎng)期在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任要職，參與過(guò)諸多重大歷史事件，位高權(quán)重，官至節(jié)度判官掌書(shū)記(3)例如，在今藏敦煌市博物館的《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀(jì)德之碑》中，張球即署“節(jié)度判官權(quán)掌書(shū)記朝議郎兼御史中丞賜緋魚(yú)袋南陽(yáng)張景俅撰”。又如，在P.2913v《歸義軍節(jié)度使檢校司徒南陽(yáng)張府君墓志銘》中，張球的題署為“節(jié)度掌書(shū)記兼御史中丞柱國(guó)賜緋魚(yú)袋張景球撰”。，總攬藩鎮(zhèn)文辭之責(zé)，可參與甚至影響樞要之事。致仕后，張球又在敦煌興學(xué)授徒，奉佛抄經(jīng)。他相當(dāng)長(zhǎng)壽，據(jù)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌文書(shū)B(niǎo)D10902(L1031)《金剛經(jīng)》后題記“辛未年(911)七月廿日，八十八老人手寫(xiě)流通”[20]220等可知，張球出生于唐穆宗長(zhǎng)慶四年(824)，至少活到了88歲[21]，亦即在敦煌生活了半個(gè)世紀(jì)，依常理，他當(dāng)是終老于敦煌。張球一生交游廣闊，興趣廣泛，故對(duì)久居之地敦煌及其周邊地區(qū)的人與事也非常關(guān)注和了解。

(二)越州人張球?qū)⒔衔幕瘋魅胪硖茣r(shí)期的敦煌

上文的概略介紹已勾勒出了張球生平的大致輪廓，證明晚唐時(shí)確有一位越州文人遠(yuǎn)赴敦煌任職并定居。應(yīng)予特別說(shuō)明的是，張球是今知唯一一位曾在唐五代時(shí)期的敦煌長(zhǎng)期居留并于此地創(chuàng)作了大量作品的外來(lái)人。揆諸其經(jīng)歷、抱負(fù)、才智，及張氏歸義軍時(shí)期的諸般敦煌史事，本文第一部分所舉例證皆可一一得到合理解釋：前文所舉那些以江南人口吻寫(xiě)成的文學(xué)作品正是出自張球之手，這一時(shí)段的敦煌文書(shū)中出現(xiàn)的南方語(yǔ)音乃是張球故鄉(xiāng)的吳越方音，文書(shū)中引用或記述的江南典實(shí)史事是張球年輕時(shí)在家鄉(xiāng)親耳所聞與親眼所見(jiàn)，傳道授業(yè)類型寺學(xué)在敦煌的興辦正是張球晚年于異地他鄉(xiāng)模仿故里前賢往哲的結(jié)果……總而言之，前文所舉晚唐敦煌文化中的江南元素正是由越州人張球帶入。

根據(jù)敦煌文書(shū)中存留的數(shù)量相當(dāng)可觀的張球作品可知，張球乃是一位能文之士，這應(yīng)當(dāng)是他能將江南文化注入敦煌的根本原因之一。張球一生勤于和長(zhǎng)于撰述，且創(chuàng)作期格外長(zhǎng)，9世紀(jì)下半葉尤其活躍。就藏經(jīng)洞所存撰作于敦煌本地的文書(shū)而言，張球是留存著述最多的作者，除上面已提到過(guò)的20來(lái)種署名作品外，今從已佚失作者姓名的敦煌文書(shū)中新查考出的他的作品更多，僅目前筆者已考證出或掌握了查考線索的即有數(shù)十種。另外，張球改編的他人作品和編集的時(shí)人文集也不少，關(guān)于前者的典型例證即是張球曾將唐人李若立所編類書(shū)《籯金》刪改為《略出籯金》(P.2537)。張球的作品不僅數(shù)量多，涉及的領(lǐng)域也相當(dāng)廣，宗教、民俗、科技、語(yǔ)言、文學(xué)、歷史等等，時(shí)有關(guān)聯(lián)，可以映射其所居或所經(jīng)之地的多方面風(fēng)貌狀況，研究?jī)r(jià)值非常高。僅以后兩類為例，敦煌文書(shū)中保留的張球撰作的詩(shī)、文、傳、贊等文學(xué)作品題材廣泛，用典頗多，寓意深邃，并且這些作品均僅存于敦煌文書(shū)而不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，是對(duì)晚唐中國(guó)文學(xué)史的重要補(bǔ)充，至于其作品的史料價(jià)值則更是無(wú)法估量。張球曾參與過(guò)敦煌諸多重大歷史事件，見(jiàn)證了張氏歸義軍興盛衰敗的全過(guò)程，他以江南文人的特殊視角洞悉透視權(quán)力場(chǎng)中的人與事，其作品的字里行間透露出歸義軍政治史中的一些重要信息，為學(xué)者追尋當(dāng)時(shí)的某些重大事件，尤其是各政治集團(tuán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的微妙關(guān)系提供了寶貴線索。透過(guò)他的曲筆直書(shū)，可以辨析當(dāng)日敦煌史事的許多細(xì)節(jié)隱秘與根源、影響，極有益于對(duì)晚唐及五代初期的敦煌地區(qū)史的解讀與深入研究。因而，張球作品具有多方面的研究?jī)r(jià)值，可以從多角度多側(cè)面進(jìn)行深入剖析與研究。本文僅聚焦于相關(guān)文書(shū)透露的晚唐敦煌文化中的江南元素，據(jù)以追根溯源，覓尋其傳入者與來(lái)源地，從而鎖定了越州山陰人張球。

張球西來(lái)，正值敦煌百?gòu)U待興的特殊時(shí)期，這位儒釋兼通、學(xué)養(yǎng)深厚的越州文士遂因應(yīng)時(shí)勢(shì)所需，成為了將中原與江南文化傳播至曾長(zhǎng)期與外界隔絕的敦煌的重要使者。

越州位于唐朝東境，緊鄰大海，敦煌偏處西部邊陲，被沙漠戈壁包圍，在交通不便的古代，尤其是動(dòng)蕩離亂的晚唐，兩地之間原本遙不可及，但卻因張球西來(lái)而交集。一個(gè)具有傳奇色彩的文士成就了一段特殊而重要的文化交流佳話，這自然是一個(gè)耐人尋味的研究訊息，足以給我們多方面的啟迪。以目前各界均分外重視的絲路研究為例，它提示我們于相關(guān)專項(xiàng)與專題研究已各有所獲的當(dāng)下，或可拓寬研究視角，細(xì)化研究論題，更深入細(xì)致地探尋絲綢之路的分支路徑與作用、影響，展開(kāi)或加強(qiáng)諸如各歷史時(shí)期各地區(qū)之間的人員流動(dòng)與文化交融和敦煌等絲路重要節(jié)點(diǎn)地區(qū)的文化來(lái)源、組成與發(fā)展演變，以及唐五代時(shí)期江南文化的傳播方式與代表人物等相關(guān)課題。