非群落性物質文化遺產(chǎn)的德育價值運用與展望
——以任市陶牌坊為例

彭 輝

(四川省開江縣 教師進修學校，四川 達州 635000)

中華民族是一個極具想象力和創(chuàng)造力的民族，數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀，向世人呈現(xiàn)了不勝枚舉的精品力作，為后代遺留了極富價值的文化遺產(chǎn)，并成為鮮活的歷史教科書。對物質文化遺產(chǎn)進行保護與利用，是我們不可懈怠的義務和責任。

一、非群落性物質文化遺產(chǎn)的界定與現(xiàn)狀分析

文化遺產(chǎn)的劃分角度不同，種類繁多。根據(jù)其存在形態(tài)可分為物質和非物質兩類文化遺產(chǎn)，即有形的和無形的。結合當前物質文化遺產(chǎn)的規(guī)模、分布及保護等方面的特點，本文試將物質文化遺產(chǎn)大致分為群落性物質文化遺產(chǎn)和非群落性物質文化遺產(chǎn)。群落性文化遺產(chǎn)往往具有一定的規(guī)模，分布較為集中，保護開發(fā)良好，知名度和影響力很大，多為著名的旅游景點，是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要增長極。它們多處于歷史文化名城，北京的故宮古建筑群，西安的兵馬俑墓葬群，成都的三星堆文化遺址等均屬于此類。以大理喜洲的牌坊群為例，牌坊建筑極為豐富，在路邊和街上就有“百歲坊”“進士坊”“題名坊”“給事中坊”等，讓人目不暇接，流連忘返，參觀考察的人絡繹不絕。非群落性物質文化遺產(chǎn)，大多處于偏僻之地，分布零散，保護相對滯后，開發(fā)利用較差，僅在當?shù)赜幸欢ǖ闹?經(jīng)濟效益較差。如果說群落性物質文化遺產(chǎn)是茂密的樹林，那非群落性物質文化遺產(chǎn)則是曠野里的小草，后者更應受到政府相關部門和文化遺產(chǎn)專家學者關注重視。建于1882年(清光緒八年)的任市陶牌坊，位于四川省開江縣任市鎮(zhèn)街道(距縣城約35公里)，用以表彰劉姜二氏的美好德行，奉旨建造的是其子張錫笏，時為“誥授奉政大夫四品御賞戴花翎候選清軍府，并加封為中憲大夫”。牌坊由幾十塊陶件組合而成，無一處鐵活，其構圖十分完美，布局疏密有致，圖案精雕細刻，栩栩如生，被譽為“蜀中一絕”“牌坊奇葩”。2006年和10公里外的甘棠牌坊一起，成功申報為國家級重點文物保護單位。

任市陶牌坊是典型的非群落性物質文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)狀具有一定的代表性。非群落性物質文化遺產(chǎn)的興衰榮辱通常受其遺產(chǎn)價值、景觀價值、經(jīng)濟價值、教育價值等多種因素影響。

由于任市陶牌坊地理位置較偏，且僅此一座，文化遺產(chǎn)規(guī)劃打造滯后，前來進行研究和旅游的外地人寥若晨星。即便當?shù)卣畬⑵渥鳛橐粡埼幕?，不時在電視報紙等媒體宣傳，央視“國寶檔案”也對其進行了專題報道，但收效并不明顯。任市鎮(zhèn)人口數(shù)不足6萬，且有不少人外出務工，也造成了本地人對任市陶牌坊的不重視。課題組就陶牌坊這一物質文化遺產(chǎn)價值進行了全面調查：在調查對象中，認為任市陶牌坊是國家物質文化遺產(chǎn)的為100%，說明文化部門宣傳普及到位；在價值認可上，認為有藝術價值的占70%，認為沒多大藝術價值的占21%，認為沒有藝術價值的占9%；從教育功能認可上，認為有積極意義的占68%，認為是封建糟粕的占26%，認為與當今時代無關聯(lián)的占6%；從文化價值的取向上，認為宣揚貞潔觀念的占80%，認為宣揚孝順思想的占15%，其它為5%；在知曉任市陶牌坊及其故事來源上，從長輩鄰居口口相傳的占26%，從電視、抖音等新媒體看到的占63%，從其它渠道獲知的占11%；在陶牌坊文化運用上，有92%的人認為只是地方旅游經(jīng)濟的宣傳名片，8%的人在家庭教育和美德教育中會提及陶牌坊的故事。從某種意義上說，任市陶牌坊的基本現(xiàn)狀也在其它非群落物質文化遺產(chǎn)上普遍存在。

二、物質文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊的德育價值

作為物質文化遺產(chǎn)，無論是群落性的，還是非群落性的，都蘊含著深邃的內(nèi)涵和象征寓意，在文化研究、道德引領、旅游開發(fā)等方面均有著重要的價值。金其楨先生在《論牌坊的源流及社會功能》一文中指出，牌坊的功能不僅僅局限于表彰、紀念、宣揚和標榜功能，而是具有旌表褒獎、道德教化、空間分界、情感承載、紀念追思、炫耀標榜、理念體現(xiàn)、風俗展示、裝飾美化、標識引導等十大功能。[1]就德育價值而言，物質文化遺產(chǎn)的影響是十分深遠的，對個人、社會、民族和國家有著不可忽視的價值。

(一)物質文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)德育的“活教材”

物質文化遺產(chǎn)不管是在建造之時，還是演變?yōu)槲幕z產(chǎn)，都體現(xiàn)出很強的傳統(tǒng)教化功能。在我國古代十分重視德的功能，并進行教育和行為引領。古代帝王先賢認為修身齊家治國平天下必須要進行道德教化，其主要方式為說服、教育和感化，幾千年的華夏文化傳承和當今的“立德樹人”教育方針均說明了其積極作用。古代德育培養(yǎng)，一方面是庠序學校，另一方面是后來成為物質文化遺產(chǎn)的牌坊、石雕等，群落性的如敦煌石窟的藝術繪畫、大足石刻的雕刻藝術，非群落性的如分布較廣的功德碑、牌坊。以牌坊為例，《辭源》中把牌坊稱為“封建時代表彰忠孝節(jié)義、功德、科第等所立建筑物?！边@主要是從道德功能角度出發(fā)對牌坊下的定義。任市陶牌坊的文字圖案就是一部活生生的德育教科書，楹聯(lián)上的“苦節(jié)自能甘，看今朝芝誥榮褒，無負貞魂摑血，孝養(yǎng)承歡，可法可傳，共仰皇恩旌楔永?！备桧灥钠返抡钱敃r對道德行為的期待要求。而松鶴、荷葉等圖案則表達了長壽、幸福、清廉、吉祥的美好愿望，這同樣是需要通過道德修養(yǎng)才能獲取的。牌坊的修建，不單單是崇尚功名、倡導忠孝、彰顯節(jié)義，更是對當?shù)貜V大百姓進行教化，發(fā)揮著實施思想政治教育和道德社會化的作用，它自然成了德育的活教材。

(二)物質文化遺產(chǎn)的個體、社會雙重價值引領

文化遺產(chǎn)的價值不僅在于其物化本體,也在于其蘊含的人文精神。《前漢書》曰：“凡教化之不立,而萬民不正也。”宋代歐陽修也說：“服民以道德,漸民以教化”。足以證明道德教化的重要性，究其指向無非是兩個方面——針對個體的思想道德修養(yǎng)和關乎社會的和諧穩(wěn)定。物質文化遺產(chǎn)的存在無疑也是道德的宣言書、宣傳隊、播種機，對形成良好的社會風俗、家風族規(guī)有著極為重要的作用。明代陳繼儒的《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》：“(袁可立)蓋先朝之寶臣，而亦后來學士大夫出處之榜樣也?！闭f明了榜樣人物影響的廣泛性。事實也是如此，立于顯眼位置的物質文化遺產(chǎn)，人們在路過觀看過程中，自然而然會受到熏陶教育。對個體的影響更是明顯的，古人的人生觀、價值觀、倫理觀建構與實踐，受英雄人物影響是重要的方面。即使是現(xiàn)在，我們都會有自己崇拜和效仿的英雄，感動中國年度人物無不對國人產(chǎn)生了極為深遠的影響。他們的事跡在個人的內(nèi)心萌芽，并促成了這種德行的效仿。任市陶牌坊的建造自然也影響了當?shù)氐那嗌倌辏簧俪蔀橛趪诿裼兄卮筘暙I的人。如帥至馨早年參加同盟會，成為川東同盟會的骨干，在推翻清朝統(tǒng)治和北伐革命中發(fā)揮了重要的作用。陳光世考入黃埔軍校步兵科，是林彪的同期同學，雖棄戎從文，但也為當?shù)匕傩兆隽撕芏嗪檬隆?/p>

(三)物質文化遺產(chǎn)發(fā)揮德育功能的載體為故事

在人類文化的演進中，故事以其特有的魅力具備著基本元素功能，成為文化思想的重要標識，也最易被老百姓接受和傳播并成為行動的指南。講好中國故事是當前整個宣傳思想工作的中心工作。[2]物質文化遺產(chǎn)必然有著人物的事跡和動人的故事，在潛移默化中規(guī)范著人們的思想和行為，這成了進行道德教化的重要且有效途徑。杭州岳王廟前跪著五個人(秦檜、王氏等)的塑像蘊含的不僅是一段歷史，更充滿了褒忠貶奸的生動故事和道德追求。任市陶牌坊的故事也充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，大致可以提煉出五種優(yōu)秀品質。就牌坊彰表的人物來看，主人公張九封的妻子劉玉竹、妾姜惠茜矢志守節(jié)驅趕色迷心竅的唐老爺是為從一而終、堅貞守節(jié)品質；劉姜二氏對公婆無微不至的關懷，對兒子寬嚴有度的教育是為尊老愛幼、忠孝傳家品質；張錫笏救助數(shù)十名孤寡老人與棄兒，出資幫助大家抵御瘟疫是為心存善念、造福百姓品質。就牌坊建造的過程來看，牌坊通體陶制作、天下無雙是精益求精、開拓創(chuàng)新的精神；牌坊由江西匠人及當?shù)毓そ承藿ㄊ窍嗷ソ涣?、技術共享的精神。可以說，故事的傳播將冰冷的建筑實體上升到源遠流長的精神符號，使得德育功能得到了最大極限的發(fā)揮，這也是物質文化遺產(chǎn)的隱性價值體現(xiàn)。

三、非群落性物質文化遺產(chǎn)德育價值的運用實踐

物質文化遺產(chǎn)是古人留給我們的重要物質財富、文化財富和精神財富，將物質文化遺產(chǎn)這一物質形態(tài)的實體上升為傳統(tǒng)文化和道德教育的教材顯得尤為重要。非群落性物質文化遺產(chǎn)因富有特色、植根于民、緊接地氣的特點而成為鄉(xiāng)土文化教育、鄉(xiāng)風民俗優(yōu)化的重要支撐，其德育價值的運用也得以廣泛實施。

(一)在全方位整合中強化德育價值

《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》是非群落物質文化遺產(chǎn)保護和價值運用的沖鋒號，漸離視野的非群落文化遺產(chǎn)保護得到了物力、財力、人力的充分保障，文化自信和傳統(tǒng)精神的強化使得文化遺產(chǎn)價值研究運用進入全方位整合的新征程。在認識宣傳層面，開江縣文化、旅游、電視臺等部門及地方文化研究會、文聯(lián)、作協(xié)等組織相互溝通、共同商討，對任市陶牌坊進行了廣泛而深入的調研與探索，一改僅僅作為地方旅游名片的宣傳格局，更多地從地方文化、傳統(tǒng)教育理念進行全方位的打造。中央電視臺“國寶檔案”走近開江任市陶牌坊進行節(jié)目錄制，在各方的建議下，大量篇幅進行了歷史文化和價值觀念方面的介紹，讓更多國人了解到天下獨絕的陶牌坊蘊含的德育價值。文化人譚仕章以任市陶牌坊的傳統(tǒng)道德精神為積淀，創(chuàng)作了鄉(xiāng)土題材電影《姜二嫂》，主人公的品質德行正是劉姜二氏精神的再現(xiàn)，深受觀眾的好評?？h作協(xié)多次組織任市陶牌坊專題采風活動，近20名作家用詩歌、散文等形式對陶牌坊蘊含的傳統(tǒng)德育觀念進行抒寫，多篇作品在公開刊物發(fā)表，在主流媒體和公眾平臺刊發(fā)，起到了很好的宣傳作用。

(二)充分發(fā)揮學校、社區(qū)教育作用

進行社會主義核心價值觀教育是新時代思想政治建設的重要要求，學校和社區(qū)是開展這一工作的主要陣地，培養(yǎng)道德品質優(yōu)良的青少年和社區(qū)民眾已迫在眉睫。非群落性物質文化遺產(chǎn)與這一群體融合較多，容易形成文化和道德認同感，能起到潛移默化和深遠持久的作用。任市陶牌坊的德育價值運用便是以發(fā)掘地方文化、建設和諧社區(qū)為契機，充分發(fā)揮了學校思政教育和社區(qū)道德教育的作用，中華傳統(tǒng)美德得以有效內(nèi)化。甘棠初級中學開展了文化經(jīng)典進課堂活動，其中重要的一塊就是牌坊的孝義價值運用，拍攝的校園影視作品《陳情表》教育意義明顯。涂春紅、曾苗苗等教師進行了了校本文化教學設計《走近家鄉(xiāng)的陶牌坊》，在教學中深受學生的好評，促進了地方文化資源在教學中的開發(fā)與應用。任市鎮(zhèn)所轄社區(qū)的文化工作者編寫了“四個羅漢背靠背，四個獅子朝天睡……”等通俗易懂、寓教于樂的兒歌，深受老百姓喜歡和傳唱。當?shù)厣鐓^(qū)與縣作協(xié)推出了《任市陶牌坊故事》系列音頻作品，在新媒體傳播，影響力較大。一群眾觀后留言道：“以前只知道家鄉(xiāng)有個文化遺產(chǎn)，聽了陶牌坊系列故事才明白其中蘊含如此多的為人處世道理。特別是里面的孝道故事對孩子來說非常重要，這是很好的家庭教育資源，對留守兒童的思想行為引領有很大的好處?！?/p>

(三)建構有效的德育價值開發(fā)運用體系

社會主義社會的和諧局面，國家民族的復興強大離不開所有國人在思想道德意識行為方面的提升，需要家庭、學校、社會共同努力推進。非群落性物質文化在形成共同道德理念，良好道德規(guī)范，實現(xiàn)和諧社會過程中充當重要載體角色，更需要形成一個完整有效的德育價值開發(fā)運用體系。為了更好地探索實踐任市陶牌坊的德育價值，開江縣教師進修學校、開江縣作協(xié)承擔了四川省哲學社會科學和人文科學重點研究基地——四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2020年度項目《任市陶牌坊的文化價值審視及其運用思考》，旨在以課題研究為引領，促成開發(fā)運用體系的有效建構。課題研究整合了各方資源，使得研究、實踐、推廣有序開展和實施。專家學者的深入考證與挖掘，各個部門的科學合理宣傳，學校社區(qū)的教學規(guī)劃和落實，使得陶牌坊德育運用脫離了碎片化、隨意化、偏離化等陳窠，走上了良性發(fā)展的道路。課題組將研究定位為：通過系統(tǒng)化的研究與實踐，從培養(yǎng)精神層次的需要來提高人們道德行為的自我約束力，使人們不斷完善家庭美德修養(yǎng)和社會公德提升，以克服個人主義傾向，最終在潛移默化中受到道德教化，為社會主義核心價值觀建設貢獻力量。

四、非群落性文化遺產(chǎn)德育價值的展望

良好道德行為的習得與傳承是一個漸進而長期的過程，非群落性物質文化遺產(chǎn)的助推作用也還有待探索與實踐，可以確信的是非群落性物質文化遺產(chǎn)在德育運用中定會發(fā)揮它應有的作用，成為人類物質與精神的重要支柱。

(一)現(xiàn)實的困境與大好環(huán)境的長期并存

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程勢必加速前進，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住人口減少是一個大的發(fā)展趨勢，給非群落性物質文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)帶來兩大影響：一是居住和流動人口的減少，讓本就單一的非群落性物質文化遺產(chǎn)漸漸成為一種美好的回憶，其認可度和宣傳度將會有所淡化和弱化。二是由于人口、地方經(jīng)濟的制約，非群落性物質文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)難免達不到理想的效果。加之，經(jīng)濟效益為重要指標的慣性思維決定著非群落性物質文化遺產(chǎn)的榮衰境遇，政府或相關企業(yè)商家更樂意投資于底子厚、規(guī)模大、市場前景好的群落性物質文化遺產(chǎn)，抑或以仿古建筑、陳列展臺等新方式存在于城市小區(qū)，用以替代對非群落性物質文化遺產(chǎn)的記憶。值得慶幸的是黨和國家以前所未有的政策力度、宣傳力度、保障力度加強對物質文化遺產(chǎn)的保護工作，尤其對思想意識和行為規(guī)范的引領，創(chuàng)設了新時代中國特色社會主義建設下的大好環(huán)境。[3]只要認真落實文化遺產(chǎn)保護和道德教育的政策，非群落性物質文化遺產(chǎn)將會得到前所未有的重視，專項資金、規(guī)劃維護和價值運用都會與之傾斜，成為新的旅游和經(jīng)濟增長點，成為道德教育提升的增長極。當然，非群落性物質文化遺產(chǎn)的德育價值開發(fā)運用也會反作用于當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟和開發(fā)保護力度，形成相互促進的良好局面。

(二)現(xiàn)代社會的思想流變和傳統(tǒng)道德的回歸

信息時代、科技時代的到來，人們的人生觀、價值觀和世界觀不可避免地受到新的洗禮和更新，網(wǎng)絡文化和生活方式變化的影響，在很大程度上決定了思想道德的時代走向?？萍荚竭M步、經(jīng)濟越發(fā)展，對道德建設的需求也會更明顯。早在1988年1月,諾貝爾獎獲得者集會巴黎,主題為“面向21世紀”的會議上，就鮮明地提出了“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭二千五百年,去吸取孔子的智慧?！弊阋哉f明人類必然要重新審視傳統(tǒng)文化與道德的客觀需求。有著五千多年文明史的中華歷史孕育了極其深厚的文化思想，其中的精華部分博大精深,尤其是思想觀念、道德行為、精神追求,體現(xiàn)著穿越古今、錘煉升華的時代價值,潛移默化地影響著華夏兒女的思維和行為方式。[4]非群落性文化遺產(chǎn)蘊含的道德指向將會被更高層面的重視，成為一種精神牽力。比如說，手機、網(wǎng)絡的普及運用，人們過度依賴于手機，造成了親情關系的淡化，人際關系的異化，內(nèi)心深處的孤獨與寂寞也促使大家最終放下手機，走出網(wǎng)絡，與親朋好友交流溝通，發(fā)揚孝道友善的傳統(tǒng)美德，這樣才能找到真實而富足的自我。由此可見，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，做到古為今用，推陳出新，以此進行青少年優(yōu)良道德培養(yǎng)，是造就新時代接班人的重要路徑。

(三)文化遺產(chǎn)德育價值的有效開發(fā)和全面運用

站在歷史與未來的交匯點上,公民道德建設已邁向新的征程,必將凝聚起偉大復興的強大道德合力。[5]當前，人們對物質文化遺產(chǎn)蘊含的德育價值的研究還不十分充分和深入，這無疑為文化和德育工作者提供了較大的研究和運用空間。特別是在21世紀，文化自信道路的確定，物質精神共同進步的需求，促使我們不得不加快在物質文化遺產(chǎn)德育價值開放運用的腳步。德育工作的開展和完善，能促進物質文化遺產(chǎn)的價值拓展，達到與生活世界交融的境界，從而擴充傳統(tǒng)思想和行為美德的多途徑弘揚。理性客觀地對物質文化遺產(chǎn)進行審視，不斷與現(xiàn)代社會實踐、個體生活實踐、現(xiàn)代道德教育相結合是必然路徑，非群落性物質文化遺產(chǎn)獨具特色的優(yōu)勢注定了在德育價值開發(fā)運用上大有作為。縱觀時局，在經(jīng)濟繁榮的時代，各種誘惑層出不窮，抵住不良風氣影響，就必須發(fā)揚自律、廉潔等傳統(tǒng)美德，這在很多非群落性物質文化遺產(chǎn)中都能找到開發(fā)和運用點。例如，傳染性疾病并未因科技的發(fā)展而消亡，反而產(chǎn)生了新的病毒危及人類生存，在挑戰(zhàn)傳染性疾病征程中，物質文化遺產(chǎn)蘊含的精神無疑會激勵人們奮勇前行。任市陶牌坊故事中的張錫笏在川東一帶瘟疫流行時，一邊積極救治那些上門求醫(yī)者，一邊迅速編印《醫(yī)學三字經(jīng)摘要》等普及畫冊進行防疫知識宣傳，這對當前人們?nèi)箵粜滦凸跔畈《痉窝兹杂兄址e極的意義。