大數(shù)據(jù)背景下地方紅色文化融入高校教育路徑探析
——以四川省達(dá)州市紅色文化為例

唐海燕，倪勝利

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 北碚 400700)

隨著云時代的來臨，大數(shù)據(jù)吸引了越來越多的關(guān)注，它不僅變革了社會的生產(chǎn)生活方式，也變革了人們的思維模式。麥肯錫說: “數(shù)據(jù)，已經(jīng)滲透到當(dāng)今每一個行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)因素?！蹦敲春螢榇髷?shù)據(jù)？目前學(xué)界并沒有一個統(tǒng)一的定義，大數(shù)據(jù)研究機(jī)構(gòu) Gartner 認(rèn)為“大數(shù)據(jù)是一種和信息社會相伴而生的全新的信息資產(chǎn)，具有海量化、高增長率和多樣化的特征?！丙溈襄a全球研究公司認(rèn)為大數(shù)據(jù)是一種規(guī)模遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件，同時在獲取、存儲、管理、分析方面也優(yōu)于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件工具的數(shù)據(jù)集合。在 John Wiley出版的 《大數(shù)據(jù)傻瓜書》一書中，將其定義為一種新舊技術(shù)的結(jié)合，可以管理規(guī)模巨大的獨(dú)立數(shù)據(jù)，適時、適速的進(jìn)行分析和響應(yīng)，以幫助公司獲取可行的洞察力。[1]這些多方位的定義讓我們對“大數(shù)據(jù)”有了更全面的認(rèn)識，絕不能簡單地將大數(shù)據(jù)看做一種數(shù)據(jù)集合，它同時也是一種技術(shù)和手段。我們身處在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會之中，大數(shù)據(jù)作為我們這個時代的產(chǎn)物，如何立處于時代的洪流中為教育注入新的活力，《周易》已經(jīng)給出了答案，《周易》曾言“生生之謂易”，所謂“生生”指的是逐漸推進(jìn)新事物發(fā)展的一個過程，開拓一切生存狀態(tài)的新境界。

一、大數(shù)據(jù)為紅色文化融入高校教育創(chuàng)造的價值

“廣義的紅色文化是指在世界上的社會主義運(yùn)動的過程中人們所取得和創(chuàng)造的優(yōu)秀成果；狹義的紅色文化是指中國革命時期、中國建設(shè)時期所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富?！盵2]地方紅色文化是一種較為特殊的文化類型，因?yàn)槠渚哂泻軓?qiáng)的地域特色，是在長期的革命斗爭、建設(shè)與改革實(shí)踐中逐漸積淀起來的。地方紅色文化作為高校教育的寶貴資源理應(yīng)受到重視，但在大數(shù)據(jù)背景下，將地方紅色文化融入高校教育的過程中，我們既有機(jī)遇，又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

(一)實(shí)施成效具有預(yù)測性

大數(shù)據(jù)具有海量化的重要特點(diǎn)，正是因?yàn)椤昂Ａ炕边@個核心詞，使得大數(shù)據(jù)可以依據(jù)海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行趨勢預(yù)測。未來狀態(tài)作為我們的預(yù)測對象絕非海市蜃樓，而是一種客觀過程的自然延續(xù)。未來必有其由來，“彰往察來”作為《周易》占卜預(yù)測的一個基本觀點(diǎn)和基本方法，自有其深意?！罢猛靵怼奔从蛇^去和現(xiàn)在而來，預(yù)測未來的基本點(diǎn)在于借鑒過去和洞察現(xiàn)在。而大數(shù)據(jù)的前瞻性在于重視數(shù)據(jù)和結(jié)果之間的因果關(guān)系，注意因果分析，所以數(shù)據(jù)預(yù)測的支點(diǎn)是基于海量化大數(shù)據(jù)的“理性邏輯”。田冰認(rèn)為，大數(shù)據(jù)視野下的思想政治教育是在大數(shù)據(jù)時代背景下以數(shù)據(jù)事實(shí)為基礎(chǔ)的一種對目標(biāo)群體或個體進(jìn)行有針對性的、可預(yù)測的思想政治教育形式。[3]傳統(tǒng)的一些教育研究方法，例如抽樣調(diào)查法具有數(shù)據(jù)收集范圍狹窄以及樣本分析不確定等缺陷，但在大數(shù)據(jù)時代，對于達(dá)州本土紅色文化融入高校的措施可行度以及融入效果都可以進(jìn)行實(shí)時監(jiān)測，對可能出現(xiàn)的各項(xiàng)結(jié)果和指標(biāo)做到心中有數(shù)，以便提前引導(dǎo)學(xué)生和轉(zhuǎn)變各項(xiàng)傳播策略，使得教育成效具有一定的可預(yù)測性和前瞻性。

(二)內(nèi)容傳播具有多樣性

大數(shù)據(jù)時代下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，學(xué)生每天能夠接觸到的知識量呈現(xiàn)幾何增長的趨勢，傳統(tǒng)的紅色文化教育在高校教育中主要是融入在思政課堂上，教育形式比較單一，教育內(nèi)容更是單薄。在這個網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)發(fā)展迅猛的時代，數(shù)據(jù)的傳播形式和接受途徑早已讓人耳目一新。傳統(tǒng)的教育模式往往扁平單一，大多采用PPT加圖片的展示模式，這樣的模式一旦定型，學(xué)生往往把學(xué)習(xí)紅色文化傳統(tǒng)當(dāng)做任務(wù)，而現(xiàn)在接受紅色文化不再是單一地到場地感受氛圍或者聽老師講這么單一，利用數(shù)據(jù)集搭建網(wǎng)絡(luò)共享平臺，建立數(shù)字紅文館已經(jīng)可能成為現(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)內(nèi)容往往是把所有碎片化的東西匯聚在一個集合里，碎片之間的關(guān)系并不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系，所以紅色文化傳播教育往往更需要直觀性和動態(tài)性，而不是傳統(tǒng)意義上的線性思維模式。在大數(shù)據(jù)的作用之下，本土紅色文化融入高校能夠采取的形式早已更加豐富多彩，圖片、視頻、動畫、游戲、VR等技術(shù)都可以讓紅色文化的內(nèi)容變得鮮活起來。當(dāng)紅色文化教育具有更強(qiáng)的直觀感受性時，才能與大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)更為契合。

(三)教育模式趨于個性化

孔子早已提出過個性化思維的教育，即“因材施教”，但由于受教育人數(shù)眾多，教育資源不足，我們往往采用班級授課制這一效率更高的模式，這也使得“因材施教”不可能得以完美實(shí)現(xiàn)。隨著社會的不斷進(jìn)步，必須要慢慢擺脫大班、統(tǒng)一化和模式化的教育，這樣的教育生產(chǎn)出來的人就像工業(yè)流水線上的產(chǎn)品一樣缺乏個性。但大數(shù)據(jù)的發(fā)展使得個性化的教育可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，大數(shù)據(jù)思維讓個性化思維成為教育的主體思維，教育的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者個體完善地發(fā)展，教育模式從班集體教育慢慢向數(shù)據(jù)個性化教育模式發(fā)展。要想讓本土紅色文化成功融入高校教育，就得了解每個學(xué)生的需求和行為模式特點(diǎn)，通過對大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)的收集，可以分析學(xué)生的興趣愛好、對紅色文化的看法、學(xué)習(xí)的需求、接受紅色文化的能力、學(xué)習(xí)能力等相關(guān)信息。根據(jù)反饋數(shù)據(jù)針對性地引導(dǎo)和改變教育傳播策略。

二、大數(shù)據(jù)給紅色文化融入高校教育帶來的挑戰(zhàn)

(一)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育思維

如前所述，大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)碎片的集合體，大學(xué)生每天使用手機(jī)獲取信息，諸如報(bào)紙、廣播、紙質(zhì)書籍等傳統(tǒng)媒介已經(jīng)開始遭遇“凜冽寒冬”。他們已經(jīng)不再習(xí)慣于“一頁頁，一行行”這樣的線性思維模式，而呈現(xiàn)出一種新的思維，即使用想象直覺性思維將諸多碎片化內(nèi)容進(jìn)行連接。傳統(tǒng)教育所具有的系統(tǒng)性、條理性和理性教學(xué)受到了前所未有的沖擊。從教育模式來看，傳統(tǒng)的教育呈現(xiàn)出單向的特點(diǎn)，尤其是紅色文化的教育傳播往往注重主體對客體的單向灌輸，學(xué)生只能被動接受，所以思政課堂的教育效果并不突出。但大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，平臺的互動性和開放性使得這種主客體的不平衡關(guān)系必然被打破。每一個大學(xué)生都可以根據(jù)自己的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)去分析自己的需求，在網(wǎng)絡(luò)平臺上發(fā)出截然不同的聲音，而不是被教師“牽著鼻子走”，受啟蒙運(yùn)動以及如今的西方價值觀的影響，如今中國大學(xué)生追求的是獨(dú)立、自由、個性化和多元化，個體愈來愈受數(shù)據(jù)的影響，傳統(tǒng)的價值觀念已然面臨挑戰(zhàn)。

(二)挑戰(zhàn)教師適應(yīng)能力

目前高校的很多老師依然不具備大數(shù)據(jù)思維，加之學(xué)校在教師信息素養(yǎng)方面的培訓(xùn)和實(shí)踐訓(xùn)練都不足，所以這是本土紅色文化融入高校所要面臨的一個挑戰(zhàn)。高校許多教師一時間無法接受大數(shù)據(jù)觀念的沖擊，同時受到古板傳統(tǒng)觀念的制約，對大數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域的價值和功能沒有達(dá)成一致的認(rèn)識，無法適應(yīng)大數(shù)據(jù)的新變革時代。基于人們傳統(tǒng)理念的思維定勢，對于主觀性強(qiáng)的情感和行為是難以量化的，大數(shù)據(jù)在進(jìn)行思想政治教育量化研究采樣時，面臨重重現(xiàn)實(shí)困難，阻礙了研究范式的轉(zhuǎn)變。[1]高校教師面臨的思維轉(zhuǎn)化和技術(shù)困境無疑加劇了利用數(shù)據(jù)手段將紅色文化融入高校的困難。地方紅色文化作為達(dá)州校園文化的重要一角缺乏開發(fā)，與技術(shù)困境和教師的適應(yīng)能力有很大關(guān)系，如何快速適應(yīng)數(shù)據(jù)化浪潮給教育帶來的沖擊，不僅是紅色文化教育傳播的挑戰(zhàn)，也是教師適應(yīng)能力的挑戰(zhàn)。

(三)引發(fā)教育倫理困境

學(xué)生的“隱私權(quán)”問題是大數(shù)據(jù)時代教育倫理較為嚴(yán)峻的問題，學(xué)生的隱私哪些能夠被老師知曉？哪些又不能被暴露？其中是否有鮮明的界限？大數(shù)據(jù)在本人不知情的情況下自動收集個人的身份信息，這些信息經(jīng)過機(jī)器的交叉處理，一旦泄露，會給學(xué)生本人帶來極大的困擾。從網(wǎng)絡(luò)時代對個人信息的精確收集轉(zhuǎn)向基于大數(shù)據(jù)樣本中數(shù)據(jù)挖掘產(chǎn)生相關(guān)個人信息的關(guān)聯(lián)集成, 這顛覆了過去隱私保護(hù)以個人為中心的思想。[4]大數(shù)據(jù)的自由、公開、共享在給紅色文化進(jìn)入教育帶來便利的同時，也有數(shù)據(jù)泄露潛在的危害，所以在利用大數(shù)據(jù)的同時，就涉及了對學(xué)生隱私權(quán)和數(shù)據(jù)質(zhì)量保護(hù)的問題。朱鋒剛認(rèn)為：“倫理世界的開放性使得具體情景中除了傳統(tǒng)意義上的確定因素外,始終存在著無從知曉、無法確認(rèn)的參與者。未現(xiàn)并非基于人為策劃,而是由參與者的不確定而造成的?！盵5]這種由大數(shù)據(jù)技術(shù)所造成的隱匿未知性，使得人類倫理中的權(quán)利與義務(wù)、主體與責(zé)任變成了無法估測的不確定因素。

三、達(dá)州市紅色文化進(jìn)高校課堂的現(xiàn)狀分析

位于川東地區(qū)的達(dá)州是全國第二大蘇區(qū)，即川陜蘇區(qū)的核心地帶，這里有豐富的紅色文化資源可供開發(fā)和利用。為了充分了解達(dá)州紅色文化的分布情況，筆者對達(dá)州老一輩的人進(jìn)行了訪談，了解到達(dá)州紅色文化跨時間度長、類型多樣、資源眾多且廣泛。紅色文化內(nèi)容豐富，包括戰(zhàn)爭印記和文化教育印記、進(jìn)步思想印記、當(dāng)代時期的紅色書籍、愛國主義基地和革命紀(jì)念館等。為了充分利用達(dá)州寶貴的紅色文化資源，理應(yīng)對其高校教育傳播現(xiàn)狀進(jìn)行相應(yīng)的分析。

(一)達(dá)州市紅色文化進(jìn)高校的傳播路徑

為了解達(dá)州本土紅色文化在高校中的傳播現(xiàn)狀，筆者以四川文理學(xué)院大學(xué)生為例，發(fā)放問卷500份，收回問卷480份，問卷回收率達(dá)96%。 其中文科類學(xué)生40%，理工類學(xué)生占45%，藝體類學(xué)生15占%，城鎮(zhèn)學(xué)生占76%，農(nóng)村學(xué)生占24%。根據(jù)回收問卷的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，紅色文化教育在高校傳播中有了新的進(jìn)展。第一，思政課堂的融合教育。達(dá)州本來就是紅色文化圣地，在高校教育中，思政課老師會為學(xué)生普及達(dá)州深厚的紅色文化歷史背景，以期達(dá)到更好的教育效果。第二，教育講座傳播。達(dá)州市黨史研究室每年都會派出專家到高校開展講座。開辟了“紅色巴渠文化大講堂”的宣傳陣地，多次開展“重溫經(jīng)典紅色文化”的講座，竭力讓學(xué)生們認(rèn)識達(dá)州深厚的紅色面貌。第三，文學(xué)藝術(shù)傳播。學(xué)校組織學(xué)生編排巴山紅軍舞、寫紅色劇本，舉辦多場演講比賽、紅色書法比賽等等。第四，學(xué)術(shù)研究傳播。中共達(dá)州市委黨史研究室主辦《黨史工作簡訊》、《黨建與黨史》兩篇刊物；《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》開辟了省級特色欄目“川陜蘇區(qū)研究”，以期更多的人能關(guān)注到達(dá)州本土的紅色文化；四川文理學(xué)院、四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心也先后舉辦了多場紅色學(xué)術(shù)研討會。

(二)達(dá)州高校紅文教育傳播路徑的不足

依據(jù)調(diào)查結(jié)果，盡管高校教育已經(jīng)做了諸多努力在本土紅文的宣傳上，但仍能看出有諸多不足之處。第一，未能充分利用大數(shù)據(jù)手段，導(dǎo)致傳播途徑依然以傳統(tǒng)方式為主，現(xiàn)代方式極少。沒能和網(wǎng)絡(luò)影視和視頻模式結(jié)合，大都以紙質(zhì)的期刊、報(bào)紙等方式進(jìn)行傳播，學(xué)生無法提起興趣。第二，未能形成數(shù)據(jù)集合力。學(xué)校只顧著灌輸式傳播，沒有對學(xué)生的需求和想法進(jìn)行研究調(diào)查，沒有采集相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，導(dǎo)致投入多，收效卻甚微。第三，常規(guī)形式多，特色活動少。采取的都是專家宣講、期刊作文等方式，而沒有充分利用信息化手段將學(xué)生連接起來，那些學(xué)生認(rèn)為“跟得上潮流”的生動活潑的、喜聞樂見的特色活動少。由此可見，只有從技術(shù)和理念的角度去充分挖掘大數(shù)據(jù)的價值，才能為紅色文化教育創(chuàng)造新的價值。

四、大數(shù)據(jù)時代下達(dá)州紅色文化融入高校的意義

(一)應(yīng)對海量大數(shù)據(jù)挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)時代下，學(xué)生被無處不在的信息包圍甚至吞噬著，在這些混亂、沒有條理的信息攻勢之下，很容易迷失在這真假難辨的“數(shù)據(jù)世界”里。在這樣的情況之下，紅色文化顯示出寶貴的作用。十七大報(bào)告指出：“中華文化是中國民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力?！奔t色文化在中華民族的發(fā)展和創(chuàng)造過程中起著重要的傳承積累作用。周易也曾言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，紅色文化又何嘗能與我們的傳統(tǒng)割裂開來？“紅色”遺傳在中華民族的基因里，流淌在中華民族的血液里，飽含著自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的不屈精神。在海量數(shù)據(jù)的沖擊下，正確健全的三觀對學(xué)生來說尤其重要，如果沒有正確的價值觀，大學(xué)生面對這“數(shù)據(jù)聲色”的誘惑極容易走上歧途。將本土的紅色文化帶入高校，融合成為校園文化的重要一角，對于海量數(shù)據(jù)的挑戰(zhàn)，幫助學(xué)生塑造正確的三觀具有不可磨滅的重要作用。

(二)培養(yǎng)挑戰(zhàn)創(chuàng)新新思維

借助于數(shù)據(jù)化的手段，“紅文思維”和“數(shù)據(jù)思維”之間的碰撞，更能擦出創(chuàng)新的火花。一個有活力并且具有創(chuàng)造力的傳統(tǒng)，理應(yīng)能夠?qū)ΜF(xiàn)代議題作出開創(chuàng)性的回應(yīng)，這是一種文化是否需要繼續(xù)傳承下去的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵6]在不同時期，不同的社會發(fā)展境遇之下，紅色文化能夠被賦予新的內(nèi)涵，而這些新的內(nèi)涵需要一代又一代的人去探索和開發(fā),如果沒有應(yīng)對挑戰(zhàn)的勇氣和敢于創(chuàng)新的思維，是不可能實(shí)現(xiàn)新的飛躍的，將本土紅色文化融入高校，有利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的新思維，從而在數(shù)據(jù)時代為紅色文化注入新的活力和生命力。

(三)拓展高校教育新形式

達(dá)州本土的紅色文化作為不可再生的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，不僅是拓展教育內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)素材，同時在與數(shù)據(jù)化手段結(jié)合中能夠有效拓展高校教育的形式，高校思政教育不再局限于課堂內(nèi)，要將本地優(yōu)秀的紅文資源利用起來，可以充分開展戶外實(shí)踐教學(xué)，也可以建立數(shù)據(jù)教學(xué)館，讓紅色文化融入校園文化中，不同的“紅文”教育形式讓學(xué)生在寓教于樂的環(huán)境下接受紅色文化的洗禮，本土紅色文化的傳入，結(jié)合數(shù)據(jù)手段能夠不斷涌出新的文化教育新模式，也有利于紅色教育的進(jìn)一步發(fā)展。在新形式教育的引導(dǎo)下，能夠擴(kuò)大紅色文化的影響力，讓學(xué)生在充分領(lǐng)悟紅色文化的內(nèi)蘊(yùn)中塑造完滿的人格。

五、大數(shù)據(jù)視域下達(dá)州紅色文化融入本地高校思想政治教育的路徑

(一)打造一批達(dá)州特色紅文教育專題網(wǎng)站

大數(shù)據(jù)時代，信息的獲取和收集都變得比過去容易，獲取紅色信息源的渠道不再僅僅是去實(shí)地參觀，我們通過網(wǎng)絡(luò)也能感受到鮮活的紅色氣息。達(dá)州市擁有3個國家級、2個省級、51個市級、117個縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[7]因此，若打造獨(dú)特的本土紅色特色網(wǎng)站，各地的學(xué)生不用受限于地域，隨時隨地都能接受達(dá)州的紅文歷史教育。但是在網(wǎng)站內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要注意更符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和思維模式，同時可以增加網(wǎng)站互動環(huán)節(jié)，讓學(xué)生更有學(xué)習(xí)和接受文化的樂趣。通過對大數(shù)據(jù)的分析和收集，學(xué)生的生活狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣愛好都變得可以量化分析，這對于紅文網(wǎng)站的建設(shè)也具有啟示作用。在紅文網(wǎng)站的建設(shè)過程中，為了更貼近學(xué)生，也為了能增加學(xué)生對網(wǎng)站的關(guān)注度，可以讓學(xué)生們?yōu)榫W(wǎng)站的建立出謀劃策，學(xué)生在網(wǎng)站建設(shè)過程中，特色的紅文教育已經(jīng)在不知不覺中在他們中傳播了。

(二)形成學(xué)生中心的紅色數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)

只有真正以學(xué)生為中心，才能真正發(fā)揮其“個性化教育”的作用。在管理龐大的大數(shù)據(jù)過程中，要時刻以學(xué)生數(shù)據(jù)為中心，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和整理。高校在推進(jìn)本土紅文教育的過程中，應(yīng)該致力于不斷完善數(shù)據(jù)的管理結(jié)構(gòu)，大數(shù)據(jù)本來就具有“碎片化”和“分散”的特點(diǎn)，在整理海量數(shù)據(jù)的同時，如果沒有一個完善的數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)，那數(shù)據(jù)就會像泥沙一樣雜厘不清。與此同時，在數(shù)據(jù)管理上也要不斷實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)開放的共享程度，完善高校數(shù)據(jù)庫共享機(jī)制，院級層面和校級層面實(shí)現(xiàn)“和諧共生”。以學(xué)生數(shù)據(jù)為中心，以院級數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生數(shù)據(jù)流斷周期，基于達(dá)州本土紅色文化視角，高校各部門通過數(shù)據(jù)建模和數(shù)據(jù)分析，不斷完善學(xué)生中心的大數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對海量大數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用。

(三)提高紅色數(shù)據(jù)挖掘的實(shí)效性

大數(shù)據(jù)可以使得教育實(shí)施成效具有預(yù)測性，而要實(shí)現(xiàn)預(yù)測性的核心環(huán)節(jié)在于對學(xué)生海量數(shù)據(jù)的挖掘、采集、分析和處理。所謂數(shù)據(jù)挖掘，即指從數(shù)據(jù)庫的大量數(shù)據(jù)中揭示出隱含的、具有潛在價值的信息聚合、提煉過程。[8]在海量的學(xué)生數(shù)據(jù)中大浪淘沙，不是所有的學(xué)生數(shù)據(jù)都是有意義的，如何將有用的數(shù)據(jù)挖掘出來，并且將它應(yīng)用到紅色文化的教育上，這就需要數(shù)據(jù)挖掘者具有一定的敏銳性。高校教育者要從不同的方面去思考紅色數(shù)據(jù)的可利用性，把數(shù)據(jù)匯總起來，才能形成真正可利用的數(shù)據(jù)模型。高校要積極開展相關(guān)的數(shù)據(jù)培訓(xùn)，使高校教育工作者具有數(shù)據(jù)意識和運(yùn)用數(shù)據(jù)的能力，能夠挖掘數(shù)據(jù)中的規(guī)律性信息，最大程度提高紅色數(shù)據(jù)挖掘的實(shí)效性。

(四)增強(qiáng)師生對大數(shù)據(jù)手段的“悅納”能力

身處于數(shù)據(jù)時代，想要將紅色傳統(tǒng)更好地融入高校教育之中，使用數(shù)據(jù)手段的前提是師生對大數(shù)據(jù)的“悅納”。因此必須讓師生對數(shù)據(jù)手段有一定的了解，要從心理層面接受它，并且愿意使用它。時代在進(jìn)步，高校教育的進(jìn)一步發(fā)展，必須跟上時代的步伐。大數(shù)據(jù)已是大勢所趨，在與全面信息化接軌的今天，不論是學(xué)生還是教師都應(yīng)不斷增強(qiáng)自己對大數(shù)據(jù)手段的悅納能力。大數(shù)據(jù)時代帶來的海量數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種前沿資源、一種生產(chǎn)要素，在教育領(lǐng)域具有重大的可開發(fā)潛力，而善于收集海量數(shù)據(jù)并有效挖掘數(shù)據(jù)內(nèi)涵，能夠成為現(xiàn)代教育創(chuàng)新成果的重磅炸彈，海量大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)是一種令人驚異的生產(chǎn)力創(chuàng)造。只有適應(yīng)大數(shù)據(jù)沖擊，樹立大數(shù)據(jù)意識，才能重新占領(lǐng)高校意識形態(tài)的制高點(diǎn)。因此，如何與大數(shù)據(jù)“完美契合”已是值得我們思考的重大議題了。