葛洪“以德濟(jì)生”的思想及其現(xiàn)代價值1

陳金花，吳炎君

（1.惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州516007；2.北京師范大學(xué)香港浸會大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院 人文與社會科學(xué)學(xué)部，廣東 珠海519087）

葛洪，字稚川，世稱仙翁，自號抱樸子，丹陽句容（今屬江蘇句容縣）人，生活于兩晉時代，是東晉著名道教領(lǐng)袖，金丹道教的重要創(chuàng)始人，被人譽(yù)為煉丹家、養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家等等。葛洪是東晉時期道儒兼修的代表人物，早年以儒學(xué)知名，后期潛心于神仙的長生之法，曾兩次到嶺南羅浮山煉丹修仙，最后以丹鼎生涯終老于羅浮山。葛洪“改造和完善道教理論，使道教長生理論同儒家所主張的封建倫理結(jié)合起來”［1］97，把積德行善視為養(yǎng)生必不可少的因素，認(rèn)為一個人道德高尚，廣行善事，就有助于延年益壽和長生成仙，這種“以德濟(jì)生”思想是葛洪養(yǎng)生思想中一個突出特點(diǎn)，時至今日仍有許多值得借鑒的地方，對現(xiàn)代社會大有益處。

一、儒道對葛洪重德思想的影響

葛洪出生于江東世家大族之一的丹陽葛氏家族，祖輩世代為官。其祖父葛奚曾在三國時期的吳國擔(dān)任御史中丞、吏部尚書、大鴻臚、侍中、光祿勛等官職，封吳壽縣侯。葛洪的父親葛悌以孝友聞，在吳國曾任中正、中書郎、中護(hù)軍、會稽太守等職。入晉后，曾任大中正、肥鄉(xiāng)令、邵陵太守等職。葛洪13歲喪父后，家道衰落，“洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪以貿(mào)紙筆，夜輒寫書誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名”，年少時以儒學(xué)為時人所知曉，“太安中，石冰作亂，破之，遷伏波將軍”［2］1911。葛洪當(dāng)時年僅21歲，后因平賊舊功，東晉時賜爵關(guān)內(nèi)侯，曾擔(dān)任州主簿、司徒掾、諮議參軍等職。

眾所周知，儒家非常重視人的道德修養(yǎng)，“仁”是孔子學(xué)說的核心思想，《論語·顏淵》中記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子強(qiáng)調(diào)仁者要關(guān)愛和尊重他人，希望人們能以仁愛之心與他人相處，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），為人要推己及人，將心比心，樂于成人之美。孟子認(rèn)為人天生都有“四善端”：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，它們分別是“仁”“義”“禮”“智”四德的發(fā)端，經(jīng)過后天的發(fā)揚(yáng)光大，人人都能成為堯舜那樣的圣人。孟子倡導(dǎo)的“浩然之氣”就是一種巨大的道德力量或精神力量。儒家六經(jīng)之首的《周易》也是重視德行，《周易·坤·象傳》中說：“君子以厚德載物”，《周易·坤卦·文言》中還說道：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”從家族興衰的角度說明善惡果報。這些思想都對葛洪有一定的影響，葛洪不但重視人的德行操守，而且將德行和養(yǎng)生、長生相結(jié)合，形成“以德濟(jì)生”的思想。

雖然葛洪早年的教育以儒學(xué)為主，但是，他同時又有機(jī)會接觸到道教思想。丹陽葛氏也有道學(xué)遺風(fēng)，葛洪的從祖葛玄，是當(dāng)時有名的道士，道術(shù)高深，有葛仙公之稱。葛玄經(jīng)常服藥養(yǎng)身，會絕谷，可以連年斷絕進(jìn)食而不感到饑餓，葛玄還擅長胎息，在酷暑時節(jié)或醉酒后，能夠潛入深潭一日不出水面，以此避暑和解酒。葛玄有五百多個弟子，在當(dāng)時影響很大。葛洪本人“性寡欲，無所愛玩”“不好榮利”，這種恬淡寡欲的性情更接近道家，因此葛洪雖以儒學(xué)知名，但“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，師事從祖葛玄的弟子鄭隱，“悉得其法”［2］1911。鄭隱既是葛玄的入室弟子，又是儒學(xué)大師。“鄭君本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》《尚書》教授不絕［3］604”，葛洪對他極為敬重，稱他為“明師”。鄭隱晚年由儒而道的轉(zhuǎn)變對葛洪影響非常大，他后來也選擇了由儒而道的道路，最后辭官不就，在羅浮山潛心修道，成為道教領(lǐng)袖，在中國道教史上影響深遠(yuǎn)。道教也重視積德行善，如漢代《太平經(jīng)》是道教的主要經(jīng)典，其卷四十有“努力為善法”，宣揚(yáng)善惡報應(yīng)觀念。東漢五斗米道的三個首領(lǐng)張陵、張衡、張魯更是重視積善修德。從《太平經(jīng)》以來，道教納入了儒家的忠孝仁信等道德規(guī)范，葛洪同樣主張修道者必須遵循倫理道德規(guī)范。葛洪“以德濟(jì)生”的思想繼承和發(fā)展了《易內(nèi)戒》《赤松子經(jīng)》《河圖記命符》及《玉鈐經(jīng)中篇》等漢世讖緯書及道經(jīng)中的說法。

二、葛洪“以德濟(jì)生”的思想

葛洪具有鮮明的“以德濟(jì)生”理念，認(rèn)為人們要想延年益壽或修道成仙，不僅要心懷慈愛、德行高尚，還要積極主動地積善立功。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中多次提出積善有助于長壽、長生，而行惡則會減損人的壽命。

（一）有德之人所作必成

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中明確提出：有德之人會“受福于天，所作必成，求仙可冀也”［3］207，德行高尚的人會受到上天的福佑，做什么事都會成功，求仙也會有望。葛洪所說的有德之人首先“要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本”［3］103，要做到忠于君國，孝順父母，守信有禮，慈愛萬物，寬厚待人，這是把儒家的倫理規(guī)范作為立德之本，視為修德的主要內(nèi)容。具體表現(xiàn)在日常生活中要樂善好施，周濟(jì)他人，“赒人之急，救人之窮”；與人相處要將心比心，推己及人，“樂人之吉，憫人之苦”“見人之得如己之得，見人之失如己之失”［3］207；為人要豁達(dá)正直，“不嫉妒勝己，不佞諂陰賊［3］207”，既不嫉妒比自己強(qiáng)的人，也不諂媚奉承陰賊之人。其次，有德之人應(yīng)該“慈心于物”，做到“仁逮昆蟲”“手不傷生”［3］207，不僅要關(guān)愛他人，而且要愛惜其他生命，對萬物心存慈愛，不要隨意殺害昆蟲、鳥獸等動物?！侗阕觾?nèi)篇·論仙》中也提到“仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣”，“仙法欲溥愛八荒”［3］49都指出有德之人應(yīng)該心懷慈愛，珍愛一切生命，如修道成仙的陳安世就是“稟性慈仁。行見鳥獸，下道避之，不欲驚動；不踐生蟲，未嘗殺物”［4］76。

葛洪認(rèn)為“明德惟馨，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理”［3］294，有德行的人因為行事端正，寬厚慈愛，無愧于人，心中就會無憂，而無憂就能長壽。這種“以德濟(jì)生”的理念與孔子所說的大德“必得其壽”（《中庸》）、“仁者壽”（《論語·雍也》）、“仁者不憂”（《論語·子罕》）等觀點(diǎn)明顯有相似之處。與此相反，心中多憂慮的人就容易衰老。葛洪還認(rèn)為積極做善事肯定會獲得上天的護(hù)佑，例如有些人雖然“了無知道術(shù)方伎，而平安壽考者”，是因為“或有陰德善行，以致福祐”［3］310。

（二）為道者當(dāng)先立功德

“道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也［3］437”。葛洪認(rèn)為要想長生不死，得道成仙，積善修德必不可少，提出“為道者當(dāng)先立功德”［3］103，“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功［3］207”，他還明確說明成仙積善的數(shù)量：“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”［3］104，其中“救人危，使免禍，護(hù)人疾病，令不枉死，為上功也”［3］103。若“積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，并行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣”［3］104。如果善事的數(shù)量沒有達(dá)到要求，即使服食仙藥，對成仙也無益，反之，即使不服仙藥，只要不斷行持好事，雖不能成仙，但可以避免“卒死之禍”。顯然，積善立功比服食仙藥更為重要。對于求仙者而言，修德比方術(shù)更重要，因為“若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”［3］103?？梢?，無論是俗人所追求的延年益壽，還是修道者所追求的成仙長生，都離不開積善修德，個體只有德行高尚，多做善事才有可能達(dá)到長壽或長生的目的，鮮明地體現(xiàn)了葛洪“以德濟(jì)生”的思想。

葛洪還提出積善的方法：一是“善不在大，惡不在小也”［3］104。無論善事多么微不足道，都不能棄之不做，相反，無論惡行多小，都不能去做。“欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽復(fù)中行一惡，則盡失前善，乃當(dāng)復(fù)更起善數(shù)耳［3］104”。積善需要持久不懈，期間不能行惡，否則就會前善盡失，又要重新積累做善事的數(shù)量?？梢?，人們不僅要行善，還必須斷惡。二是行善要積陰德，并不求回報?！半m不作惡事，而口及所行之事，及責(zé)求布施之報，便復(fù)失此一事之善，但不盡失耳［3］104”。自己做了善事不要宣揚(yáng)，也不能索求回報，否則就會失去做這次好事的善果，但不會影響以前積累的善事，相比之下，行惡的后果更為嚴(yán)重。

（三）修德務(wù)必斷除惡行

葛洪認(rèn)為“積善”之法是“立功為上，除過次之”［3］103。所謂“立功”，就是多行善事；“除過”，就是斷除惡行。如果說積善能助人長壽，行惡則會減少人的壽命，所以，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中不僅分析了作惡的后患，而且具體羅列出種種惡行，很有現(xiàn)實針對性，令人警醒。

葛洪認(rèn)為“天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應(yīng)奪算者有數(shù)百事，不可具論?！笳邐Z紀(jì)。紀(jì)者，三百日也。小者奪算。算者，三日也”［3］206。有鬼神專門負(fù)責(zé)記錄人們的過失，并根據(jù)所犯惡行的輕重減損人的壽命，惡行嚴(yán)重的減壽三百日，惡行輕的減壽三日，做惡事不僅會減損壽命，還會給人帶來貧窮、疾病和憂患。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對俗》中也說道：“行惡事大者，司命奪紀(jì)，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數(shù)，數(shù)本多者，則紀(jì)算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀(jì)、算速盡而早死”［3］103-104。葛洪認(rèn)為人的壽命都有定數(shù)，天生就有長壽和短命之別。短命之人本來壽命就很有限，如果平時又多做惡事，就會因為“奪紀(jì)”“奪算”而導(dǎo)致早死。葛洪還特別指出司過的鬼神公正嚴(yán)明，不徇私情，完全依照規(guī)則來懲罰惡行，“不可以巧言動，不可以飾賂求［3］291”，所以“夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也”［3］290。一個人是獲福佑還是遭受禍患，是健康長壽還是多病短壽，完全是由自己的言行和動機(jī)來決定，不能依賴于祈禱和祭祀神靈。這與宋代《太上感應(yīng)篇》開頭所說的“禍福無門，唯人自召”意思相同。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中還提出轉(zhuǎn)禍為福、改過自新的方法：“其有曾行諸惡事，后自改悔者，若曾枉煞人，則當(dāng)思救濟(jì)應(yīng)死之人以解之。若妄取人財物，則當(dāng)思施與貧困以解之。若以罪加人，則當(dāng)思薦達(dá)賢人以解之。皆一倍于所為，則可便受吉利，轉(zhuǎn)禍為福之道也”［3］208。人們針對自己所做的惡事，踐行相應(yīng)的善事，便可得到吉利，轉(zhuǎn)禍為福。

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·微旨》中列舉很多惡行，都是社會上常見的負(fù)面表現(xiàn)，大體上分為以下幾方面。一是性情殘暴，喜歡傷害他人，為人表里不一：“憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，……奪人所愛，離人骨肉［3］207”，除了經(jīng)常害人，還會殘害其他生命：“彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵”［3］207，而殘害生命定會招致減壽。二是想方設(shè)法謀取奸利，不守信用，恃強(qiáng)凌弱：“取人長錢，還人短陌，……迫脅尪弱，以惡易好，強(qiáng)取強(qiáng)求，擄掠致富，……假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，……輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘人取物”［3］207。三是為人歹毒，心術(shù)不正：“教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，……欺紿誑詐，好說人私，持人短長”［3］207，自己不做善事，還嘲笑別人“作善”。此外，還有一些惡行和宗教有關(guān)，如“謗訕仙圣，傷殘道士”“罵詈神靈”“以術(shù)害人”［3］207等等。對于以上惡行，不但不能做，甚至有惡念都不行，因為“有惡心而無惡跡者奪算”?！胺灿幸皇拢m是一罪，隨事輕重，司命奪其算、紀(jì)，算盡則死［3］207”。相反，如果“能盡不犯之，則必延年益壽，學(xué)道速成也”［3］208。可見，是否有惡行直接決定著自己壽命的長短。

上述可知，葛洪認(rèn)為積善修德可以讓人延年益壽，求仙有望，而行惡則會減損壽命，求仙更是無望。因此他一方面大力提倡積善修德，一方面強(qiáng)調(diào)要斷除惡行，簡而言之就是倡導(dǎo)斷惡行善。

（四）葛洪力行積善修德

葛洪不僅在理論上提倡積善修德，而且身體力行，做了很多善事。他在羅浮山不僅煉丹修仙，而且采藥行醫(yī)，挽救了無數(shù)民眾的生命?！案鸷樵跂|晉動亂民生凋敝之際，收集、編著和撰寫醫(yī)藥之書，也是造福百姓的莫大善行［5］9”。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》中指出戴霸、華佗所輯集的《金匱綠囊》《崔中書黃素方》及《百家雜方》，甘胡、呂傅等人各自撰集的《暴卒備急方》等醫(yī)書還存有不足之處：“殊多不備，諸急病甚尚未盡，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動數(shù)十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也”［3］489。這些醫(yī)書存在收錄急病不全面，內(nèi)容混雜，不便查詢醫(yī)方，治急病的藥物貴重而繁多，倉促間難以湊齊藥物等缺陷。

葛洪編撰的醫(yī)書在很大程度上彌補(bǔ)了上述醫(yī)書的缺陷。首先，葛洪編撰的百卷《玉函方》匯編了晉代以前的各種醫(yī)方著作，“皆分別病名，以類相續(xù)，不相雜錯［3］489”，將疾病名目分開設(shè)立，按照類屬互相連接，避免錯雜，便于人們找尋醫(yī)方。其次，有三卷《肘后備急方》（又名《葛仙翁肘后備急方》或《肘后救卒》，簡稱《肘后方》）選取《玉函方》中簡易的藥方，專門探討各種急病的治療方法。這些方法不僅簡易有效，而且“籬陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫(yī)”［3］489。治病所需的藥物隨處可見，百姓不用擔(dān)心藥費(fèi)問題，就能治療各種急病。當(dāng)時很多醫(yī)生“有名無實，但養(yǎng)虛聲，以圖財利”，而且“醫(yī)又不可卒得，得又不肯即為人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。且暴急之病，而遠(yuǎn)行借問，率多枉死矣”［3］489。在這種情況下，一旦突發(fā)急病，延誤治療，多數(shù)人就會枉死。葛洪編撰醫(yī)書的目的就是“護(hù)人疾病，令不枉死”，自然“為上功”［3］103。葛洪的《肘后備急方》堪稱是中國最早最實用的醫(yī)療救急冊子，當(dāng)代學(xué)者指出“真正開嶺南醫(yī)藥史之濫觴的人是葛洪”［6］100。葛洪傳播救人之法，可謂惠民無窮。

葛洪高尚的醫(yī)德，高超的醫(yī)術(shù)以及所編著的醫(yī)書，給當(dāng)時缺醫(yī)少藥的民眾帶來很大幫助和便利，深受民眾感激和愛戴，也對后世的醫(yī)德思想產(chǎn)生了重要影響。

三、葛洪“以德濟(jì)生”思想的現(xiàn)代價值

葛洪“以德濟(jì)生”的思想把德行和養(yǎng)生、長生密切聯(lián)系起來，他在眾多養(yǎng)生方法中把積德行善，提升道德修養(yǎng)放在首要位置。無論是凡夫俗子延年益壽的養(yǎng)生，還是修道者所追求的長生不死，都必須做到“積善立功，慈心于物”［3］207，才有可能達(dá)成所愿。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中多處具體指出社會上各種常見的善行和惡行，具有典型性和現(xiàn)實針對性，并明確提出行善會延年益壽，而作惡會減損壽命，招致人生諸多不順，提倡人們要多做善事，杜絕做惡事。葛洪還告訴人們積善和改過的具體方法，有一定的實踐性和指導(dǎo)性，能夠起到勸善懲惡的作用。國無德不興，人無德不立，葛洪所倡導(dǎo)的斷惡行善有助于提升人們的思想道德水平，引導(dǎo)人們形成向善的力量。

葛洪所提出的倫理規(guī)范成為后世勸善書的典范，其中首敘有神靈記人善惡，接著詳列種種善事、惡事及其感召的報應(yīng)，并涉及人的心念動機(jī)等說法，其內(nèi)容、次序?qū)λ未澜探?jīng)典《太上感應(yīng)篇》影響深遠(yuǎn)。葛洪強(qiáng)調(diào)積善立功可以改善自己的命運(yùn)，可以延年益壽或得道長生，而做壞事會招致減壽和禍患，這種善惡報應(yīng)的理念客觀上會讓人產(chǎn)生敬畏心理，能夠促使人們斷惡行善，有助于改善和提升人們的道德水準(zhǔn)。時至今日，葛洪所倡導(dǎo)的很多倫理規(guī)范依然適用，例如提倡孝順父母、守信有禮、寬厚待人、樂善好施，反對傷害他人、口是心非、謀取奸利、恃強(qiáng)凌弱等，這些善惡標(biāo)準(zhǔn)可以說是人類社會應(yīng)該普遍遵循的道德規(guī)范，是維持人類社會生活的基本準(zhǔn)則，“傳遞著中國社會的倫理思想觀念和道德價值體系，拓展了中國傳統(tǒng)倫理觀念和道德思想，也是今天創(chuàng)行‘生活道教’、踐行社會主義核心價值觀的有益補(bǔ)充［7］78”。葛洪所倡導(dǎo)的一些倫理規(guī)范在現(xiàn)代社會仍然值得肯定和推行。

值得關(guān)注的是，葛洪所倡導(dǎo)的德行不僅僅限于人與人之間的交往和關(guān)愛，而且強(qiáng)調(diào)要“慈心于物”，做到“仁逮昆蟲”“手不傷生”，反對“彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵”［3］207。葛洪強(qiáng)調(diào)人要尊重大自然的一切生命，愛及一切動物，這種慈悲萬物的胸懷，是一種人與天地萬物和諧共生的生態(tài)智慧，在目前全球生態(tài)環(huán)境惡化的情況下，顯得尤為珍貴，能夠為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。

雖然葛洪從養(yǎng)生求仙的角度倡導(dǎo)善行，目的是“以德濟(jì)生”，但是他所倡導(dǎo)的斷惡行善、積善立功，有助于提升人們的道德水準(zhǔn)，他所提倡的慈愛萬物，可以促進(jìn)人與自然的和諧共處，這些思想對于當(dāng)代社會不無裨益，仍然值得深入探究。