羅浮山游記論略1

史素昭，梁 琳

（1.惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州516007；2.陽西縣方正中學(xué)，廣東 陽江529500）

作為全國道教“十大洞天”中“第七洞天”，羅浮山以嶺南著名文學(xué)景觀的形象，一直活躍在文人的詩文歌賦里。明末清初學(xué)者屈大均在《廣東新語》載：“考羅浮始游者安期生，始稱者陸賈、司馬遷，始居者葛洪，始疏者袁宏，始賦者謝靈運”［1］89。在葛洪、袁宏、謝靈運之后，歷代不少騷人墨客、高官名士都曾暢游羅浮山，并有名篇佳作傳世，其中包括數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的羅浮山游記。本文羅浮山游記的研究對象，以清末民初羅浮山游記的四本專輯為主，即：民國時期酥醪觀圓鏡道人鐘玉文編撰的《羅浮山游記匯刊初編》，共刊宋、明、清時期趙汝馭、祝允明、李時行、歐大任、李孫宸、陳恭尹、謝蘭生等十四位名人的羅浮山游記；清人馬俊聲編撰的《羅浮游記》；清人陳青槐編撰的《羅浮紀(jì)游》；清末民初陳伯陶編撰的《羅浮指南》。此外，還有清人潘飛聲的《羅浮紀(jì)游》，以及蘇軾《游羅浮提名記》等零散游記。

目前學(xué)界對羅浮山游記關(guān)注不夠，資料整理較多，學(xué)術(shù)研究極少。只有李若晴的兩篇論文《羅浮山旅行與紀(jì)游詩畫——以嘉道年間廣東名士謝蘭生為中心》和《浮山崛起——嘉道年間羅浮山的重新發(fā)現(xiàn)與實景山水畫創(chuàng)作》涉及了少數(shù)幾篇羅浮山游記，不見其他研究成果。因此，筆者對羅浮山游記做一番整體研究是十分必要的。

一、羅浮山游記獨特的山水品味

羅浮山游記記錄了文人名士看山、尋水、賞石、觀瀑、訪勝、尋芳的蹤跡，體現(xiàn)出不同尋常的山水品味，流露出人與自然山水的親和。

（一）氣韻生動的羅浮山水

羅浮山游記，看山是重點。祝枝山筆下的羅浮山雄秀奇詭：“望山色異甚，狀亦絕詭。奇山橫互，盤盤如巨屏，略無林樾。然而神氣岌岌，若與天為徒。高處峰崖，接次不斷”［2］10。雨中的羅浮山更是令人癡迷不已：“云氣彌漫塞路，遠(yuǎn)近峰巒如出沒銀海，飛泉瑯瑯，噴射澗壑。而四山檜竹，挾風(fēng)雨與泉聲相亂”［2］20（郭子直《今雨奇游·序》）。這樣的描繪充滿了詩情畫意。蘇軾可能是最早留下游記的羅浮旅客［3］19。蘇軾在《題卓錫泉記》寫羅浮山泉：“近度嶺入清遠(yuǎn)峽，水色如碧玉，味亦益勝。今日游羅浮，酌景泰禪師卓錫泉，則清遠(yuǎn)峽又在下矣”［4］159。蘇軾在《游羅浮提名記》中寫朱明洞洞幽水瑯：“壇北有洞，曰朱明，榛莽不可入。水出洞中，鏘鳴如琴筑。水中皆菖蒲，生石上”［4］158。如葛洪所說“陰洞冷冷，風(fēng)佩清清，仙居永劫”［4］211，置身于此，如同置身于仙境，忘懷了塵世的喧囂，閑適愜意！羅浮山不僅洞幽水瑯，山石也皴皺如畫：“潭上有亭，俯瞰潭底，石皆縐疊，色如水銀，顯露龍形，兩山中劃，均作大斧劈皴”［5］6?！坝觎V，藉山僮導(dǎo)游蛤蟆潭。潭中砥石層壘如疊巘［2］62”（顏薰《游羅浮瑣記》）。羅浮山的瀑布聞名遐邇：“（華首）寺后泉石益奇，有合掌巖。巨石中空，下廣上銳，如合十爪。有瀑布落懸崖，注于平潭，飛流四射，如傾萬斛珠，墜潭面輒躍起數(shù)尺，最為壯觀”［2］43。潘耒曾評價王士性的《五岳游草》說：“先生夙植靈根，下筆言語妙天下，興寄高遠(yuǎn)，超然埃壒之外……刻畫意象，能使萬里如在目前”［6］20。此言用來評價潘耒本人《游羅浮記》的這些精彩文字也非常合適。謝蘭生《游羅浮日記》敘及訪勝經(jīng)歷：“吾三人趺坐石上，久之，乃遍游石城，見壁上鐫字深入分許，字意如以刀作筆，半楷半隸，云：‘朝吳暮粵，水天一色。長嘯歸來，山青月白?！粫彰?，真是仙筆”［2］56。羅浮山留下很多前人題字，詩意和書法均功底深厚，增加了羅浮山山水景觀的人文底蘊。宋代趙汝馭擔(dān)任惠州知州時曾游覽羅浮山，訪勝尋芳，并寫下《羅浮山行記》。他筆下的景色野趣盎然：“與客步自沖虛，東行數(shù)里，泉聲潢然出叢翳中，其上則洞口也。由洞口而南有巖，雙壁宛若門然。從門以入，歘然見寒梅于藤梢棘刺間，崎嶇窈窕，皆有古意，顧者不甚見賞。問其地，則趙師雄醉醒花下，‘月落參橫，翠羽啾嘈’處也”［2］8。怒放的寒梅保持著古樸自然的生長姿態(tài)，枝干倔強(qiáng)地橫斜在朱明洞口叢生的荊棘藤蘿中?！叭曚耆怀鰠掺柚小保由纤迦粟w師雄醉憩梅花下遇佳人的美麗傳說，有一種“妙處難與君說”的愉悅感和幽美的神秘感，以至于讓作者產(chǎn)生了“若與抱樸子、桃椎子相期于縹緲”［2］9的幻覺。

（二）人與自然山水的親和

羅浮山游記體現(xiàn)了人與自然山水的親和；這種親和關(guān)系，一則表現(xiàn)為一種對山水的天然親近，二則表現(xiàn)為把山水放在與人同等的地位，視山水為自己的知己朋友。

明代學(xué)者黃汝亨說：“我輩看名山，如看美人，顰笑不同情，修約不同體，坐臥徙倚下同境，其狀千變。山色之落眼光亦爾，其至者不容言也”［7］1112。有當(dāng)代學(xué)者評價袁宏道游記說：“他與自然山水之間的關(guān)系，似乎已經(jīng)超出了人對自然的欣賞品味，字里行間流露的是他親近大自然時的那份癡戀情懷”［8］73。羅浮山游記何嘗不是如此。羅浮山游記對山水的親近，首先表現(xiàn)在對自然美景發(fā)自肺腑的贊嘆和情不自禁地感慨。潘飛聲在《羅浮紀(jì)游》中敘寫其深情款款地遠(yuǎn)眺羅?。骸敖响o悄，月明如晝。憶陳蘭甫先生語余云，昔游羅浮，僅得‘羅浮睡了’四字，欲續(xù)為詞，久而未成。起從天際望一抹遙峰，真覺先生此四字為傳神之筆也”［5］6。顏薰在《游羅浮瑣記》贊嘆飛瀑的動人心魄：“玩錦屏峰，峰下左巖石，題曰‘飛云濺雪’，右題曰‘聽濤百尺’。飛泉直注平潭，潭畔洗衲石湍激，如傾萬斗珠，令人魂怡魄蕩”［2］63。羅浮山的山水美景更需慢慢欣賞細(xì)細(xì)品味，所以謝蘭生在《游羅浮日記》中寫道：“向聞此徑松石茂美，不讓西湖之靈隱韜光。惜夜行，遺卻佳處，凡事見地容易，到地不容易。今日羅浮君既為予祛除云霧，露全身，其中秘奧，豈令人一日攬盡乎？”［2］50對羅浮山水的那份癡迷愛戀以至于讓謝蘭生產(chǎn)生了卜居之興：“此地深不過幽，奇不尚險，有泉石可瑩心神，置室屋可安眷屬。近與仙觀比鄰，遠(yuǎn)有云巒遮護(hù)，花竹草木，種自前人，田原陂塘，筑之由我。江夏子有志卜居，園亭若成，游偃終身。豈復(fù)思出山乎？”［2］55羅浮山的山水美景常常讓游記作者喜不自禁、浮想聯(lián)翩；讀者也仿佛置身其間，獲得一種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染［9］198。正如王國維在《人間詞話》中所說：“能寫真景物，真感情者，謂之有境界”［10］193。

羅浮山游記還把山水放在與人同等的地位，視山水為自己的知己朋友?！缎煜伎陀斡洝烽_篇寫道：“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”，陳函輝評徐霞客游記“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”［11］110。羅浮山游記亦是如此。謝蘭生《游羅浮日記》寫道：“曉行數(shù)里，江面群峰，上有大山雄秀特峙。如仙子被霞裳立水際，肯舒眉與凡士接者，心訝之”［2］50。在作者的筆下，羅浮山就像披著霞裳等待自己的紅顏知己，令他驚喜不已；這種寫法與袁宏道《華山別記》中“是日也，天無纖翳，青崖紅樹，夕陽佳月，各畢其能，以娛游客”有異曲同工之妙。謝蘭生寫羅浮山小蓬萊：“江道人稱小蓬萊，豈以其地靜穆，有懷葛風(fēng)歟。然小蓬萊浮山之總稱，前人詩云：浮山浮海自東來，嫁與羅山不用媒。合體真同夫與婦，生兒盡作小蓬萊”［2］54。浮山、羅山和小蓬萊，就如同人間的一家人，親切自然，富有生趣。類似人與自然山水靈犀相通的描繪在羅浮山游記里比比皆是?！暗植┝_界，羅浮巋然在目。江淺流清，薄暮明霞。互空五色照映，疑玉女、麻姑輩于峰頭相招［2］34”（歐必元《游羅浮山記》）?！叭胗^門，老梅數(shù)支，老桂一枝，方作花時。諸院梅俱殘而此方盛，豈留以欸客者耶？［2］54”（謝蘭生《游羅浮日記》）“麻姑峰下，夕照含山，秋蔭到地。回望孤青、玉女、老人，恍若翹首垂鬟，依依相送［2］151”（陳青槐《羅浮紀(jì)游》）。“有門曰‘梅花村’，芳眼疏明，皆迎人笑［2］9”（趙汝馭《羅浮山行記》）。有學(xué)者說《徐霞客游記》“是表現(xiàn)一位名士與山水自然作心靈對話的記錄，是人與自然的情感交流史”［12］52，此言用來評價羅浮山游記亦十分妥當(dāng)。

二、羅浮山游記與羅浮山山水畫

羅浮山游記不僅詩意地模山范水、漫記風(fēng)光，而且在自然美的發(fā)現(xiàn)和觀照中，體現(xiàn)出十足的畫意。羅浮山游記與羅浮山山水畫有著千絲萬縷的聯(lián)系。羅浮山山水畫的創(chuàng)作深受羅浮山游記的影響，有的山水畫作直接取材于羅浮山游記的紀(jì)游描述文字，增加了羅浮山景觀的文化韻味。

廣東名士謝蘭生的羅浮山紀(jì)游畫作與其《游羅浮日記》互為映襯，相得益彰。謝蘭生羅浮山游記及其相關(guān)的羅浮山山水畫創(chuàng)作問題，當(dāng)代學(xué)者李若晴在《羅浮山旅行與紀(jì)游詩畫--以嘉道年間廣東名士謝蘭生為中心》一文中有比較中肯的闡述，筆者深以為然，本文有關(guān)論述參考李若晴先生的觀點［13］86。謝蘭生《艮泉圖詠》（紙本水墨，28.5×500cm，1814年，廣州美術(shù)館藏），便是根據(jù)其《游羅浮日記》文字忠實地繪描艮泉周圍的風(fēng)光：“沿山后雙髻峰，下覓艮泉……明潭澄綠，洞照肺腑，詫為奇特。上潭即艮泉，有瀑流右落，左折一激而注。潭旁有丹灶及丹井，潭中石凡兩重，勢皆圓抱。其下為琉璃潭，似束方勢。皆天然結(jié)就，石色凈滑。如日有人為灑掃然者……諗以步蒙子曰：‘予入山，始見此奇’”［2］54。謝蘭生《羅浮煙雨圖》（絹本設(shè)色，91×42cm，廣州藝術(shù)博物院藏），作者款識曰：“入合掌巖，修路逶迤，奇石異卉，夾道幽秀。有石兩片，如人合手禮佛，巖罅通透，倏陰乍陽。小徑蛇蟠，徐起而伏。巖口左側(cè)，瀑泉巨奔而落。大石中起，若與之拒，即洗衲石也。嘗為湯貽汾守戒，寫一小幅，甚肖似。”這一段文字，即是謝蘭生《游羅浮日記》中的原句［2］52。謝蘭生最有名的羅浮山山水畫，是于道光元年所作《茶山飛瀑圖》（絹本水墨設(shè)色立軸，116×43.5cm，1821年，廣東省博物館藏）。此畫遠(yuǎn)景橫斷叢山，云霧繚繞；近景雜木蔥郁，溪流潺潺；意蘊幽深閑適，寧靜致遠(yuǎn)。對照謝蘭生《游羅浮日記》的文句：“入茶山。高松拂天，云凝不流，松罅白練橫飛，環(huán)山上下雷轉(zhuǎn)，動人心魄。山頂小祠，肖黃仙像……其旁小屋數(shù)椽，依崖而立，最后峭壁撐空，一瀑直注，凝為深潭。潭旁黝石數(shù)方，位置高下，恰如人意。坐以觀瀑，神清體安。兩崖多植山茶、梅、桃、雜花，落英紛馥。入山來始一豁雙眸也”［2］54。這一段話，就是對《茶山飛瀑圖》構(gòu)圖、景物、人物、設(shè)色、意境的如實而又詩意的完美解說。《茶山飛瀑圖》款題“茶山飛瀑。辛巳小春。茶山瀑布自山頂飛下數(shù)百尺，潴為潭，又由松陰數(shù)十折，而后赴壑。吾嘗欲與步蒙子結(jié)屋山椒，筑塘二頃，灌田養(yǎng)魚，可以終身倘佯其間，非惟擅林泉之勝也。因賦西江月小詞一首以申前盟：四壁云巖積鐵，中間天樂鳴絞。冥心坐向水天中。看見本來真面。松下筑塘二頃，厓前架屋三椽。饑餐渴飲困時眠。仙矣何勞修煉。里甫居士識”，與上述《游羅浮日記》文辭異曲同工水乳交融，畫作、款題、游記文句均是謝蘭生超俗之心靈世界的流露。《游羅浮日記》為謝蘭生的羅浮山山水畫提供了藍(lán)本和素材，而謝蘭生的羅浮山紀(jì)游畫作又使其《游羅浮日記》中的仙景仙境得到直觀的呈現(xiàn)，賞心悅目，愉人心智。二者交相輝映，相互成就。

羅浮山山水畫與羅浮山游記互為印證的情形，在作者相異的畫作和游記里也常常存在，使羅浮山盛名遠(yuǎn)揚，底蘊深厚。清代黃鼎《羅浮春色圖》（絹本設(shè)色，60.3×43cm，廣東省博物館藏），作者題識曰：“昔游嶺南，值木棉花放，荔樹生葉，紅綠相間，開遍野塘。粵東春色如此，乃江左所無，追憶舊游，寫羅浮春色，以應(yīng)西齋學(xué)長見教。黃鼎，時戊申春二月七日也?！秉S鼎以羅浮山景致代表南方山水，融繪于《羅浮春色圖》中；湍流的清溪、青綠的山石與紅色的樹木相映成趣，密繁中見疏落，樸茂中見曠遠(yuǎn)［14］20。對比陳青槐《羅浮紀(jì)游》所述：“至于石龍，溪水清淺可涉。水中石齒艮艮，每遇山環(huán)處，即淡折成潭，魚皆懸空可數(shù)。溯溪行四里許，忽睹棕櫚數(shù)株，亭亭可愛，是為浪頭。踰溪小憩野店山莊，頗有幽趣……天香室為憩賞之所，種木棉繞屋。而環(huán)分霞嶺種松、梅、桄榔千萬樹……木棉幾株，清香遠(yuǎn)溢。桄榔松竹，薄蔭交垂”［2］152。見字如見畫，畫作、游記，二者情境何其相似！黎二樵1767年作《羅浮觀日圖》［15］154，所繪之景暗合趙汝馭《羅浮山行記》所寫“羅浮山觀日”：“及披衣起，天際已明，及上則暗。久之，火輪由暗中射飛濤以出。向所謂渾沌，又若造物者，始判清濁，而六合暉新也。林霏一開，負(fù)寒凌澌，變而明嵐暖翠，凡嶺南之山川，隱顯背向，咸無遁形”［2］9。陳璞《茶山下疊瀑》（紙本水墨，冊頁，26.5×37cm，廣東省博物館藏），又可視作歐必元《游羅浮山記》所觀瀑布的寫意畫：“諸子俱往，稍近望之……懸崖千丈，轟轟下瀉，澎湃百狀。飄者如雪，斷者如霧；綴者如梳，掛著如篇。散入山足，森然四口；涌若沸湯，奔苦跳鷺。其聲蘊隆，日久不絕。諸山之水，此為最奇”［2］39。

三、羅浮山游記與羅浮山旅游資源開發(fā)

有學(xué)者指出：“（人們）深愛羅浮山的群山高峰、林木花草、珍禽異獸。羅浮山的道教文化、羅浮山的仙景仙境、羅浮山的樸淳民風(fēng)，水乳交融，相得益彰。羅浮山自然景觀與人文景觀相諧相生，令人嘆為觀止”［16］10。羅浮山成為嶺南旅游勝地，固然有賴于其天然美景、仙山盛名和文化底蘊，但羅浮山游記對羅浮山旅游資源開發(fā)的作用不容忽視。

羅浮山游記對開發(fā)羅浮山旅游資源提出整體規(guī)劃，以趙汝馭《羅浮山行記》和潘飛聲《羅浮紀(jì)游》等為代表。六朝時代的羅浮山曾為道佛勝地，之后逐漸寂寥。潘耒《游羅浮記》寫道：“羅浮非難游，苦無棲息地”［2］42。南宋趙汝馭任惠州知州時，深感重建羅浮山、恢復(fù)其盛名勢在必行。從趙汝馭《羅浮山行記》可見，由于景區(qū)配套設(shè)施跟不上，“路轉(zhuǎn)山腰，輿者已痡，道士亦倦”也找不到休憩場所，所以“皆將興盡”；趙汝馭只好獨自登頂：“登伏虎巖，至朝真石，視眾山于薆葑之罅，已培嶁然矣。過分水凹，迄邐歷平壙，如塢如坳。忽然若憑虛上騰以凌空，云氣變態(tài)，不可名狀，猶天地渾沌如雞子未判時?！彪m然一睹云霧仙境卻“恨無廬可托以伺日出”；因此，趙汝馭決心開發(fā)羅浮山旅游資源。一是開辟旅游線路：“捐緡粟，命道士從所取道辟焉?！倍钦w規(guī)劃：“以目行心畫者指授之曰：某地宜門，某地宜亭，又某地宜庵。屬博羅令贊其事?！庇捎谮w汝馭是惠州知州，握有實權(quán)，他的規(guī)劃第二年便已落實好：“山之麓有門，曰‘屐云’，表飛云之屐，如從足下也。向所謂洞口，有亭曰‘仙春’，邇青遠(yuǎn)白，佳趣現(xiàn)前。向所謂顧者不賞，有門曰‘梅花村’。芳眼疏明，皆迎人笑。向所謂興盡欲返，有亭曰‘橫翠’。依崖?lián)?，可眺可休。向所謂薆葑之罅，有亭曰‘拂松’。鏡石琴風(fēng)，景象軒豁。向所謂無廬可托，有庵曰‘見日’。卓然三千六百丈之上，審曲面勢，大約如指授?！弊匀幻谰叭谌脒m當(dāng)?shù)娜藶辄c染，游客倦怠之時隨時有暖心憩所，羅浮山旅游條件大為改觀，以至于由先前“荒涼蕭條”至于現(xiàn)在“游客如織”：“山行者累累若魚貫。”有學(xué)者認(rèn)為，由這篇游記可見，趙汝馭稱得上是開發(fā)羅浮山的一大功臣，是宋代重建羅浮山游覽區(qū)的設(shè)計師［17］。筆者很是贊同。此外，潘飛聲在《羅浮紀(jì)游》中寫道：“使建鐵軌于陸路，借仙人之飛車，作長房之縮地，不逾數(shù)刻可履洞天門闌矣。瑞士、意大利稱西土名山，自筑路以來，林木茂密，田畝豐穰，市塵暢盛，民游樂國，暴寇不生，樓臺可澤金銀，云霞新其絢綺，此仙城寶界之猶有待于后人也”［5］9。這可謂是一個開發(fā)羅浮山旅游資源的宏偉構(gòu)想，眼界開闊，見識不凡，啟迪后人。

當(dāng)代學(xué)者李若晴曾指出，謝蘭生的《游羅浮日記》和各種山志一樣，成為后人游覽羅浮山的指南［13］97。筆者認(rèn)為，很多羅浮山游記也有這樣的作用。民國羅浮山道士張學(xué)華給鐘玉文編撰的《羅浮山游記匯刊初編》作的序文，先敘名士暢游足跡：“鄒師正《指掌圖贊》由寶積寺后之二石樓，層累而登。當(dāng)時謂之云路，今已斷行人。宋趙汝馭則自石洞開路而上；明劉克平則自金沙寺上；清潘耒則自華首臺上。又明歐大任、李孫宸曾登飛云頂，攀陟險阻，所歷之境又不盡同，并詳所作游記”［2］3。再敘羅浮山游記風(fēng)物考證和導(dǎo)游之作用：“（羅浮山）上下數(shù)千百年，仙山靈跡，不可勝紀(jì)。而徑路之變遷，祠宇之建置，或昔險而今夷，或昔存而今毀，賴此互相考證。其有裨于掌故，固多抑可為游者之先導(dǎo)焉”［2］3。此為確論。陳伯陶的《羅浮指南》寫到自己每至一處，都按前人游記一一考證。比如：“資福寺在華首臺下。李時行《游記》：‘華首臺前有資福寺?！瘎t明中葉尚存”；“宋季趙汝馭則自石洞開路而上。詳見趙汝馭《登山記》，李昂英《飛云頂開路記》。明劉克平游記則自金沙洞上”［2］168。類似的表述比比皆是。羅浮山游記不僅對羅浮山旅游資源的開發(fā)有啟發(fā)，而且為羅浮山水景觀注入人文底蘊，如張學(xué)華道士序文所言“或足為名山增重也”［2］3！

羅浮山游記促進(jìn)了浮山（羅山和浮山合稱羅浮山）旅游資源的開發(fā)。當(dāng)代學(xué)者李若晴指出：“從宋代到清初的羅浮之行，大體以羅山為主，浮山幾乎沒有文人的足跡履及。如果從廣州乘船而至，羅山游覽相對方便，浮山則較為幽僻……其游屐多止步于羅山南麓，而未能深入浮山”［2］22。何仁山在《書羅浮覽勝圖卷詩后》寫道：“羅浮二山，浮勝于羅，而游者罕到”［18］183?？梢?，古代對浮山的開發(fā)是非常滯后的。不少羅浮山游記記錄了名士們的浮山之行，描繪了浮山的奇峰異景，使得浮山受到越來越多的關(guān)注。羅浮山游記的作者認(rèn)為羅山與浮山難分高下。謝蘭生《游羅浮日記》寫道：“諗以步蒙子曰：‘予入山始見此奇，人言浮勝于羅，斯言信否？’步蒙曰：‘不然！二山皆棲真之所，佳境俱在深處。高處如羅之百花徑、大石樓、君子巖、朱明洞、飛云頂、上界三峰，實離塵絕俗，非此不足棲息仙靈。惜乎！子之未見。即如艮泉，初時壅翳無路，予斬荊入，乃獲斯勝，未可于兩山分軒輊也?！虽荒ブ摗保?］54。陳青槐的《羅浮紀(jì)游》亦云：“大抵羅之勝在雄奇，浮之勝在幽奧，二山幾難軒輊。弟雄奇者危峰峭石，拔地倚天，其險怪也固足駭；幽奧者復(fù)巘重巒，濃描淡抹，其飄渺也尤可欣。至若靈蹤異產(chǎn)，怪怪奇奇，二山各擅其勝?！辈簧倭_浮山游記還認(rèn)為浮勝于羅。潘耒《游羅浮記》曾言：“然吾觀羅浮二山，橫亙數(shù)十里。秀巖深壑，以千百數(shù)。浮在羅之西北，尤大而長”［2］46。潘飛聲在《羅浮紀(jì)游》中寫道：“而子居復(fù)有漸粗惡之言，不知浮山較羅更高，山皆峻嶺，濃綠古翠，磅礴雄尊，自異羅之秀峭”［2］9。潘飛聲還深入浮山游覽：“閱《浮山志》載佛子凹鳥道百盤，行者喘息，然巨靈設(shè)險，所以限俗士之游蹤，待高人之芳躅。又憶陳元孝句‘神地于今路亦難’，余獨游至此，誠一快事”［2］10。羅浮山游記記錄了文士們游歷浮山的所見所聞所感，深得山水興味；嘉道之后，浮山日漸成為名士文人旅游羅浮山新的熱門路線，游羅浮山不至浮山，會被笑話為“淺嘗輒止”［3］36。所以，陳青槐《羅浮紀(jì)游》寫道：“往閱吳谷人《游泰山記》謂：‘游泰山不游黃華，不如不游也?！嘀^‘游羅不游浮’亦然”［2］152。張其淦在《歷代羅浮山游記匯刊·題詞》亦云：“好月人間第一秋，既到羅山應(yīng)到浮”［2］4?？梢?，浮山之所以被不斷關(guān)注、重新發(fā)現(xiàn)并得到相應(yīng)的開發(fā)，有多種原因，但羅浮山游記的作用不容忽視。