論明遺民心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作
——以李世熊文學(xué)創(chuàng)作為例

張 宇，張 翼

（福建警察學(xué)院 基礎(chǔ)部，福建 福州 350007）

在歷代遺民中，明遺民的心態(tài)最為特殊，因?yàn)椤爸袊?guó)文學(xué)史上最艱難的士人的人生夾縫，就是明清易代之際；最邊緣狀態(tài)的士人心靈，就是入清不仕的明末遺民”[1](P3)。明遺民心態(tài)的復(fù)雜性和多元性對(duì)清初文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。明遺民數(shù)量眾多，分布地域廣闊，因相似的政治立場(chǎng)、相近的情感體驗(yàn)呈現(xiàn)出共性的一面，如逃禪、生與死的抉擇、愧與悔的心境等。除共性的一面外，遺民心態(tài)也有很大的個(gè)性差異，但不論哪一種遺民心態(tài)，隨著時(shí)間的推移都在不同程度上發(fā)生轉(zhuǎn)變，并對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

李世熊（1602—1686），字元仲，別號(hào)愧庵，自號(hào)寒支，汀州府寧化縣人，生平事跡詳見(jiàn)《清史稿》《清史列傳·文苑》、鹿鼎元《寒支先生傳》、黎士弘《前征君泉上李先生墓表》等。李世熊是明季汀州府文壇領(lǐng)袖，是“以長(zhǎng)汀為中心的閩西北地區(qū)第一位重要的文學(xué)家，對(duì)清代閩西北的文學(xué)創(chuàng)作起了深遠(yuǎn)的影響”[2](P392)。李世熊道德文章顯著一時(shí)，著作“卓犖一方”，惜多有散佚，現(xiàn)存著作有《錢(qián)神志》《寒支集》《寧化縣志》等。“甲申國(guó)變”后，李世熊隱居山林長(zhǎng)達(dá)四十年，是明遺民中的堅(jiān)貞之士。李世熊的遺民心態(tài)游移于僧俗之間，若以時(shí)間為考察，其遺民心態(tài)則從最初的激憤到“以文傳道”，再到晚年的平和自然。這種心態(tài)轉(zhuǎn)變?cè)谄湮膶W(xué)創(chuàng)作中均有所反映。

一、痛苦、激憤的遺民心態(tài)

“甲申國(guó)變”后，李世熊痛苦而激憤，對(duì)明王朝的覆亡有著錐心刺骨之痛。這種痛苦的心情在其文學(xué)作品中多有體現(xiàn)，如《南都》：

豪華六代水煙蒼，陳?ài)E低徊思渺茫。

垂柳白門(mén)鴉宿穩(wěn)，野花烏巷燕飛忙。

莫愁湖澹疑開(kāi)鏡，孫楚樓空罷舉觴。

猶有當(dāng)年遺恨在，后庭玉樹(shù)唱清商。[3](P17)

此詩(shī)充滿了沉重的歷史滄桑感，金陵城中上演了多少朝代的更迭，留下了多少歷史人物的風(fēng)云變幻，不變的唯有大自然的垂柳、野花。可無(wú)論前朝的教訓(xùn)多么深刻，歷史的覆轍卻總在重復(fù)著，這怎不讓人感慨萬(wàn)千？

與痛苦相伴而生的，還有自慚自愧之情。李世熊曾言：“某少不自菲，志在用時(shí)，不謂困頓科場(chǎng)，脫領(lǐng)無(wú)術(shù)。自以前朝餼養(yǎng)二十余年，毫無(wú)所用，清夜反勘，慚痛匪人。”[3](P238)在《雷孝廉墓表》中，李世熊對(duì)雷孝廉“見(jiàn)危致命者，上也；歷險(xiǎn)從主，死生無(wú)二者，次也；屏家室，遁窮荒，聊明索志者，又次也”[3](P310)的觀點(diǎn)非常贊同。在李世熊看來(lái)，自己雖博覽眾書(shū)、學(xué)貫古今，卻不能救世、濟(jì)世，不能在國(guó)家生死存亡之際貢獻(xiàn)微薄之力，這讓他愧悔難當(dāng)，所以才會(huì)發(fā)出“綱常盡裂文章手，節(jié)義孤存粉黛中”[4](P415)的感慨。

清廷入主中原更是激起李世熊強(qiáng)烈的憤怒，除“華夷之辨”外，清廷野蠻的軍事征服策略，殘酷的鎮(zhèn)壓手段，無(wú)不激起他的憤恨，詩(shī)作《烈女伊氏，兵至避邑東龍水坊，為游騎所獲，躍身入水，騎度不可得，以搠刺之水中》便反映他這一心境：

雨髦為特怨顏紅，玉蕊何當(dāng)碎鐵驄。

白水一腔堪注骨，鯨沙半畝且埋躬。

綱常盡裂文章手，節(jié)義孤存粉黛中。

寄語(yǔ)龍門(mén)編世傳，兒家香閣有高風(fēng)。[4](P414-415)

清廷的征辟也激起李世熊的激憤之情。清廷為進(jìn)一步網(wǎng)羅人才、控制思想，在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛征辟人才，手段強(qiáng)硬且殘忍，“順治壬辰（1652），詔責(zé)天下孝廉不會(huì)試者，以叛論”[3](P310)。征辟的過(guò)程也讓士人備感屈辱，“今方幅欄楮使，郡邑胥吏指名追呼，一再不應(yīng)，至欲以伍伯市魁，排闥驗(yàn)察有無(wú)疾苦，雖捕系囚隸不辱至于此?！藭?shū)史所稀見(jiàn)也。頃某現(xiàn)奉符檄，專員督催，郡帥偵其行期，遽截留為標(biāo)官，兵符都置勿問(wèn)。顧此甚細(xì)事，今欲解環(huán)歸壁，則勢(shì)如拔山”[4](P498)。在他看來(lái)，清廷對(duì)人才以征辟之名，行囚徒之實(shí)，讓士人尊嚴(yán)掃地，“恥辱至此，士可受乎”[4](P506)。清廷強(qiáng)硬殘忍的征辟手段，激起了李世熊的強(qiáng)烈憤恨之情。

李世熊是當(dāng)?shù)氐拇T學(xué)鴻儒，自然也在征辟之列?！绊樦嗡哪?，郡邑交趣應(yīng)大清歲貢，以廢疾辭。郡守李公永蘭、鎮(zhèn)將于永綬又命諸生郝某、韋某，赍書(shū)幣延先君入郡，許待以殊禮，仍以疾固辭?！盵4](P402)足見(jiàn)李世熊壓力之大，但他仍不懼清廷的威逼利誘，始終嚴(yán)守明遺民的氣節(jié)，“征書(shū)累下，固謝卻之。凡守令、監(jiān)司、鎮(zhèn)將至門(mén)者，罕能一識(shí)面”[6](P172)。

李世熊的激憤之情在卻聘之書(shū)中有充分反映，他強(qiáng)調(diào)個(gè)性不合時(shí)宜與放浪形骸。如《答賴時(shí)見(jiàn)書(shū)》云：“至于鄙懷硁硁，絕不為風(fēng)節(jié)名義起見(jiàn)。自為諸生時(shí)，每接有司，輒惡累日。破壁未能連綸菇刺，念之猶慚恨也。癸未甲申以來(lái)，名雖掛諸生而儒巾儒衫久歸敗蠹，此皆同人所共悉也。今日解韜釋縛，如鱗縱巨壑，鹿返長(zhǎng)林。若復(fù)奔走伏謁，噤息強(qiáng)顏，其刳心戕性，痛苦何殊殺戮?！盵3](P211)與此相類的還有《答雷扶九書(shū)》：“天賦窮賤，骨性不喜昵就權(quán)貴耳。自為諸生時(shí)，每值當(dāng)事招晤，一語(yǔ)不諧，慚愧累日。以此十?dāng)?shù)年來(lái)，儒巾儒衫久不知為何物，必不得已，布衣唐突而已。”[3](P212)

在清廷的高壓政策之下，李世熊的激憤之情通常隱藏在詞語(yǔ)凄苦、語(yǔ)調(diào)哀婉的表象之下，但隨著事態(tài)的惡化，激憤之情便隨時(shí)噴薄而出。此時(shí)，他雖“三載絕跡城市”，但仍有“邑人造謗謂先君明室舊人，觀望不出。鎮(zhèn)將高守貴命諸生賴時(shí)見(jiàn)赍書(shū)招先君入城，一息邑謗，先君以書(shū)拒之”[4](P402)。在如此嚴(yán)峻的形勢(shì)之下，李世熊的卻聘之書(shū)反而是柔中帶剛，不卑不亢?！叭粟呇锥呈刭v，人走利而某守貧，人逐市朝而某臥窮壑，人附權(quán)勢(shì)而某侶緇衲，是以冰炭互形，跖夷相憎，彼疑此有異志，猶此疑彼有穢腸也。”[3](P209)同時(shí)，他也表達(dá)了不懼死亡的立場(chǎng)?！凹磁R以刀鋸之威，亦如歌笑，何則？體魄墜離，生死同趣，無(wú)辨于華榮，無(wú)詫于夭喪也。”[3](P210)最終其激憤之情噴薄而出，發(fā)為浩然之言，如：

古之處士含鴆如飴、受刃延頸者史冊(cè)相望，豈為后世名哉！亦自骨剛性癖，一往莫回耳……某今年四十八矣，諸葛瘁躬之日僅少六年，文山盡節(jié)之辰已多一載。某擬二公，辟麟鸞于雞犬也，犬豕余息，斯為贅矣！[3](P211)

李世熊義正詞嚴(yán)地表明了大無(wú)畏的立場(chǎng)，如果清廷以死相脅的話，自己將“含鴆如飴，受刃延頸”，“諸葛瘁躬之日僅少六年，文山盡節(jié)之辰已多一載”等語(yǔ)振聾發(fā)聵，表現(xiàn)了他堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。

二、“以文傳道”的遺民心態(tài)

明末清初之時(shí)實(shí)學(xué)思想席卷全國(guó)，其核心是“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”與“有補(bǔ)世用”?！凹咨陣?guó)變”后，李世熊也逐步形成“修真學(xué)術(shù)”的實(shí)學(xué)思想，并在心性實(shí)體、進(jìn)德修業(yè)、道德踐履上均有獨(dú)到的見(jiàn)解。[7](P182-194)此時(shí)，隨著清廷統(tǒng)治秩序的日益穩(wěn)固，他的遺民心態(tài)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原先的痛苦、激憤轉(zhuǎn)化為“以文傳道”的理想信念。在此信念下，他將所有的心力都投注于“立言”中，其文學(xué)創(chuàng)作也反映了“以文傳道”的心態(tài)。

在李世熊的現(xiàn)存著作中，知名度最高、影響力最大的是 《寧化縣志》?！吨袊?guó)地方志總目提要》稱：“是志與正德十四年康海《武功縣志》、韓邦靖《朝邑縣志》鼎足而立，夙稱名志。”自李世熊《寧化縣志》后，近兩百年寧化無(wú)新志，“自國(guó)初三韓祝公文郁梓行之，二百年來(lái)無(wú)就其隙辟者”[8](P5)?！秾幓h志》展現(xiàn)了李世熊“以文傳道”的文化自覺(jué)和自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)。

李世熊在《寧化縣志》中首先寄托了“著史存明”的志向，希望能保存故國(guó)遺跡，尋求治亂之道。李世熊史學(xué)造詣極深，崇禎甲申年（1644）編纂《國(guó)變錄》，順治丁亥年（1647）因感于士人靦顏屈膝，有甚于禽獸，作《狗馬史記》，上述著作惜已亡佚。在明清易代之際，史學(xué)經(jīng)世思想與“以文傳道”的心態(tài)合流，李世熊選擇修纂地方志，除“著史存明”的志向外，還出于地方文化精英的文化自覺(jué)。汀州府地處福建西部山區(qū)，地勢(shì)偏遠(yuǎn)，環(huán)境惡劣，一度是福建經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展最為落后的地區(qū)之一。寧化雖是汀州府重鎮(zhèn)，歷史也最為悠久，但就全國(guó)或福建而言，仍是文化蠻荒之地?！皩幹疄橐厍暌?，宋割十四為清流，明又割十一為歸化。今雖褊，而猶古遺壤也。以僻在閩之東偏，風(fēng)僿樸而近戇，實(shí)徑露而善下，無(wú)吳越博通詳雅之致，易亂也，亦易治也?！盵4](P438)“寧人寡陋，既無(wú)可助高深，而方隅陋僻，遠(yuǎn)隔通都，又無(wú)先哲、宗匠、學(xué)有本源者為剖析疑義，開(kāi)擴(kuò)其臆見(jiàn)。”[4](P465)在李世熊修纂《寧化縣志》之前，寧化雖有縣志，汀州雖有府志、郡志，但這些方志訛誤甚多、體例混亂?！捌退愿矣趭^筆草寧志者，以寧志下俚隨人，皆可據(jù)勝，不必言無(wú)佛處稱尊也。郡志雖遠(yuǎn)勝于寧，然可嗤處亦不少。無(wú)論其他，只八景十景所標(biāo)之題，以示通人，無(wú)不絕倒。”[4](P480)可見(jiàn)，寧志的荒陋是李世熊修纂《寧化縣志》的直接原因。

李世熊在修纂《寧化縣志》中隱寓了“華夷之辨”和“君臣大義”的立場(chǎng)，如對(duì)年號(hào)的書(shū)寫(xiě)：

當(dāng)事謂弘、隆年號(hào)及秉鈞盡節(jié)事悉不得書(shū)，竊以天子在北，號(hào)令尚未到南土，在今日當(dāng)事不知有明，不知四十年前此地臣民猶然未入版圖也。今但以明季二字易去年號(hào)，似亦渾淪無(wú)跡。[4](P479)

在“以文傳道”理念的指導(dǎo)下，年號(hào)的書(shū)寫(xiě)、君臣大義的弘揚(yáng)成為明遺民表達(dá)政治立場(chǎng)的方式之一。《寧化縣志》成書(shū)后，經(jīng)歷了從私修到官志的過(guò)程，在此期間，圍繞年號(hào)書(shū)寫(xiě)及反清義士事跡，李世熊與清廷地方當(dāng)局的爭(zhēng)執(zhí)也日趨激烈。當(dāng)局堅(jiān)持“弘、隆年號(hào)及秉鈞盡節(jié)事悉不得書(shū)”，一概以“明季”書(shū)之；李世熊據(jù)理力爭(zhēng)，認(rèn)為四十年前福建尚未歸屬清廷統(tǒng)治，書(shū)“弘、隆年號(hào)及秉鈞盡節(jié)事”是對(duì)史實(shí)的尊重，反對(duì)用“明季”籠統(tǒng)概括。李世熊的堅(jiān)持，是其“以文傳道”理念的體現(xiàn)。

再以李世熊散佚的《狗馬史記》而論，書(shū)名本身就具有鮮明的現(xiàn)實(shí)批判性。明末士風(fēng)惡劣，士人失節(jié)十分普遍，超過(guò)以往任何一個(gè)朝代，《狗馬史記》就是針對(duì)這些不知忠義廉恥的士人。李世熊對(duì)失節(jié)士人的抨擊尤為尖銳：“崇、弘甲乙之間，浙閩蕩析之日，其蒙面竊糧者，皆掇巍科，獵古文，口談忠孝而筆搖華岱者也?！盵3](P134)在寫(xiě)作過(guò)程中，李世熊更是怒不可遏，激憤不已。他認(rèn)為“禽獸不如”的俗諺實(shí)乃污辱了禽獸，禽獸尚有仁義之舉，反觀現(xiàn)在的失節(jié)士人，實(shí)乃披著人形而行禽獸之舉，較之禽獸，不仁不義更甚百倍?！盃枙r(shí)吾人自人，彼獸自獸，忍死謹(jǐn)避之即已。今則不然，獸襲人形，儼然人也。”[4](P502)

可惜清代文網(wǎng)甚密，《狗馬史記》早已散佚。但從現(xiàn)存的《狗馬史記序》中可見(jiàn)李世熊除了對(duì)明末失節(jié)士人的譏諷，更深遠(yuǎn)的目的還在于正綱紀(jì)、樹(shù)倫常?！凹o(jì)治亂，必審其正傾；定正傾，必測(cè)其表晷?！粍t，萬(wàn)目皆盲也。何也？晷不可見(jiàn)也。”[3](P132)李世熊所言之“晷”，指的是綱紀(jì)倫常。他認(rèn)為若“失晷”，會(huì)造成綱紀(jì)倫常的混亂，奸臣逆子迭出，國(guó)家也會(huì)因此走向動(dòng)蕩，甚至?xí)兄峦鰢?guó)之禍。

三、平和自然的遺民心態(tài)

李世熊晚年心態(tài)日趨平和恬淡，這種變化與清廷統(tǒng)治日趨穩(wěn)定、時(shí)間的流逝、年齡的增加有關(guān)。這種心境在其文學(xué)創(chuàng)作中也多有體現(xiàn)，他晚年的書(shū)信便流露出家庭生活溫馨的一面。他得知摯交好友彭躬庵有孫后，欣喜異常?！爸虞d生子，喜無(wú)可喻，傳語(yǔ)家人共為歡悅。凡文章德業(yè)可與造物爭(zhēng)權(quán)，獨(dú)此事須聽(tīng)天翁主張?！盵4](P490)彭躬庵有孫，李世熊竟“喜無(wú)可喻”，“傳語(yǔ)家人共為歡悅”，足見(jiàn)兩人交情之深。李世熊壽辰，彭躬庵本欲親來(lái)祝賀，但因年老多病，不能成行，遣子子務(wù)代為祝壽。子務(wù)的到來(lái)，讓李世熊欣喜異常?！白觿?wù)到舍，如降自天。賤辰何足言，借此定兩世之交，異地同堂，親逾骨肉，人生之快，更無(wú)過(guò)此者。晤語(yǔ)三日……此天假之緣，賤辰第一得意事也?！盵4](P493)彭躬庵之子不遠(yuǎn)千里向李世熊祝壽，這被李世熊視為“賤辰第一得意事”；更讓他欣喜的是友情在下一代中延續(xù)，“借此定兩世之交，異地同堂”，“兒輩亦意氣相投，益復(fù)依依不能舍”，其樂(lè)融融之景讓人動(dòng)容。李世熊還在書(shū)信中敘述家庭瑣事，如《復(fù)徐叔亨》：

弟以風(fēng)波罷人，又值婚嫁叢累，左支右絀，生趣索然。即欲藉草啜泉，頹狀俟瞑，亦何可得。乃知古人歌商曳履，亦自其時(shí)然耳！今正欲植足豎肩、斬棘吞蓬、鍛煉多生溫飽之習(xí)氣。雖復(fù)與造物爭(zhēng)衡，疑于子輿順天之說(shuō)反，……所窺覺(jué)返，日回瀾終，非異人任耳！老兄以為何如。[3](P248)

李世熊晚年的書(shū)信還流露出舐?tīng)偾樯畹囊幻?。他?duì)第三子李向旻寄予厚望，“季兒讀書(shū)不得趣味，故筆頭不得開(kāi)展，精彩不煥爛，僅能酬酢世法。至于敬重父執(zhí)，至誠(chéng)悅服似有天性，從此皈依師友，誠(chéng)不墮落。每承告誡，未嘗不喜見(jiàn)顏色，庶為可教耳”[4](P494-495)。李世熊平和自然的心境在其山水田園詩(shī)中也有反映，如《游青山》：

徑靜貧游熟，相邀不定歸。

霖林曲數(shù)里，風(fēng)葉亂孤暉。

晚氣寒山冽，秋成田戶微。

所忻茅屋里，予可抱清徽。[3](P22)

李世熊的遺民心態(tài)隨著清朝統(tǒng)治的穩(wěn)定及時(shí)間的推移而變化，這種變化在其文學(xué)作品中均有所體現(xiàn)，也對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)影響。李世熊的遺民心態(tài)與文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系，在一定程度上反映了明遺民心態(tài)與清初文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。