明清時(shí)期寧化縣學(xué)的建設(shè)和運(yùn)行

鄒春生，朱俊睿

（贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000）

明清時(shí)期，伴隨著科舉制度的發(fā)展和完善，各級學(xué)校的建設(shè)得到政府和民間的重視。關(guān)于古代學(xué)校建設(shè)的研究，已有不少成果。然而，結(jié)合地方志對縣級學(xué)校，尤其是對明清時(shí)期贛閩粵邊區(qū)的縣級學(xué)校的研究成果仍然較少。寧化位于福建西部，是福建通往江西的重要通道之一，也是明清客家移民交流的要道。客家人素有“崇文重教”的習(xí)俗，這里的科舉教育也十分興盛。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，明代寧化有進(jìn)士4人、舉人23人、武進(jìn)士2人、武舉人4人；清代寧化有進(jìn)士13人、舉人63人、武進(jìn)士1人、武舉人27人。這些人或?yàn)橹醒胝賳T，或?yàn)楦菘h官員、教官，不少在任上都取得不俗的業(yè)績。[1]（卷三《選舉》）與周邊縣域相比，寧化的科舉成績十分突出，這離不開學(xué)校的建設(shè)。筆者將以《寧化縣志》為中心，對寧化縣學(xué)在學(xué)校選址、空間布局、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)校經(jīng)費(fèi)等方面作一探討。

一、學(xué)校選址

官學(xué)作為傳播儒家思想、培養(yǎng)儒家弟子的場所，教育與祭祀并重是其顯著特點(diǎn)，故而常被稱為“廟學(xué)”。其選址往往受行政因素影響，“明代福建府州縣學(xué)往往與政區(qū)官衙相伴而設(shè)，其地址方位的描述以治所為基準(zhǔn)”[2]（P57）； 但同時(shí)，古人的“風(fēng)水”、神靈等一些今天看來是迷信的因素，對學(xué)校選址的影響也不能忽視。這些因素往往是寧化縣學(xué)屢次搬遷的主要原因。

寧化縣學(xué)的地址自宋至清時(shí)有變動(dòng)。據(jù)清康熙《寧化縣志》記載，寧化縣學(xué)始建于兩宋之際，在宋淳熙十一年 （1184）、明正德十六年（1521）、隆慶六年（1572）、萬歷七年（1579）有過四次遷徙。始遷緣由因史料缺乏，不得而知；第二次搬遷的理由是“光嚴(yán)寺最吉”；第三次搬遷的理由與上次一樣，都將登科者少的原因歸為官學(xué)選址不當(dāng)；第四次搬遷的理由是位于翠華山的官學(xué)“地勢過高，棲神非所”，最終定址于城內(nèi)邑治旁。[1]（卷六《廟學(xué)》）

寧化縣學(xué)由宋至清四次遷徙，均與“吉兇”有關(guān)，倡導(dǎo)者皆是官員和儒生?？梢钥闯觯诋?dāng)時(shí)的寧化，“風(fēng)水”的觀念深入人心。這并非只是寧化的特殊現(xiàn)象，在明中期的贛閩粵邊區(qū)，從官員到士紳、普通民眾，掀起了崇尚“風(fēng)水”的熱潮，為使官學(xué)符合堪輿的要求，進(jìn)行“造風(fēng)水”活動(dòng)，并屢次改易官學(xué)位置。在此潮流中不僅可以看出宋以來贛南社會(huì)的變遷，也可透視明代鄉(xiāng)村社會(huì)的“士紳化”。[3]“風(fēng)水早己化約為一種富有權(quán)威性的象征符號了，它恰是透過賦予宇宙時(shí)空以個(gè)人意義和賦予生命秩序以宇宙意義，從而達(dá)成了自我的保存與發(fā)展。在重視身份與地位的傳統(tǒng)社會(huì)里，有著共同的價(jià)值取向和利益需求的士紳階層，也日漸地意識到他們需要倚仗這種神秘的符號魔力來營造、改變或恢復(fù)一些人文化的公共空間秩序，從而滿足自身對于命運(yùn)和機(jī)會(huì)的合理解釋?！盵4]（P220）然而，即使是在官員士紳內(nèi)部，也不是所有人都將“風(fēng)水”作為實(shí)踐指南。例如清康熙《寧化縣志》的編撰者就認(rèn)為：“學(xué)必先倫而后文，無已亦先文而后科舉。不然者，數(shù)徙學(xué)宮，數(shù)易方位，此為文繡膏粱，故乞靈青烏耳。志意猥鄙，于學(xué)何有哉？ ”[1]（卷六《廟學(xué)》）在他們看來，“風(fēng)水”不過是“術(shù)”，而儒家倫理綱常則是“道”，“風(fēng)水”不能作為官學(xué)選址的主導(dǎo)因素，亦不能將科舉不興歸咎于此。

二、學(xué)校建筑布局

寧化縣學(xué)分為“學(xué)宮”和“文廟”兩大系統(tǒng)：前者為教學(xué)場所，包括明倫堂、尊經(jīng)閣、射圃、箴亭等；后者為祭祀場所，包括大成殿、啟圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等。[5]（P43）寧化縣學(xué)幾經(jīng)遷徙，內(nèi)部建筑也頻繁改動(dòng)。筆者僅以康熙《寧化縣志》為依據(jù)，對縣學(xué)主要設(shè)施作一簡要介紹，見圖1。

圖1 寧化縣學(xué)各建筑相對位置俯視示意圖

（一）學(xué)宮及其附屬建筑

明倫堂是教官教授儒家經(jīng)史的場所，也是舉行鄉(xiāng)飲酒禮的場所?！懊骱槲涫辏夹迯?fù)儒學(xué)，凡大成殿、兩廡、明倫堂、饌堂、兩齋、泮池、儀門、學(xué)官宅，規(guī)制咸備者，則知縣張恩誠之勞也?！盵1]（卷六《廟學(xué)》三）禮門和義路分別位于明倫堂以南東西兩側(cè)。明洪武十五年（1382），令天下官學(xué)皆設(shè)臥碑一方，上書學(xué)規(guī)十二條，位于明倫堂北左壁。狀元坊為表彰登科學(xué)子而設(shè)。兩齋為學(xué)生自習(xí)讀書處。尊經(jīng)閣為收藏書籍之地。射圃為學(xué)生習(xí)射之地，內(nèi)有觀德亭。庵署是學(xué)官的宅所和教官的休息處，后為西學(xué)舍，并另辟東學(xué)舍。號房是生員住宿休息處，建有26間[1]（卷六《廟學(xué)》八），起初位于明倫堂西北、東北部，后廢。箴亭中豎一碑，為明世宗御制敬一箴，故亦稱“敬一亭”。饌堂為師生的餐廳，明洪武十三年（1380）由知縣張恩誠始設(shè)，后廢。學(xué)倉為儲(chǔ)備糧食的場所，位置不明，《寧化縣志》中記載了明萬歷四十六年（1618）至崇禎十五年（1642）的田租、口賦、收支、留存情況，其中留存情況分為十三目，有一目為“縣儒學(xué)倉糧”，還有一目為“倉剩改折備餉”，其下有“有司撥出二十兩九分湊給儒學(xué)倉”的記錄，可互相印證。[1]（卷五《度支》）

（二）文廟及其附屬建筑

文廟即大成殿，為祭祀孔子的主殿，明洪武十三年（1380）由知縣張恩誠始設(shè)，永樂十四年（1416）由訓(xùn)導(dǎo)胡朂修繕，“其塑先圣四配十哲像，則宣德十年教諭甘質(zhì)、訓(xùn)導(dǎo)丁茂分俸為之也”[1]（卷六《廟學(xué)》三）。文廟作為祭祀的最主要建筑，位于寧化縣學(xué)的中央。東西廡為祭祀儒家歷代先賢的地方。啟圣祠是祭祀孔子之父叔梁紇的主祠，為填埋學(xué)塘而建。名宦祠祭祀有惠政于地方、有功德于民眾的地方官員。鄉(xiāng)賢祠祭祀品行高尚、學(xué)問深厚的地方士紳。戟門在唐代是地位品秩高的象征，宋代開始在各級官學(xué)建戟門，以示儒學(xué)地位的尊崇。泮池自北宋開始成為地方官學(xué)中的設(shè)施，明代在各級官學(xué)中普及開來，“正統(tǒng)元年，巴陵陳稜來為縣丞……而琢石橋、甃泮池”[1]（卷六《廟學(xué)》三）。欞星門于南宋時(shí)用于孔廟，寧化縣學(xué)的欞星門為三開間。文昌閣祭祀主宰功名祿位的文昌帝君。土地祠祭祀土地神。書器庫為放置祭祀所用禮器、樂器的庫房，宰牲房為宰殺祭祀所用動(dòng)物的地方，“（明成化十七年）創(chuàng)庫房于倫堂之東南，創(chuàng)宰牲房于倫堂之西。規(guī)制又壯于昔者，知縣徐廷曜之績也”[1]（卷六《廟學(xué)》三），后均廢。

官學(xué)不光選址要講究“大風(fēng)水”，其內(nèi)部布局也很講究“小風(fēng)水”，這在丘陵遍布的贛閩粵邊區(qū)體現(xiàn)得尤為明顯。寧化四周均是山地，縣城雖相對平坦但地域不大。寧化縣學(xué)并不是從南宋始建起就有明確規(guī)劃用地，而是在周圍其他建筑基本已建設(shè)完畢的情況下，臨時(shí)起意、倉促遷到縣治附近的，所以寧化縣學(xué)布局雖比較規(guī)整，應(yīng)有的建筑設(shè)施都比較完善，但教學(xué)、祭祀建筑相互交雜，沒有相對明確的功能區(qū)分，同時(shí)整個(gè)官學(xué)建筑群也略顯逼仄。再者，寧化縣學(xué)四次搬遷，其中三次均是與光嚴(yán)寺互換位置，是在寺廟建筑布局的基礎(chǔ)上進(jìn)行儒學(xué)化改造的，這就難免會(huì)在內(nèi)部留下寺廟布局的痕跡。盡管寧化縣學(xué)在空間和布局上留給當(dāng)?shù)毓賳T士紳進(jìn)行“風(fēng)水”改造的余地并不多，但他們還是想方設(shè)法對縣學(xué)內(nèi)的建筑進(jìn)行符合“風(fēng)水”觀念的翻新和改造，以求達(dá)到科舉興旺的結(jié)果。

三、教學(xué)內(nèi)容

寧化縣學(xué)的教學(xué)內(nèi)容可以從學(xué)校使用的教材及所藏書目與縣學(xué)內(nèi)的祭祀對象兩個(gè)方面來了解。

（一）教材及其藏書

寧化縣學(xué)所藏書目有 《十三經(jīng)注疏》《五經(jīng)大全》《四書大全》《春秋四傳》《性理大全》《通鑒》《綱目》《十七史詳節(jié)》《漢書》《晉書》《唐書》《文獻(xiàn)通考》《大學(xué)衍義補(bǔ)》《班馬異同》《朱子大全》《大明會(huì)典》《大明一統(tǒng)志》《大成禮樂通纂》《武經(jīng)總要》等。[1]（卷六五二、五三）寧化縣學(xué)所使用的教材是與科舉相關(guān)的儒家經(jīng)典及其注疏，大多都是各地官學(xué)的必備書目，如《十三經(jīng)注疏》《五經(jīng)大全》《四書大全》《春秋四傳》《性理大全》《大學(xué)衍義補(bǔ)》《朱子大全》等。

不難發(fā)現(xiàn)，除了與科舉相關(guān)的儒家經(jīng)典，寧化縣學(xué)還有大量史籍和禮制類書籍。可見，寧化縣學(xué)對學(xué)生的培養(yǎng)還是以經(jīng)史為主，輔以禮教，儒學(xué)氣息非常濃厚。至于軍事類書籍——《武經(jīng)總要》，或許是作為史書的補(bǔ)充，培養(yǎng)學(xué)生的宏觀戰(zhàn)略眼光，不希望他們成為只會(huì)應(yīng)試的書生。寧化縣學(xué)的史籍收藏十分豐富。“以古為鏡，可以知興替”，史籍中記載的大量朝代興替的故事，對儒生踐行正心誠意有很好的啟示和借鑒作用；再加上史籍多文筆優(yōu)美，對儒生遣詞行文也有很大的幫助。

（二）文廟祭祀

寧化縣學(xué)中的祭祀建筑大致可分為兩類。一類僅作為象征性或禮儀性，對于其象征的禮儀、人物、神靈，不進(jìn)行正式的、有組織的祭祀活動(dòng)，如戟門、欞星門等；另一類則有固定的祭祀對象，有規(guī)定的祭祀等級和禮儀規(guī)范，如文廟（先師廟）、東西廡、啟圣祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠、文昌閣等，因文廟（先師廟）、東西廡、啟圣祠、文昌閣等為各府州縣官學(xué)的基本設(shè)施且祭祀的對象也基本相同，所以本文著重介紹能體現(xiàn)寧化當(dāng)?shù)厍闆r和價(jià)值取向的名宦祠、鄉(xiāng)賢祠等的祭祀對象。

名宦祠祭祀對象共31人，包括唐縣尉羊士諤；梁縣令王云；宋知縣危建侯、鄒括、施褆、周堯鄉(xiāng)、趙時(shí)錧；明知縣梁瑤、韋清、周楹、徐日隆，縣丞陳稜，典史榮清、景忠，教諭王雍、張大受，提學(xué)副使熊汲、宗臣；清福建巡撫李斯義、王凱泰、徐宗干，提督學(xué)院朱珪、史致儼，提督學(xué)政張麟、吳鐘駿，福建學(xué)院沈涵，福建汀漳龍道桂超萬，布政使金培生，福建總督范承謨，知縣王之佐、郭璜。祭祀規(guī)格是羊一只、豬一頭、酒三爵、帛一捆。[6]（卷十二《祠祀志》）

鄉(xiāng)賢祠祭祀對象共22人，包括唐御史中丞伍正巳；宋侍郎鄭文寶，進(jìn)士太常博士伍佑（一作祐），推官湯華叟，進(jìn)士長樂令伍擇（一作澤）之，上舍特賜進(jìn)士出身雷觀，征士郎徐唐，進(jìn)士雷協(xié)、伍文仲，進(jìn)士建寧令張達(dá)觀，進(jìn)士衡山丞張良裔，進(jìn)士河源令孝子伍仲休，進(jìn)士伍杞；元孝子賴祿孫；明狀元國子祭酒張顯宗，舉人伍志厚，遺民李世熊，貢生雷動(dòng)化；清進(jìn)士光祿卿伊朝棟，進(jìn)士左副都御史雷鋐，迪功郎陰上升，進(jìn)士揚(yáng)州知府伊秉綬。祭祀規(guī)格與名宦祠相同。[6]（卷十二《祠祀志》）

名宦祠與鄉(xiāng)賢祠作為國家政教系統(tǒng)中的教化手段，在祭祀對象的選擇上有規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和程序。在明代，布仁政于鄉(xiāng)里、品行為士人表率者，由地方公眾推舉，經(jīng)巡撫、巡按、提學(xué)批準(zhǔn)，方得入祀。[8]（P2）名宦祠祭祀的對象中，除了羊士諤、王云的記述簡略、事多不考外，其余得祀官員，幾乎都對寧化當(dāng)?shù)氐慕逃ㄔO(shè)和社會(huì)風(fēng)俗的改良做出了貢獻(xiàn)，包括訓(xùn)誡諸生、建設(shè)縣學(xué)、資助學(xué)子、為儒學(xué)發(fā)展提供政策便利等。鄉(xiāng)賢祠祭祀的對象中，幾乎都是功名在身之士，入仕從政的比例很高。其中例外的有兩人，李世熊在明清鼎革之際，與國家權(quán)力劃清界限，潛心著述，參與編撰《寧化縣志》，并有詩文集流傳于世；賴祿孫在寇變中用生命保護(hù)母親，踐行了儒家仁孝之道，連賊寇都被感動(dòng)，他還 “巳俎豆于學(xué)宮”，可見是一位心系儒學(xué)的忠孝之人。

把視野拓展到寧化東南的清流縣，清康熙《清流縣志》記載的清流縣學(xué)名宦祠、鄉(xiāng)賢祠的祭祀規(guī)格更為詳細(xì)?！懊?、鄉(xiāng)賢二祠品物俱同：帛一、爵三、豬一口（銀一兩）、羊一只（銀五錢）、牙香四兩（銀分半）、末香（銀二分）、肉一斤（銀三分）、魚一斤（銀二分）、雞一只（銀五分）、棗半斤（銀七厘）、栗子半斤（銀一分）、菁一斤（銀三厘）、芹一斤（銀三厘）、白果半斤（銀七厘）、大燭四枝、盥巾一條、餅果五色（銀六分）、祝文（銀一錢）、香案筆墨硯一付?！背伺c寧化縣學(xué)相同的羊、豬、酒、帛之外，清流縣學(xué)的祭品還包括地區(qū)特產(chǎn)，如棗、栗子、菁、芹等。祭品種類的豐富及將祭品折銀的記錄，也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)贛閩粵邊區(qū)社會(huì)秩序的恢復(fù)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

四、學(xué)校經(jīng)費(fèi)

寧化縣學(xué)經(jīng)費(fèi)來源主要包括學(xué)田和學(xué)店。

（一）學(xué)田

學(xué)田是用于維護(hù)學(xué)校運(yùn)行的經(jīng)營性土地，一般靠收取地租來獲得經(jīng)費(fèi)。寧化縣學(xué)的學(xué)田來源主要有“官府劃撥”和“捐獻(xiàn)”?！皩W(xué)田，他郡邑多有之。蓋有司慈惠子弟，措置以拯窮乏者也……又或義民好賢而割產(chǎn)為助，又或先達(dá)捐有余以樂育后進(jìn)者也?！盵1]（卷六《學(xué)田》一）

官府劃撥的學(xué)田，一般有寺觀廟產(chǎn)和訴訟公產(chǎn)。如明嘉靖時(shí)，福建按四六之法征收寺廟租稅補(bǔ)充軍餉，以應(yīng)對沿海地區(qū)的倭寇之亂，許多寺院由于不堪稅負(fù)而被廢棄，僧人逃亡或還俗，寺田大量荒蕪，變成無主荒地。[2]（P103）“若寧化初無是，嘉靖間長令潘公時(shí)宜念欲贍多士而未有借，會(huì)有廢寺田二百余畝，公遂欣然申請以充學(xué)田，撫按督學(xué)咸報(bào)可。寧之有學(xué)田，則自嘉靖二十九年潘公時(shí)宜始也。”[1]（卷六《學(xué)田》一）同時(shí)，地方官在處理田產(chǎn)訴訟時(shí)，有權(quán)力將難以判斷歸屬的田地收歸官府所有，這些歸公田產(chǎn)有的也作為辦學(xué)之用?！奥c五年，邑民陰明星為僧，還俗而無嗣，遺田二十余畝，族有競者，鞫于通判毛公子翼，公謂是田莫宜于養(yǎng)士，亦斷充學(xué)田。于是學(xué)官課士之卷札茶餅，貧士之婚葬燈燭，咸少資于此?！盵1]（卷六《學(xué)田》一）

至于捐贈(zèng)的學(xué)田，一般是官員和士紳個(gè)人捐獻(xiàn)，有的直接捐田；有的捐現(xiàn)金或物資，換購田地以充經(jīng)費(fèi)。明清時(shí)期，官員和士紳捐資辦學(xué)的風(fēng)氣十分濃厚，官員個(gè)人往往會(huì)先行捐資以作倡導(dǎo)，帶動(dòng)士紳捐資助學(xué)。《總督姚公捐置學(xué)田記》記載了福建總督姚啟圣捐獻(xiàn)學(xué)田的事跡，“制臺姚公當(dāng)康熙壬戌冬有捐置學(xué)田之舉也……令發(fā)金置田一十三畝有奇，登諸冊籍且礱諸碑石，永示百世”[1]（卷六《學(xué)田》四、五）?！秾幓h重修儒學(xué)捐置學(xué)田碑記》記載了知縣祝文郁先是捐俸修繕官學(xué)，后又捐俸置學(xué)田，“……圣宮丹碧剝落，廟貌弗肅……余（祝文郁）首捐俸五十金為倡……多士歡舞，頓忘其舊。余亦快然，更思善后，再捐月俸九十兩置田產(chǎn)十一畝有奇，以儲(chǔ)修補(bǔ)平時(shí)則分素士佐燈火，是區(qū)區(qū)志也”[1]（卷六《學(xué)田》六、七）。

清康熙《清流縣志》中也記載了姚啟圣捐獻(xiàn)學(xué)田的事跡。“按各處郡縣庠皆有學(xué)田，多至百畝數(shù)十畝，而清邑獨(dú)無升合，士生其間幾有藜羹不糝、短褐不完者矣。康熙壬戌浙閩總督姚公有捐置學(xué)田之舉，發(fā)銀五十兩，置田十畝，歲師生掌其租粒，而學(xué)官課士之卷紙茶餅、寒儒之婚葬燈油，咸少資于是，是諸生相與頌德。”可見姚啟圣十分關(guān)心地方教育，也可看出學(xué)田收入在縣學(xué)運(yùn)營中的重要性。

（二）學(xué)店

關(guān)于學(xué)店的記載比較簡略，“（學(xué)店）店房二植在縣治前，迭年租銀二兩三錢，給首廩收為上司往來迎送紙?jiān)Y”[1]（卷六《學(xué)田》三）。學(xué)店在一定程度上補(bǔ)充了寧化縣學(xué)的日常開支，也表明當(dāng)時(shí)寧化商品經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展。

學(xué)田和學(xué)店的收入，應(yīng)付了縣學(xué)的日常開銷，也為貧困學(xué)子生活中的大事（如婚嫁喪葬）和小事（如燈燭筆墨紙硯）的費(fèi)用提供了補(bǔ)貼。明中后期以降，福建各地官學(xué)中貧困學(xué)子比例提高[8]（P425），學(xué)田的設(shè)置在一定程度上緩解了貧困學(xué)子的窘境。清康熙《寧化縣志》記載了嘉靖三十四年（1555）學(xué)田收入負(fù)擔(dān)官學(xué)開支的具體數(shù)字，包括月考試卷茶餅費(fèi)用、教官朱墨開支、公宴開支、貧生紅白事補(bǔ)貼、貧生每年生活補(bǔ)貼、生員油燭補(bǔ)貼等。[1]（卷六《學(xué)田》三）對于一個(gè)縣學(xué)來說，這是一筆較為可觀的收入。正是有了學(xué)田學(xué)店運(yùn)營收入的支持，地方官府節(jié)約了教育方面的開支，學(xué)校也有充足經(jīng)費(fèi)開展日常工作，生員尤其是貧困生可以安心讀書，學(xué)田學(xué)店為地方人才的培養(yǎng)提供了強(qiáng)有力的支撐。

古代寧化經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，但科舉仍取得一些成果，這需歸功于縣學(xué)的建設(shè)和發(fā)展?？h學(xué)規(guī)制及其相關(guān)設(shè)施經(jīng)過歷代修葺與興建，最終定址于城內(nèi)，教學(xué)與祭祀建筑逐漸齊備，名宦祠和鄉(xiāng)賢祠的祭祀對象逐漸增加，祭祀程序與禮儀逐漸規(guī)范，學(xué)田學(xué)店等的設(shè)置使學(xué)校的日常運(yùn)行成為可能?？梢哉f，寧化縣學(xué)的規(guī)制及附屬設(shè)施已較為完備，這與國家科舉選士制度的不斷規(guī)范化和當(dāng)?shù)貜墓俜降矫耖g濃厚的向?qū)W氛圍是分不開的。