土家織錦的藝術(shù)價(jià)值與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興探討

石 瓊

（三明學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，福建 三明 365004；克拉斯諾達(dá)爾國(guó)立文化學(xué)院，俄羅斯 克拉斯諾達(dá)爾 350072）

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，隨著城市化進(jìn)程的不斷深入，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生巨大變化，逐漸走上了生活富裕的小康道路。2020年底，中國(guó)廣大農(nóng)村全面脫貧，中國(guó)總體上建成小康社會(huì)。但在農(nóng)村全面脫貧的同時(shí)，我們也要看到當(dāng)下農(nóng)村發(fā)展中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。越來(lái)越多的農(nóng)民工進(jìn)城，給城鄉(xiāng)人口帶來(lái)巨大變化，大量鄉(xiāng)村的青壯年勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)空巢村、老人村、留守兒童村和貧困村。如何振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，中共中央、國(guó)務(wù)院在《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》中提出，要順應(yīng)村莊發(fā)展規(guī)律和演變趨勢(shì)，根據(jù)不同村莊的發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位條件、資源稟賦等，按照集聚提升、融入城鎮(zhèn)、特色保護(hù)、搬遷撤并的思路，分類推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，不搞一刀切?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）》將鄉(xiāng)村分為四類，分別是集聚提升類村莊、城郊融合類村莊、特色保護(hù)類村莊、搬遷撤并類村莊。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)，屬于特色保護(hù)類村莊。[1]這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)。土家織錦是土家族特有的民間工藝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最有特色的一部分，列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是彰顯和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。如何把土家織錦打造成特色產(chǎn)業(yè)鏈，驅(qū)動(dòng)武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)振興是一項(xiàng)重要的研究課題。

一、土家織錦簡(jiǎn)介

土家織錦屬于中國(guó)五大織錦之一，2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。土家織錦是土家文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵，傳承與弘揚(yáng)它有重要意義。與同一地域上苗族的苗繡相比，土家織錦是一種極其古老的民間織造工藝。土家織錦是利用傳統(tǒng)的織造工具采取通經(jīng)斷緯、反面挑織的方法，在古老的斜織機(jī)上手工織成。土家織錦的技藝流程主要由紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、滾線、撿綜、翻篙、撿花、捆桿上機(jī)、織布、挑織等12道工序組成，另以“反織法”挑織成圖案花紋。織造時(shí)，要眼看背面，手織正面，這就必須對(duì)紋樣及色彩有嫻熟的記憶和表現(xiàn)能力。[2](P72-74)著色皆以植物、礦物等自然染料為主，如以朱砂、蘇木、莧菜為主要原料染紅色，以馬桑樹(shù)葉、核桃殼為主要原料染黑色，以靛青為主要原料染藍(lán)色，以桅子、姜黃、椿樹(shù)皮、茜草為主要原料染黃色，以紫草根為主要原料染紫色。

二、土家織錦的藝術(shù)價(jià)值

（一）生態(tài)美，取材自然

1.使用棉麻絲純天然面料，有助健康

土家族人主要聚居于以武陵山區(qū)為中心的荒野地帶，靠著他們勤勞的雙手過(guò)著自給自足的生活。土家族人根據(jù)氣候、土壤、水源不同在海拔較低的旱地種植棉、麻，植桑養(yǎng)蠶，以此為原料紡紗、織布，自然親膚經(jīng)久耐用。天然的棉麻面料環(huán)保健康，有如下功能：第一，有助于透氣，保持人體干爽；第二，有助于防輻射，現(xiàn)代人的生活離不開(kāi)電腦、手機(jī)、電吹風(fēng)等輻射源污染，研究顯示服裝面料中加入20%的亞麻即可防80%的輻射；第三，有助于防靜電，研究發(fā)現(xiàn)混紡織物中只含有10%的亞麻就足以起到防靜電的作用；第四，有助于抑制細(xì)菌，亞麻具有很好的抑制細(xì)菌的效果，所以長(zhǎng)期穿著棉麻有助健康。

2.植物染，生態(tài)環(huán)保

土家織錦色彩斑斕，生活在山區(qū)的土家族人利用自然界的植物來(lái)染色，這是我國(guó)古代染色工藝的主流。植物染一種是直接利用植物染料的鮮葉，把染料汁激發(fā)出來(lái)，讓織物直接著色。即把待染織物置于漬有其鮮葉，并已發(fā)酵的染液里，或浸或煮一段時(shí)間，使織物著色。如梔子屬常綠灌木，開(kāi)白花，果實(shí)中可作染料的色素主要成分是梔子苷。先將其果實(shí)在冷水中浸泡，再經(jīng)過(guò)煮沸，即可制得黃色染料。此染料屬直接性染料，可直接染著于絲、麻、棉等天然材料上，但這種方法只能染出植物本色。另一種是加入明礬等媒染劑，如茜草，所含色素的主要成分為茜素和茜紫素，如果需要淺黃色就直接用以染制，而加入明礬等媒染劑則可染得赤、絳等多種紅色調(diào)。土家織錦是先用這種植物染的方法把紗染成需要的色彩，再通過(guò)“通經(jīng)斷緯”的方式織造而成。

3.色彩源于自然、順應(yīng)自然

土家織錦屬于民間工藝，土家族人農(nóng)閑時(shí)間居家織錦，圖案及配色直接來(lái)源于自然界中所見(jiàn)所聞。山川河流、花草樹(shù)木、多種動(dòng)物的色彩進(jìn)行組合搭配，順應(yīng)自然、融入自然。

（二）生態(tài)美，賦意自然

土家織錦的紋樣形制、寓意、色彩搭配皆體現(xiàn)土家族人崇敬自然、與自然均衡發(fā)展的良好生態(tài)關(guān)系。[3](P311-314)

1.土家織錦的形制，節(jié)奏均勻，韻律統(tǒng)一，呈均衡態(tài)

土家織錦紋樣多用二方連續(xù)、四方連續(xù)以及對(duì)稱的排列。如圖1雞合花紋采用的是二方連續(xù)，將一個(gè)單位紋樣向上下或左右方向做有規(guī)律的連續(xù)重復(fù)排列，紋樣組織結(jié)構(gòu)做有規(guī)律的重復(fù)，有節(jié)奏感、韻律感。如圖2四朵梅紋采用的是四方連續(xù)，在對(duì)稱均衡的基礎(chǔ)上，將圖案放置于幾何紋樣框中，以一個(gè)梅花幾何紋樣在周圍四個(gè)方向重復(fù)連續(xù)形成韻律統(tǒng)一的節(jié)奏。圖3的龍紋呈對(duì)稱分布，龍的單個(gè)紋樣有規(guī)律地重復(fù)，對(duì)稱平衡這一形式美法則在視覺(jué)上給人一種穩(wěn)定、自然、安定、均勻、協(xié)調(diào)、整齊的樸素美感，符合人們的視覺(jué)習(xí)慣。

圖1 雞合花紋[4]

圖2 四朵梅紋[4]

圖3 龍紋[5]

2.土家織錦的紋樣寓意、色彩搭配皆體現(xiàn)土家族人崇敬自然、與自然均衡發(fā)展的良好生態(tài)關(guān)系

首先，動(dòng)物紋樣的形態(tài)、神態(tài)、動(dòng)態(tài)皆來(lái)自于自然界的動(dòng)物。其次，動(dòng)物紋樣都有一定寓意，表現(xiàn)了土家族人對(duì)吉祥動(dòng)物的崇拜。如圖4的陽(yáng)雀在漢語(yǔ)中稱為杜鵑，被土家族人視為吉祥鳥(niǎo)，每當(dāng)春天來(lái)臨，總能在山間聽(tīng)到陽(yáng)雀悅耳的叫聲。黎直義在其《新竹枝詞·土家織錦百詠》中寫道：“土家大姐愛(ài)風(fēng)流，巧織西蘭轉(zhuǎn)角樓。窗外一聲陽(yáng)雀叫，春思萬(wàn)縷伴郎游。”生動(dòng)地點(diǎn)明了土家織錦紋樣源自自然的審美意識(shí)。而植物紋樣比動(dòng)物紋樣出現(xiàn)得晚，是土家族人結(jié)束動(dòng)蕩生活安居下來(lái)的寫照。土家族人把山茶花視為仙女，這來(lái)源于一個(gè)動(dòng)人的愛(ài)情故事傳說(shuō)。土家族姑娘把山茶花的紋樣表現(xiàn)在織錦上，象征對(duì)愛(ài)情的美好向往。

圖4 陽(yáng)雀[6]

最后，土家織錦色彩艷麗、圖案清晰，喜用大自然界中藍(lán)、黑、紅三色為經(jīng)線，自由選擇各種色彩的棉線、絲線做緯線，采用通經(jīng)斷緯、反面挑織的方法制成。圖5、圖6、圖7皆艷麗但不失穩(wěn)定，色彩搭配上采用類似色相紅與黃橙色調(diào)和對(duì)比呼應(yīng)，紋樣給人視覺(jué)上豐富、活潑但又不失統(tǒng)一、和諧的效果；采用補(bǔ)色極端對(duì)比呼應(yīng)，如紅與藍(lán)綠，效果強(qiáng)烈、活潑有力。

圖5 四十八勾織錦[6]

圖6 大龍花織錦[6]

圖7 六人打舞織錦[6]

（三）秩序、和諧之美

土家織錦紋樣整體分布構(gòu)圖形式上講究飽滿與均衡，體現(xiàn)秩序、和諧之美。土家織錦傳統(tǒng)紋樣由錦面和檔頭組成，分別分布于上、下檔口部分與中間部分，分別組成錦面紋樣和中間紋樣。如圖8“老鼠嫁女”中間部分老鼠、轎子、人物紋樣呈非連續(xù)散點(diǎn)分布，運(yùn)動(dòng)跡象有旋律，牽動(dòng)視線從畫(huà)面的一個(gè)點(diǎn)到另一點(diǎn)不停地移動(dòng)，這種點(diǎn)與面的結(jié)合富有連貫性。紋樣在大小中進(jìn)行變化，有秩序的和諧美。

圖8 老鼠嫁女[7]

三、土家織錦現(xiàn)狀

土家織錦是土家族婦女智慧的結(jié)晶,它扎根于土家族生活的文化土壤中,孕育著土家族人民的生活希望,是土家族精神生活的寄托和民族認(rèn)同的象征,具有實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。[8](P264)其歷史可劃分為以下幾個(gè)階段。

萌芽于先秦至唐宋。這一時(shí)期，土家織錦主要以棉麻為原材料，面料結(jié)構(gòu)已經(jīng)具備錦的雛形。

成熟于明代。這一時(shí)期，社會(huì)環(huán)境比較穩(wěn)定，種植業(yè)比較發(fā)達(dá)，紡織業(yè)進(jìn)入繁榮發(fā)展時(shí)期。土家織錦在這一大環(huán)境下也得到很好的發(fā)展。這時(shí)期土家織錦主要以實(shí)用價(jià)值為主，以棉麻絲為原料用作鋪蓋被面，小孩出生時(shí)作小孩被面、女孩出嫁時(shí)作嫁妝被面、人去世時(shí)作隨葬品被面等。

發(fā)展于土司時(shí)期。這一時(shí)期，土家族人男女服飾不分，頭裹巾帕，衣裙繡花邊，土家織錦被廣泛運(yùn)用到服裝、鞋帽、圍腰、背帶，作為裝飾，實(shí)用價(jià)值得到發(fā)展。

興盛于改土歸流至民國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，土家族人男女服飾區(qū)別開(kāi)，土家織錦的產(chǎn)品進(jìn)一步豐富，在被面、服飾、床上枕套、帳簾等得到廣泛應(yīng)用。我國(guó)對(duì)外貿(mào)易市場(chǎng)大門打開(kāi)，土家織錦原料可以在市場(chǎng)上自由購(gòu)買，產(chǎn)品也可以在市場(chǎng)上自由售賣，甚至遠(yuǎn)銷國(guó)外。

衰退與振興于改革開(kāi)放時(shí)期。這一時(shí)期土家織錦的實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值發(fā)生了變化。改革開(kāi)放前期，一方面受工業(yè)品進(jìn)入的沖擊，傳統(tǒng)文化處于停滯狀態(tài)。如受西方裁剪合體外來(lái)服飾審美的影響，土家族人日常生活已不再穿本民族服裝，傳統(tǒng)花被面也慢慢被西方床上四件套所取代。另一方面，產(chǎn)品沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)有在保留傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，導(dǎo)致穿的人少，市場(chǎng)萎縮。再者，為了追求效益，材質(zhì)蓬松、色彩艷俗廉價(jià)的化纖膨體紗取代天然棉麻絲作為土家織錦的原材料，導(dǎo)致土家織錦形式美原則被破壞。由于市場(chǎng)的導(dǎo)向作用，土家織錦在市場(chǎng)上不再受歡迎，而其他產(chǎn)業(yè)相繼發(fā)展起來(lái)，土家織錦技藝隨之便慢慢失傳。改革開(kāi)放后期，一方面國(guó)家對(duì)民族文化的重視，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)昂首向前發(fā)展。另一方面隨著人們審美意識(shí)的提高，土家織錦產(chǎn)品多樣化開(kāi)發(fā)，慢慢滲透到生活中，市場(chǎng)被打開(kāi)，迎來(lái)了土家織錦的振興期。

工業(yè)化改變了傳統(tǒng)以家庭手工坊為單位的生產(chǎn)方式，土家織錦的產(chǎn)品由最開(kāi)始實(shí)用價(jià)值為主的裙被類（被單、枕頭、蚊帳等床上用品）發(fā)展到后來(lái)以裝飾為主的飾品類（沙發(fā)套、窗簾、汽車墊、藝術(shù)壁掛、桌旗、手機(jī)殼等）。

四、土家織錦振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的路徑探索

土家織錦是土家文化的瑰寶，有潛在的市場(chǎng)價(jià)值，需要開(kāi)拓發(fā)展，并以此為契機(jī)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。土家織錦是土家族人精神文化的精髓，其應(yīng)用形式不僅體現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)布局、色彩搭配、紋樣設(shè)計(jì)、制作工藝上，更重要的是在設(shè)計(jì)思路上。

褪去繁華的土家織錦該如何發(fā)展，該如何帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)振興是現(xiàn)在面臨的一大挑戰(zhàn)。為了使傳統(tǒng)的手工藝得以活化傳承，就必須把握住土家織錦的文化精髓如何與現(xiàn)代的審美結(jié)合，如何創(chuàng)新產(chǎn)品滿足現(xiàn)代人的需求，振興武陵山區(qū)的經(jīng)濟(jì)，對(duì)此有以下幾點(diǎn)探索：

（一）引進(jìn)現(xiàn)代元素，產(chǎn)品衍生化，開(kāi)拓市場(chǎng)

引進(jìn)現(xiàn)代元素，產(chǎn)品衍生化，擴(kuò)大新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)出以實(shí)用為基礎(chǔ)突顯審美價(jià)值的產(chǎn)品，即通過(guò)改進(jìn)現(xiàn)有產(chǎn)品或開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品來(lái)吸引顧客。土家織錦能夠激發(fā)設(shè)計(jì)者、消費(fèi)者最大限度的審美感受，或色彩搭配、或形制特點(diǎn)、或內(nèi)部紋樣構(gòu)圖布局、或工藝特點(diǎn)皆可讓受眾得到審美體驗(yàn)。從吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素入手，在保留民族元素的基礎(chǔ)上傳承發(fā)展，引進(jìn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，開(kāi)發(fā)相關(guān)產(chǎn)品。

比如閩西地區(qū)將客家傳統(tǒng)服飾文化元素運(yùn)用于一些衍生產(chǎn)品中，為閩西客家文化的傳承與發(fā)展打開(kāi)另外一條思路。如把閩西客家服飾中的花卉圖案用于鞋墊，見(jiàn)圖9；把閩西客家服飾元素運(yùn)用于辦公用品中，如圖10多姿多彩的杯墊；用于家居用品，如圖11把紋樣用于靠枕；還把服飾造型用于配飾，如圖12的小掛飾；此外，還可以運(yùn)用于手機(jī)殼、方向盤、車墊、靠枕、紙巾盒等與生活息息相關(guān)的產(chǎn)品。

圖9 手工繡花鞋墊[9]

圖10 刺繡杯墊[10]

圖11 靠枕（作者拍攝）

圖12 掛飾[11]

土家織錦適用于日常生活的方方面面，裝飾功能已成為主要功能。土家織錦早期的產(chǎn)品主要以實(shí)用為主，產(chǎn)品的實(shí)用性是其最基本的功能。在如今的市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)以及大眾審美意識(shí)普遍提高的情況下，土家織錦基本的實(shí)用功能已不能滿足市場(chǎng)的需求。進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，提出可行方案，尋找一切土家織錦的銷售機(jī)會(huì)，把自己代入客戶的生活，洞察一切打開(kāi)的機(jī)會(huì)是土家織錦發(fā)展的關(guān)鍵。發(fā)現(xiàn)土家織錦的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，首要任務(wù)就是廣泛搜集市場(chǎng)信息，了解市場(chǎng)需求總量、需求結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有市場(chǎng)上挖掘土家織錦潛力，把現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)一步滲透到現(xiàn)有目標(biāo)市場(chǎng)上去，以擴(kuò)大銷售量。政府也需要在稅收、補(bǔ)貼等方面給予政策扶持，增強(qiáng)土家織錦的價(jià)格優(yōu)勢(shì)。

（二）構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，建立生產(chǎn)基地，打造特色小鎮(zhèn)，拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)武陵山區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，豐富鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，拓展農(nóng)民收入來(lái)源。武陵山區(qū)氣候?qū)賮啛釒蚺瘻貛н^(guò)度類型，溫度雨量適合種棉植桑，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民合理利用土地資源種棉植桑為土家織錦提供原材料，同時(shí)拓展農(nóng)民收入；科學(xué)引進(jìn)紡紗技術(shù)，結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)地理位置合理選址建立紡紗作坊和工廠為土家織錦作保障，亦可為農(nóng)村勞動(dòng)力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)；創(chuàng)辦土家織錦工作坊，研發(fā)創(chuàng)作土家織錦相關(guān)產(chǎn)品。構(gòu)建“原材料-加工-產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)”于一體的產(chǎn)業(yè)鏈，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興。

建立生產(chǎn)基地，消化農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，以基地為基礎(chǔ)，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)。強(qiáng)調(diào)專業(yè)化在鄉(xiāng)村建立土家織錦基地，產(chǎn)品細(xì)分（如辦公用品類、家居用品類、文創(chuàng)類、服飾裝飾類等）形成規(guī)?；?；運(yùn)作模式采取集中基地加工與家庭分散加工相結(jié)合。輻射鄉(xiāng)村和家庭，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力。

打造特色小鎮(zhèn)，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，發(fā)揮地方比較優(yōu)勢(shì)，制定區(qū)域規(guī)劃，因地制宜，發(fā)揮武陵山區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，依托土家織錦豐富的非物質(zhì)文化內(nèi)涵和專業(yè)化生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，打造集文化旅游為一體的特色小鎮(zhèn)，弘揚(yáng)土家文化，同時(shí)帶動(dòng)武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）注重人才培養(yǎng)，增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力

振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于人才。土家織錦的文化傳承與振興需要懂傳統(tǒng)技術(shù)工藝又要能把現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合起來(lái)開(kāi)發(fā)的人才。目前受規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化、機(jī)器化大生產(chǎn)的影響，土家織錦小作坊純手工耗時(shí)耗力，成本太高，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，土家織錦手工藝者很少人愿意 “耗時(shí)耗力而不討好”地堅(jiān)持學(xué)習(xí)繼承這門技藝。這直接導(dǎo)致土家織錦手工藝后繼乏人。該如何改變這種情況：

首先需要政府改變僅靠稅收、補(bǔ)貼的簡(jiǎn)單扶持，而是進(jìn)行人才培養(yǎng)的專項(xiàng)資金扶持。如組建傳承人工藝坊，通過(guò)傳承人定期手把手教授的方式傳授土家織錦工藝技術(shù)。其次需要理論與實(shí)踐結(jié)合。積極發(fā)現(xiàn)和引進(jìn)人才，請(qǐng)來(lái)集中培訓(xùn)和“以師傅帶徒弟”方式分散教學(xué)，培養(yǎng)出來(lái)的人才直接落實(shí)到公司上崗，在實(shí)踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)操練技術(shù)，學(xué)以致用；同時(shí)還可以把這一技能納入職業(yè)教育考試范圍。

如客家刺繡傳承人朱小華為傳承刺繡這一客家傳統(tǒng)技藝，在政府的扶持下于2012年在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了銘華客家刺繡坊，以師傅帶徒弟“手手相傳”的形式教授指導(dǎo)學(xué)徒刺繡。該刺繡坊是興國(guó)縣縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，現(xiàn)有學(xué)徒及繡工幾十人，主要生產(chǎn)戲劇服裝、木偶衣服、神將衣服、寺廟繡品等。在實(shí)踐中采取“活學(xué)活用式”培養(yǎng)人才，以企業(yè)為支撐提供工作崗位，給人才提供發(fā)展的空間，同時(shí)以市場(chǎng)為導(dǎo)向創(chuàng)作作品，活化當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

（四）增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，文旅驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

近年來(lái)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，逐漸呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；彤a(chǎn)品的多樣化。不同于其他產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)的發(fā)展必須依托獨(dú)特的資源。土家族聚居的武陵山區(qū)民風(fēng)古樸，擁有得天獨(dú)厚的自然資源、豐富燦爛的文化遺產(chǎn)，這些都是旅游開(kāi)發(fā)所需要的關(guān)鍵因素。鄉(xiāng)村旅游能增加當(dāng)?shù)卣呢?cái)政收入，還能為當(dāng)?shù)卮迕駧?lái)創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)，增加農(nóng)民收入，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

土家織錦色彩斑斕，工藝講究。手工藝人在紗線的經(jīng)緯之間來(lái)回穿梭，注入了手的溫度，是手工藝人與作品之間的對(duì)話，是作品與手工藝人之間的相互成就。如何讓消費(fèi)者與土家織錦產(chǎn)生共鳴，除了作品本身的形式美、工藝美、材質(zhì)美給消費(fèi)者帶來(lái)審美感受之外，如果能讓消費(fèi)者直接參與產(chǎn)品制作過(guò)程，親身感受效果更佳。體驗(yàn)館指為人們提供親身參與，親身感悟的場(chǎng)館，多指提供親身體驗(yàn)全過(guò)程的場(chǎng)館。在旅游區(qū)提供土家織錦體驗(yàn)館，一方面促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，并創(chuàng)新旅游產(chǎn)品以促進(jìn)旅游業(yè)與土家織錦的融合，形成以旅游帶動(dòng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展，以土家織錦帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的格局；另一方面游客通過(guò)參觀體驗(yàn)、實(shí)際操作，近距離了解土家織錦非遺技藝，增進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知理解。

總之，土家織錦擁有超高的藝術(shù)價(jià)值，如何挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值以帶動(dòng)武陵山區(qū)的經(jīng)濟(jì)振興，任重而道遠(yuǎn)。近年，政府層面對(duì)土家織錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及鄉(xiāng)村振興，出臺(tái)了一些政策扶持和舉措，作為中華民族瑰寶的土家織錦應(yīng)抓住發(fā)展機(jī)遇，優(yōu)化土家織錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，完善產(chǎn)業(yè)鏈條，打造集傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、銷售于一體的生態(tài)鏈，為武陵山區(qū)經(jīng)濟(jì)振興作出貢獻(xiàn)。