俠文化譯者身份與對(duì)外翻譯策略研究

黃邵娟，朱 雅

（安徽工程大學(xué) a.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；b.人文素質(zhì)教育中心，安徽 蕪湖 241000）

一、引言

“俠”文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是其中極具東方特色的一部分?！皞b”的普遍行為、精神內(nèi)核和人格象征極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。隨著中華文化“走出去”步伐的加快，以及翻譯研究領(lǐng)域文化轉(zhuǎn)向的出現(xiàn)，專家學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注俠文化及相關(guān)文學(xué)作品的翻譯。尤其2018年郝玉青翻譯的《射雕英雄傳》在英語(yǔ)世界受到熱捧，引發(fā)了學(xué)術(shù)界對(duì)俠文化相關(guān)作品英譯的討論[1]。目前現(xiàn)有的相關(guān)研究大多集中于對(duì)人名派別、武功招數(shù)等專有詞項(xiàng)的微觀處理，缺乏宏觀思考和探索[2]，把俠文化譯者身份與翻譯過(guò)程及譯作質(zhì)量聯(lián)系在一起的研究更為罕見(jiàn)。本文擬從俠文化譯者的多元身份出發(fā)，以《射雕英雄傳》英譯本為例，探討俠文化譯者的多元身份對(duì)翻譯策略選擇的影響，旨在為中國(guó)俠文化英譯實(shí)踐提供參考和借鑒，對(duì)于讓世界更全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化有著積極意義。

二、“俠”文化譯者的多元身份

在從源語(yǔ)到目的語(yǔ)的翻譯過(guò)程中，譯者可以具有讀者、作者、創(chuàng)造者四種身份[3]，也可以兼有協(xié)調(diào)者、傳達(dá)者、干預(yù)者、控制者等多重身份[4]，還可以兼具語(yǔ)言學(xué)家、數(shù)學(xué)家、音樂(lè)家、物理學(xué)家等多種特質(zhì)[5]，譯者應(yīng)該把握好身份的轉(zhuǎn)變，以實(shí)現(xiàn)對(duì)原文的忠實(shí)表達(dá)[6]。俠文化作品中存在著復(fù)雜的歷史文化信息和大量中國(guó)特色元素，其英譯過(guò)程中譯者兼有俠文化詮釋者、俠文化協(xié)調(diào)者、俠文化重構(gòu)者多元身份。

（一）俠文化闡釋者

文化翻譯的本質(zhì)是要傳達(dá)原文的文化意義[7]，文化譯者的根本任務(wù)是解讀、詮釋并傳遞原文本文化信息。俠文化譯者只有在充分理解中國(guó)俠文化的基礎(chǔ)上，正確闡釋其內(nèi)涵，才能有效地把俠文化信息傳遞給目標(biāo)語(yǔ)讀者。例如：那道人肅然起敬，抱拳道：“……”譯文為：The Taoist cupped his fist and nodded his head in respect.西方常見(jiàn)見(jiàn)面禮有脫帽、擁抱、親吻等，而中國(guó)俠士見(jiàn)面時(shí)抱拳行禮以示尊敬，該例中譯者在準(zhǔn)確解讀俠士這一豪氣動(dòng)作的基礎(chǔ)上，用cup 和nod 兩個(gè)動(dòng)詞，恰當(dāng)?shù)仃U述了這一動(dòng)作的具體組成，又使用介詞短語(yǔ)in respect 詮釋了該動(dòng)作尊重他人的俠義內(nèi)涵，同時(shí)避免了語(yǔ)義上的重復(fù)累贅，語(yǔ)言表述上更為流暢，更易為英語(yǔ)讀者所領(lǐng)會(huì)。又如：第二個(gè)身材魁梧，目光如鷹，是鐵木真的好友博爾術(shù)。譯文為：The second was of sturdy build,his eyes intense like a bird of prey.He was Temujin’s good friend,Bogurchi.原文用“鷹”作比喻來(lái)描述人的外貌特征，突出習(xí)武之人的目光銳利。在西方文化中，鷹有著諸如熱情、勇猛、勝利等多重象征意義。譯者沒(méi)有直接翻譯為eagle 一詞，而是用intense 和prey 兩個(gè)詞對(duì)“如鷹”的內(nèi)涵做出了準(zhǔn)確解釋，直觀、生動(dòng)地向讀者傳遞了俠士博爾術(shù)的警惕與敏銳。從這個(gè)角度看，譯者的俠文化闡釋者身份直接影響中國(guó)俠文化在英語(yǔ)世界的傳遞效果。

（二）俠文化協(xié)調(diào)者

翻譯是跨文化交際活動(dòng)，譯者是這一活動(dòng)中的協(xié)調(diào)者[8]，在源語(yǔ)文化和譯語(yǔ)文化之間“搭建不可或缺的橋梁”[9]，努力協(xié)調(diào)因文化差異而產(chǎn)生的障礙，以保證交際活動(dòng)的順利進(jìn)行。俠文化作品中富含東方元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化，譯者不僅要實(shí)現(xiàn)表層語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，更重要的是調(diào)解異質(zhì)文化因素，實(shí)現(xiàn)深層文化的有效傳遞。例如：其后八拜為交，義結(jié)金蘭，一起搬到牛家村來(lái)居住。譯文為：It was then that you became brothers-in-arms.Together you moved here to Ox Village.俠文化作品中，俠士們敬告天地、焚香結(jié)拜，救困扶危、情同手足。相較于“八拜、焚香、金蘭”等東方傳統(tǒng)文化意象，西方讀者對(duì)《兄弟連》及戰(zhàn)爭(zhēng)中相互扶持的兄弟情更為熟知。譯者使用“brothers-in-arms”這個(gè)復(fù)合詞代替原文中的兩個(gè)四字短語(yǔ)“八拜為交，義結(jié)金蘭”，不僅協(xié)調(diào)處理了東西方文化差異帶來(lái)的理解困難，而且極富神韻地傳達(dá)了楊鐵心和郭嘯天二人同生共死的俠義之情。又如：前后不到一炷香時(shí)分，怎地便有人進(jìn)房來(lái)做了手腳？譯文為：we were only away from the room for a matter of moments.Could someone have stolen it in such a short space of time?“一炷香”是極具中國(guó)特色的傳統(tǒng)時(shí)間表示法，是目的語(yǔ)文化中所沒(méi)有的時(shí)間表示法。一炷香時(shí)間約為三十分鐘，譯者沒(méi)有直接翻譯為thirty minutes 或者h(yuǎn)alf an hour，而是譯成“a matter of moments”，并在下一句增補(bǔ)in such a short space of time 對(duì)時(shí)間之短進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。這既符合原文強(qiáng)調(diào)時(shí)間并不長(zhǎng)的本意，又與目的語(yǔ)文化的時(shí)間表示習(xí)慣相吻合，彌補(bǔ)了文化差異，易為目的語(yǔ)讀者所接受。在實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言層面的通順流暢表達(dá)的同時(shí)，很好地協(xié)調(diào)解決了文化層面的問(wèn)題，使讀者免于耗費(fèi)努力處理特殊文化信息，從而避免了譯文晦澀難懂的常見(jiàn)現(xiàn)象，增加了俠文化譯作的可讀性。

（三）俠文化重構(gòu)者

翻譯涉及兩種不同的文化認(rèn)知，譯者有必要深入洞察這種不同，在譯語(yǔ)文本中進(jìn)行文化重構(gòu)，以達(dá)到順利傳遞原文意義的目的。俠文化作品處于極富特色的文化背景和認(rèn)知語(yǔ)境之中，其翻譯過(guò)程從某種程度上來(lái)說(shuō)就是俠文化要素的重構(gòu)過(guò)程。例如：江南七怪雖然行俠仗義，卻是個(gè)個(gè)心高氣傲，行止怪異……。譯文為：The Seven Freaks could be generous and just,but they were also afflicted by an exaggerated pride,bordering on arrogance.俠文化精神要義之一就是行俠仗義，飽含除暴安良、懲惡揚(yáng)善、樂(lè)于助人等多種可貴品質(zhì)。對(duì)漢語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，“行俠仗義”一詞讓江南七怪的俠客形象躍然紙上。而對(duì)英語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)，在他們的文化認(rèn)知環(huán)境里沒(méi)有與俠對(duì)等的概念，無(wú)法理解行俠二字的涵義。因此譯者使用generous 和just 兩個(gè)詞進(jìn)行重構(gòu)了俠的內(nèi)涵，不僅符合西方讀者看重慷慨和正義的價(jià)值觀，也與俠的典型品質(zhì)相契合。譯者通過(guò)在譯語(yǔ)文本中重構(gòu)江南七怪形象，更好地實(shí)現(xiàn)了翻譯目的。又如：朱聰……說(shuō)道：“孩子雖笨，卻正是我輩中人?！弊g文為：Zhu Cong…said,“The boy is not the most intelligent,but he’s brave all the same.” 譯者將原文中的“笨”譯為not the most intelligent，將“正是我輩中人”譯為he’s brave all the same，就是對(duì)江南七怪所看中的品質(zhì)的重構(gòu)與再現(xiàn)，有效地向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)了少年郭靖有成長(zhǎng)為俠的潛質(zhì)。

三、“俠”文化譯者的翻譯策略

俠文化譯者的翻譯過(guò)程，是以可讀性為導(dǎo)向的、以向譯語(yǔ)讀者傳遞武俠文化為核心的、具有相當(dāng)程度的靈活性的過(guò)程。在這一過(guò)程中，譯者綜合使用增補(bǔ)、刪簡(jiǎn)、改寫(xiě)等翻譯策略，充分發(fā)揮其主體性作用。

（一）增補(bǔ)

俠文化譯者通過(guò)增補(bǔ)信息的方式，補(bǔ)充解釋詞義或者增添原文隱含意義，以最大程度地幫助譯語(yǔ)讀者還原原文意義。例如：王罕的親子桑昆，譯為Senggum,a son born of Ong Khan’s own loins，通過(guò)增補(bǔ)“own loins”幫助譯語(yǔ)讀者區(qū)分理解此處的“親子”與前文中的“義子”。又如：他說(shuō)一段，唱一段，只聽(tīng)得眾村民無(wú)不咬牙切齒，憤怒嘆息。譯文為：He alternates between singing and speaking,all the while beating his small drum with the bamboo stick.The crowd is entranced by the old man’s words;they snarl with rageat the soldier’s cruelty,and sighat the young girl’s sacrifice.該例首先增補(bǔ)了一直用竹棒敲擊小鼓這一細(xì)節(jié)，與前文說(shuō)唱開(kāi)始時(shí)敲小羯鼓的動(dòng)作描述相呼應(yīng)，更詳細(xì)、完整地向譯語(yǔ)讀者傳遞了中國(guó)民間說(shuō)書(shū)文化。接著譯者又在rage 和sigh 后面分別增補(bǔ)了原文作者沒(méi)有明確表示出來(lái)的暗含意思，方便譯語(yǔ)讀者理解和接受，避免了出現(xiàn)費(fèi)解或誤解的可能。

（二）刪簡(jiǎn)

俠文化譯作《射雕英雄傳》中存在大量刪減，涉及歷史文化、場(chǎng)景細(xì)節(jié)、人物感受等三大類[10]。譯者通過(guò)刪去不可譯的文化元素、簡(jiǎn)化冗繁生澀的譯語(yǔ)表達(dá)，使譯語(yǔ)讀者能夠更好地接受并融入中國(guó)俠文化之中。例如：丘處機(jī)精通醫(yī)道，開(kāi)了藥方給朱聰?shù)热苏{(diào)治，又分別給各人推拿按摩。幸得各人根柢均厚，內(nèi)傷外傷逐漸痊可，又過(guò)數(shù)日，都能坐起身來(lái)。譯文為：Qiu Chuji was in fact wellversed in the medicinal arts and spent his time mixing herbal recipes and giving massages to the Freaks.Before long they were able to sit up in bed.譯者沒(méi)有機(jī)械地形式地追求對(duì)原文的忠實(shí)，而是直接刪去了劃線部分?！案芎瘛焙汀皟?nèi)傷外傷”在俠文化中內(nèi)涵豐富，與其花費(fèi)大量筆墨，勉為其難地譯出可能讓讀者費(fèi)解的譯文，不如刪去，以維護(hù)小說(shuō)情節(jié)的連貫性和讀者思維的連續(xù)性。又如：只見(jiàn)那些大漢站起身來(lái)，個(gè)個(gè)虎背熊腰，甚是剽健。譯文為：She watched as they stood up,her eyes tracing the muscles beneath their clothing.譯文采用刪簡(jiǎn)策略使句子結(jié)構(gòu)更為緊湊，同時(shí)也與譯語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣和審美更為吻合。

（三）改寫(xiě)

改寫(xiě)是基于對(duì)原文主旨要義的忠實(shí)，在譯語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)形式上進(jìn)行重組再現(xiàn)的一種策略。由于譯語(yǔ)歷史文化背景知識(shí)的缺失，或者與源語(yǔ)思維方式及表達(dá)習(xí)慣上的不同，譯者只有擺脫源語(yǔ)語(yǔ)言束縛，才能準(zhǔn)確傳達(dá)故事內(nèi)容及文化內(nèi)涵。例如：直把杭州作汴州，譯為：mistake Lin’an for Kaifeng，譯者把杭州譯為臨安，把汴州譯為開(kāi)封，在譯文中對(duì)地名進(jìn)行了改寫(xiě)，轉(zhuǎn)變成與前后文相一致的地名表達(dá)，易于讀者理解和記憶，解決了易混淆的問(wèn)題。又例如：小弟作東，請(qǐng)先生去飲上三杯如何？譯為：Then may I buy you a drink? 郭嘯天初遇說(shuō)書(shū)先生，首次邀請(qǐng)他喝酒，“飲三杯”改譯為a drink；而郭嘯天、楊鐵心二人與丘處機(jī)經(jīng)過(guò)一番打斗而熟悉之后，“請(qǐng)道長(zhǎng)入內(nèi)再飲三杯”，“飲三杯”改譯為for more rice wine，這兩處的“飲三杯”譯者都采用了改寫(xiě)的翻譯策略，更符合譯語(yǔ)讀者的思維和習(xí)慣，通順流暢地向譯文讀者傳達(dá)了原文中俠客們相邀飲酒的豪放之情。

四、“俠”文化譯者多元身份對(duì)翻譯策略選擇的影響

譯者的文化身份是相互重疊的[11]，俠文化譯者的多元身份也存在著重疊與交互，不是孤立的、靜態(tài)的，而是相互滲透、相互交融，動(dòng)態(tài)存在的。俠文化作品中既有故事性語(yǔ)言表述，又有獨(dú)具中國(guó)特色的詩(shī)詞和典故，既有俠義行為的具體描述，又有豪俠精神的抽象表達(dá)，這就要求俠文化譯者的多元身份相互交疊、動(dòng)態(tài)共存，共同幫助和促使譯者采用恰當(dāng)?shù)姆g策略，突破各種文化障礙，綜合解決文化深層問(wèn)題。在翻譯實(shí)踐中，俠文化闡釋者、協(xié)調(diào)者、重構(gòu)者的譯者身份在策略選擇方面有著不同程度的凸顯。當(dāng)俠文化闡釋者身份占主導(dǎo)地位時(shí)，譯者更傾向于使用增補(bǔ)策略，以補(bǔ)償譯語(yǔ)讀者俠文化相關(guān)背景的缺失；當(dāng)俠文化協(xié)調(diào)者身份突顯時(shí)，譯者多采用刪簡(jiǎn)策略，以化解文化差異、更順暢地傳遞俠文化內(nèi)涵；而當(dāng)俠文化重構(gòu)者身份占據(jù)優(yōu)勢(shì)時(shí)，譯者則側(cè)重于用改寫(xiě)策略，以重構(gòu)再現(xiàn)俠文化意象、更有效地傳播俠文化。因此，從某種程度可以說(shuō)，俠文化譯者的多元身份決定了譯者的策略取向，俠文化譯者的策略選擇展現(xiàn)了譯者的多元身份。

五、結(jié)語(yǔ)

俠文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，在中國(guó)文化走向世界的大背景下，俠文化的對(duì)外傳播顯得尤為重要。本文從語(yǔ)言文化層面出發(fā)，通過(guò)分析郝玉青《射雕英雄傳》英譯本中的實(shí)例，探討了俠文化譯者身份的多元性及常用的三種翻譯策略，認(rèn)為俠文化譯者具有闡釋者、協(xié)調(diào)者、重構(gòu)者三重身份，這三重身份互相重疊，共同促使譯者選擇更為恰當(dāng)?shù)姆g策略，該結(jié)論還有待于進(jìn)一步研究證明，尤其是需要定量分析數(shù)據(jù)的檢驗(yàn)和支撐。