《上海城市品格讀本》撮要

熊月之

梳理、研究、培育城市品格，是城市精神文明建設的核心部分，與制訂城市規(guī)劃具有同等重要的價值。城市規(guī)劃是關(guān)于城市空間布局、人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展階段等方面的愿景描述；城市品格的梳理、研究與培育，則是關(guān)于城市人文愿景的自覺追求。前者側(cè)重于物質(zhì)方面，后者集中于精神方面。

《上海城市品格讀本》的寫作，希望能夠比較全面、系統(tǒng)、辯證地解讀上海城市品格，植根歷史、立足現(xiàn)實、激勵未來，希望對上海城市精神文明建設起一點積極作用。

一、寫書緣起

首先，是現(xiàn)實的原因。

對于突如其來的新冠肺炎疫情，各個地方應對水平的差異，很能凸顯城市品格的不同。地方應對水平如何，主要由三個方面因素決定，即領(lǐng)導指揮能力、醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)防治能力和廣大市民的配合情況。這三方面都與城市品格有關(guān)。上海至今為止應對新冠肺炎疫情整體情況較好，統(tǒng)籌推進防疫抗疫和經(jīng)濟社會發(fā)展，把疫情對社會生活的影響控制在較小的范圍內(nèi)。

17年以前應對SARS，上海處理得很好，受到世界衛(wèi)生組織的肯定。SARS疫情，上海最后總結(jié)出10條防治措施。這次新冠肺炎疫情，上海提出20條防治意見。如果將這20條防治意見與17年以前的10條防治措施聯(lián)系起來看，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間有一以貫之的內(nèi)容，即依法防控、系統(tǒng)治理，預防為主、平戰(zhàn)結(jié)合，統(tǒng)一指揮、聯(lián)防聯(lián)控，科技引領(lǐng)、精準施策。這些內(nèi)容的背后，體現(xiàn)的都是科學、周密、細致的城市品格。

縱觀1949年以來70年的歷史會發(fā)現(xiàn)，每當國家遇到大事、難事、要緊事，都會想到上海，都要特別發(fā)揮上海的作用；上海也都能不負重托，完成使命。比如，計劃經(jīng)濟時代的工業(yè)化建設，支援內(nèi)地建設，制造萬噸水壓機、人造衛(wèi)星，90年代初的浦東開發(fā)開放，世博會、自貿(mào)區(qū)以及現(xiàn)在的國際進博會。

國家為什么會選中上海？上海為什么能夠較好地完成國家交給的各項任務？都是城市品格在發(fā)揮作用。

作為大型生命集合體，由于自然稟賦、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等因素的不同，一座城市有一座城市的品格，每個城市都會有不同于其他城市的獨特之處。很多人可能都曾有意無意地將上海與其他城市相比較，包括比較城市管理水平之類。筆者由于研究上海城市的歷史，對上海的過去所知多一些，對上海的現(xiàn)實也會格外關(guān)心，對于上海發(fā)生的事情會比較深入地思考。

其次，從學術(shù)研究的角度看，城市品格需要認真研究。

開放、創(chuàng)新、包容，作為上海城市品格的主要方面，值得深入研究。

2020年，上海發(fā)布《中共上海市委關(guān)于深入貫徹落實“人民城市人民建，人民城市為人民”重要理念，譜寫新時代人民城市新篇章的意見》，對加快建設具有世界影響力的社會主義現(xiàn)代化國際大都市做出全面部署?！兑庖姟诽岢鑫鍌€“人人”?！叭嗣癯鞘腥嗣窠ǎ嗣癯鞘袨槿嗣瘛睉撚腥龑雍x：第一，城市是人民的城市；第二，城市建設的主體是人民；第三，城市建設是為了人民。從城市研究角度看，《意見》凸顯城市主體的人民性，在城市建設史上有重大意義，其發(fā)布是研究城市品格的重大契機。

再次，從個人知識積累來看，筆者有這方面研究的積極性。

筆者從事上海史研究超過四十年，主持過關(guān)于上海歷史的很多研究項目。上海城市特點、城市精神、城市品格之類問題，長久縈繞腦際，反復思考。以前主筆《上海通史》總論以及承擔城市精神研究課題時，涉獵一些，也斷斷續(xù)續(xù)寫過一些相關(guān)文章，但終覺不夠完整和系統(tǒng)。這次，在上海市教育發(fā)展基金會、上海市地方志辦公室的支持下，在上海人民出版社、上海學林出版社的敦促下，總算有機會，完成了這本《上海城市品格讀本》。

二、全書結(jié)構(gòu)

除了序篇與結(jié)語，《上海城市品格讀本》主要論述開放、創(chuàng)新、包容三大品格的內(nèi)涵及其關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)上海城市品格演變的歷史階段。

全書隱性邏輯有兩條線：

其一是三段一體。從時間維度看，城市品格分為近代、計劃經(jīng)濟時代與改革開放時代這三段，注意分析近代與計劃經(jīng)濟時代、計劃經(jīng)濟時代與改革開放時代、近代與改革開放時代的歷史聯(lián)系與邏輯關(guān)系。改革開放這一段在時間上與近代是隔斷的，但是從城市品格的醞釀、演變、發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，卻又是緊密關(guān)聯(lián)的。這三段的城市品格呈現(xiàn)，都應置于上海近代以來近180年歷史當中來考察，也只有從較長時段才能看清每一段的價值。

其二是三面一體。所謂三面，即國際層面、國家層面與人民層面。分析近代以來的上海城市品格，這三個層面至關(guān)重要。國際、全國是上海開放的兩個扇面，人民則是城市主體所在。這三個層面一直密切相關(guān)。近代被動開放階段，上海面向國際、全國的開放程度都很高，但因政出多頭，不可能充分兼顧人民方面。計劃經(jīng)濟時代，在服務國家方面高度重視，但是在人民生活方面兼顧不夠，留有住房困難、交通擁擠、環(huán)境污染等三大城市病。改革開放以來，特別是浦東開發(fā)開放以來，這三個層面的關(guān)系才處理得當。正因為如此，“人民城市人民建，人民城市為人民”，在城市品格演變史上才具有偉大意義。事實上，只有妥善地處理好這三個層面的關(guān)系，開放、創(chuàng)新與包容的城市品格才能健康呈現(xiàn)。

全書以時間為經(jīng)，以開放、創(chuàng)新、包容為緯，力圖從城市哲學的視角呈現(xiàn)城市品格的總相、分析城市品格的成因、理清各項城市品格之間的聯(lián)系。

此外，本書是第一次自古至今完整地討論上海城市品格，當代內(nèi)容占了很大的部分。

三、若干觀點

品格，原指人的品位、格調(diào)，后被移指文學、藝術(shù)的品性。南朝梁鐘嶸撰《詩品》，品評兩漢至梁代的詩人，將其分為上、中、下三品，或論其藝術(shù)風格，或贊其風骨詞采，或溯其淵源流變，自開詩歌審美一片天地。晚唐司空圖作《二十四詩品》，對不同風格意境的唐詩做了相當全面的概括和總結(jié)，所分品位與格調(diào)，包括雄渾、沖淡、高古、典雅等二十四種，開拓了詩歌審美的嶄新紀元，影響深遠。這些審美方式、標準、語匯，日后被擴展到整個藝術(shù)領(lǐng)域，包括美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、雕塑等，也被移用來描述城市品格。

所謂城市品格，是一種擬人說法，也是一種審美判斷，是指通過城市物質(zhì)文化（即人化自然，包括街道、建筑、廣場、綠地、公園、雕塑、亭臺樓閣、橋梁舟車等）、行為文化（包括生活方式、生產(chǎn)方式、交往方式）、觀念文化（倫理道德、價值觀念、審美情趣）、歷史文化等方面體現(xiàn)出來的共同精神狀態(tài)，是區(qū)別于其他城市的靈魂。品位有雅俗之分，格調(diào)有高低之別，都是在歷史中形成的，也都可變可塑。因此，任何對于城市品格的描述、提煉與研究，都植根于城市的歷史，體現(xiàn)于城市的現(xiàn)實，也都有引領(lǐng)城市未來的功能。

城市品格與前些年已有很多研究的城市精神相比，二者有重合之處，也有細微區(qū)別。品格，通常指人性中相對成熟、內(nèi)蘊、恒定的德性部分；而精神則包羅更豐，既有內(nèi)蘊部分，也有外顯部分。一個三歲小孩，嬉笑怒罵、藏匿物品、任情肆意，人們不會將其上升到品格層面，因為他還未成熟，其行為并非恒定；但若是一個三十歲成年人，作如此行為，人們的評價就會大不一樣。謙虛謹慎、溫文爾雅這類詞匯可以用來形容某人的品格，但一般不會用來形容某人的精神；而朝氣蓬勃、奮勇爭先、踔厲風發(fā)這類詞匯可以用來形容某人的精神，但一般不會用來形容某人的品格。細細品味，可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的細微區(qū)別。子夏說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！薄凹粗矞亍睂儆谄犯穹懂?，是需要接觸、體味才能發(fā)現(xiàn)的，而“聽其言也厲”則是外顯的神態(tài)。當然，品格與精神也有重疊與交叉，艱苦奮斗、堅貞不屈、見義勇為這類詞匯所表達的就兼具品格與精神兩種意象。

城市品格的論斷和評論，總是綜合性的，是人們對于城市物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境與心理感受的綜合判斷?！缎轮芸冯s志1998年曾評選《中國城市魅力排行榜》，挑選17座城市，對其形象、特征、品格、魅力進行點評，如最大氣的城市北京，最奢華的城市上海，最男性化的城市大連，最女性化的城市杭州，最精致的城市蘇州，最古樸的城市西安等，這在中國城市美學史上有廣泛影響。所論未見得都能被有關(guān)城市所認可，所歸納的關(guān)鍵詞可以討論的地方也不少，所選擇的側(cè)面也頗不一致，有的側(cè)重于居民行為文化，有的著眼于歷史文化，有的是行為文化與歷史文化的復合，但這些判斷有一個共同特點，即都是情景交融型，都是對城市景觀直覺與心理判斷的統(tǒng)一，也就是社會心理學所說的“理性直覺”。說北京最大氣，其實是將城市空間大、建筑體量大、居民口氣大，與首都氣象綜合在一起的；說蘇州精致化、杭州女性化，也是將小橋流水與雅致情趣、山色空蒙與偏安歷史聯(lián)系在一起的。

開放、創(chuàng)新、包容，上海城市三大品格中，開放是創(chuàng)新的背景，是創(chuàng)新的參照，也是創(chuàng)新的動力源泉。所謂開放，是指系統(tǒng)處于開敞狀態(tài)，信息輸入與輸出通暢無礙。處于這種狀態(tài)的系統(tǒng)，其內(nèi)部才不會停滯、凝固，才可能充滿生機與活力?！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”，沒有開放，何來源頭活水？

回溯上海城市歷史，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，開放一直是上海最為鮮明也最為重要的品格。上海應開放而生，因開放而興，因開放而盛。開放是活力的源泉，開放是創(chuàng)新的前提，開放是包容的基礎(chǔ)，開放是解讀上海城市品格的基因。

開放有主動與被動之分，或者說有積極與消極之分。任何主動開放、積極開放，都有創(chuàng)新的成分或內(nèi)涵。一個長久封閉的國度、區(qū)域或城市，一旦主動開放便往往與創(chuàng)新同義。所謂創(chuàng)新，是指以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解，利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)改進或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境。創(chuàng)新是一種創(chuàng)造性實踐，這種實踐的目的是增加利益總量。創(chuàng)新的本質(zhì)是突破，突破舊的思維定式與常規(guī)戒律。創(chuàng)新活動的核心是“新”，或從無到有，即0到1的突破，質(zhì)的變化；或由粗而精，即1到2、3、4，是量的變化。

創(chuàng)新涵蓋眾多領(lǐng)域。從宏觀方面可以分為三大領(lǐng)域，即：物質(zhì)文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為知識創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新；制度文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為制度創(chuàng)新，如聯(lián)產(chǎn)承包制的建立；精神文化領(lǐng)域，表現(xiàn)為思維方式、思想觀念創(chuàng)新，如廣義相對論、量子糾纏理論的提出，人類命運共同體理念的提出。就創(chuàng)新實現(xiàn)方式而言，有單體創(chuàng)新與組合創(chuàng)新或集群創(chuàng)新之分。某個數(shù)學難題的解決，以數(shù)學家一己之力也可能解決，但是衛(wèi)星上天、深海鉆探，只有依靠集群努力才能實現(xiàn)。就創(chuàng)新結(jié)果的社會影響而言，也有大小之別。

所謂包容，有兩方面意思。一是對系統(tǒng)整體與系統(tǒng)內(nèi)涵關(guān)系的表述，如中國是統(tǒng)一的多民族國家，上海是眾多移民的城市；二是子系統(tǒng)相互關(guān)系的表述，包括個人或群體對其他個人或群體存在的承認與尊重，即《禮記·中庸》所云“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。前者屬整體與個體關(guān)系，后者屬個體與個體關(guān)系。

包容有自發(fā)包容與自覺包容之別。承認他者存在的權(quán)利，各美其美，是自發(fā)包容；肯定他者存在的價值，美人之美，是自覺包容。自發(fā)包容是聽其自然、無所覺解，自覺包容是對包容價值有所覺解，認識到主體之間、個體對于系統(tǒng)整體的正面價值。中國先賢講“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣”。意為不同事物的調(diào)和、融合、共處，才能生成繁盛的、新的事物，差別性、多樣性、他性的存在是事物生長繁衍的前提，多樣性的調(diào)和是生生不已的根本條件。其強調(diào)的是矛盾雙方的對立統(tǒng)一，推動了事物發(fā)展。這是基于覺解基礎(chǔ)上的包容。

開放、創(chuàng)新與包容，都是開敞、動態(tài)系統(tǒng)。開放無邊界，創(chuàng)新無止境，包容則不捐細流。包容既是對開放、創(chuàng)新過程的包容，對開放、創(chuàng)新結(jié)果的包容，還是對開放、創(chuàng)新主體的包容。鄧小平同志一再鼓勵上海大膽試、大膽闖，允許失敗，就是對開放、創(chuàng)新進行包容的生動表述。

開放、創(chuàng)新、包容的品格與城市的關(guān)系，好比原野上一片樹林既沐浴陽光雨露也經(jīng)受霜雪侵凌，終究枝繁葉茂，是為開放；上采陽光，下吸水分，通過光合作用，將二氧化碳和水轉(zhuǎn)化成儲存能量的有機物，并釋放氧氣，是為創(chuàng)新；各種樹木相互扶持，蔚為茂林，樹根、樹干、樹枝、樹葉，形態(tài)各異，功能不同，但各盡其能，構(gòu)成整體，與此同時，對于所棲之鳥，所鳴之蟬，所飛之蜜蜂，所懸之蜘蛛，皆來者不拒，各得其所，是為包容。

落實到社會層面，落實到具體國家、具體城市，任何開放都不是橫無際涯，任何包容都不是囊括無遺。古人常以“海納百川”與“壁立千仞”連用，上句說開放，下句說堅守。林則徐自書聯(lián)語“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”，便是一例。近代上海亦是如此。當租界里發(fā)生歧視、排斥中國居民權(quán)利事件時，如法租界侵占四明公所，外灘公園禁止華人入內(nèi)，中國居民都義憤填膺，強烈抗爭。日本帝國主義兩次發(fā)動侵略上海的戰(zhàn)爭，上海人民都同仇敵愾，奮起反抗。

開放、創(chuàng)新、包容三者相互聯(lián)系、相互依存、相得益彰。若要比較其間的輕重，則開放為首。三者關(guān)系恰如一個直角三角形的三邊，開放是斜邊，最長，斜邊的平方等于其他兩邊平方之和。對于上海來說，沒有開放，則創(chuàng)新、包容都將失去依托。

四、要點歸納

上海城市品格既有連續(xù)性，又有變異性、階段性。總括而言，筆者將上海城市品格歸納為三綱九目。三綱即開放、創(chuàng)新、包容，這是三大主干。系于這三大主干下面的具體內(nèi)容有九點，即系于開放的通暢無礙、多元競爭、自治法治；系于創(chuàng)新的崇尚科學、向善尚美、精進無疆；系于包容的尊重差異、守望相助、美人之美。九目之間也多有牽連，比如法治不光保護競爭，也是實現(xiàn)包容的制度環(huán)境。

改革開放以來，上海創(chuàng)新可以歸納為十大要點，即：1+1+6+2+X。

第一個1是指關(guān)于上海城市發(fā)展定位的創(chuàng)新，或者說是關(guān)于上海城市發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新。第二個1是指浦東開發(fā)開放，這也是關(guān)于上海城市發(fā)展定位的創(chuàng)新，是關(guān)系上海發(fā)展全局的戰(zhàn)略思考。就系統(tǒng)覆蓋的物理空間而言，浦東是上海的一部分，但是就發(fā)展戰(zhàn)略意義而言，這一創(chuàng)新又超出了第一個1。因為浦東新區(qū)實行的一些政策，比如自由貿(mào)易區(qū)的一些政策，是浦西所不具備的。

6是指五個中心（國際經(jīng)濟中心、國際金融中心、國際貿(mào)易中心、國際航運中心、國際科技創(chuàng)新中心）與文化大都市，這是城市功能創(chuàng)新。

2是指土地批租與證券交易所，這是兩大具有杠桿性、全局性的制度創(chuàng)新。

X是指其他各種創(chuàng)新，包括各種制度創(chuàng)新與知識創(chuàng)新，諸如舉行“市長國際企業(yè)家咨詢會議”，舉辦國際文化藝術(shù)節(jié)、國際進口博覽會等各種國際節(jié)展，也包括各種科學技術(shù)創(chuàng)新，諸如難計其數(shù)的發(fā)明專利。技術(shù)創(chuàng)新說到底也是知識創(chuàng)新。因為所謂技術(shù)，就是制造產(chǎn)品的系統(tǒng)知識。

以上所述上海創(chuàng)新，分為三類，兩個1屬于發(fā)展思路創(chuàng)新，這是最高層次的創(chuàng)新；6是城市功能創(chuàng)新，2是宏觀制度創(chuàng)新，X是其他制度創(chuàng)新與知識創(chuàng)新。