“非遺”語境下蘇州水鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)舞蹈的價值分析
——以“打連廂、蕩湖船”為例

蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院 王懿

1 前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指世代相傳并在適應(yīng)周圍環(huán)境及與自然和歷史的互動中不斷得到再創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，具有為相關(guān)社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感的文化意義和社會功能[1]。中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，是傳統(tǒng)文化和歷史變遷的“活化石”，有效地增強了民族的自豪感與責任感?！按蜻B廂、蕩湖船”作為蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)民間傳統(tǒng)舞蹈，2013年正式被納入蘇州市第六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

2 “打連廂、蕩湖船”的文化淵源與藝術(shù)形式

打連廂和蕩湖船這兩種民間舞蹈流傳地區(qū)很廣，中國各地均有傳播，并且歷史悠久，內(nèi)涵豐富。在蘇州地區(qū)，它們不但承載了蘇州民俗文化的發(fā)展，還是蘇州水鄉(xiāng)文化的重要組成部分。

2.1 打連廂的文化淵源與藝術(shù)形式

“打連廂”是我國民間舞蹈的一種，也叫“霸王鞭”“金錢棍”，曲藝曲種，流行于全國各地，歷史悠久[2]。

2.1.1 打連廂的文化淵源

學(xué)者黃權(quán)生通過田野調(diào)查及文獻調(diào)查等方法，發(fā)現(xiàn)各地與打連廂藝同名異的民間舞蹈名稱共有上百種，如連相、連廂、連響、蓮湘、花棍兒、金錢棍、霸王鞭……這些名稱前一般多冠以“唱”“打”“舞”等動作[3]。諸多名稱中，“打連廂”是歷史最悠久的一個。相傳武王伐紂時，黃飛虎就曾化裝為打連廂的藝人混出關(guān)去，最終起兵造反，推翻了殷紂。除了“打連廂”之外，還有兩種叫法用得最多，那就是霸王鞭和打蓮湘。霸王鞭的淵源據(jù)說可以追溯到春秋時期的西楚霸王項羽，當年項羽攻城略地，勝利之時，興而揮舞馬鞭高歌競舞，亦命士卒們折木為鞭群而舞之，群情激昂，如此場面吸引和感染了當?shù)匕傩?，百姓們紛紛效仿。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)民間舞蹈節(jié)目。而把“打連廂”叫做“打蓮湘”則在江浙一帶最為普遍，這可能是江南多雨多水，水中之蓮甚多，“蓮湘”二字不僅字形優(yōu)美，而且契合了煙雨江南的意境之美，“蓮湘”與“連廂”同音，時日一久便約定俗成承襲下來。

蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)“打連廂”究竟源于何時何地，未見蘇州有關(guān)史料記載。據(jù)民間說法，“打連廂”并非吳地的土特產(chǎn)，而是由蘇州歷史上的名賢——伍子胥在無意中引進的楚國民俗。武藝高強的伍子胥從舞槍弄棒中獲得靈感，就此創(chuàng)作了“打連廂”。當伍子胥被楚王迫害流落到吳國后，多才多藝的伍子胥賣藝時“雙管齊下”，不但能吹簫，還能“打連廂”。從此，“打連廂”流傳到蘇州地區(qū)。

2.1.2 打連廂的藝術(shù)形式

打連廂是一種古老的傳統(tǒng)民俗舞蹈藝術(shù)。演員所用之棍用竹子或細木制成，長二尺許，其中四至六處挖有空檔，每檔中串以銅錢，分上下兩面，表演時，上下左右舞動，并敲擊身體四肢、肩、背各部，變換快慢節(jié)奏，發(fā)出清脆的響聲，演者邊舞邊唱，其歌曲多為各地民間小調(diào)。整個表演可聽可賞，動作活潑，被稱為“民間舞的瑰寶”。蘇州地區(qū)打連廂的演員所用連廂一般由一米長、拇指粗的細竹筒做成，兩端鏤有三個圓孔，每個圓孔中串以銅錢，竹筒涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢。表演時，上上下下忽左忽右前后舞動，并敲擊身體各個部位，清鈴鈴嚓郎朗，響聲清脆悅耳。演者邊舞邊唱，舞時可由數(shù)人、數(shù)十人乃至上百人參加，人數(shù)不拘。

2.2 蕩湖船的文化淵源與藝術(shù)形式

“蕩湖船”是一種民俗舞蹈，又名“采蓮船”，北方稱“跑旱船”，是春節(jié)、元宵節(jié)等喜慶節(jié)日期間表演的歌舞節(jié)目[4]，其流傳地區(qū)極廣，在江南水鄉(xiāng)地區(qū)尤為盛行。

2.2.1 蕩湖船的文化淵源

關(guān)于蕩湖船的起源，民間傳說很多。一說是為了紀念大禹治水之功。大禹戰(zhàn)勝洪水后，船筏擱淺在陸地上，孩子們推來推去玩耍，后來人們將此作為一種表演形式，遂形成舞蹈[5]。也有一種傳說是受了采蓮勞作的啟發(fā)，人們用竹篾和紙扎成采蓮船的模樣，用繩子把紙船負在雙肩上，模仿采蓮時的情景，把水上的勞動情景搬到岸上來表演，逐漸演變成“蕩湖船”舞[6]。還有一種說法是與端午節(jié)祭祀有關(guān)。端午節(jié)之時，人們在江中賽龍舟祭祀屈原，據(jù)《湖廣志》記載，當時的云夢縣因河水太淺不能賽龍舟，于是人們便用竹和紙扎成龍舟形，并鳴鑼擊鼓游行于市，這種祭祀活動慢慢流傳下來，便形成了蕩湖船。不論起源如何，唐代時蕩湖船舞蹈已經(jīng)在不少地區(qū)開始流行。到了明代，蕩湖船的道具——船體學(xué)習(xí)南京秦淮畫舫，被裝飾得色彩艷麗、富麗堂皇。清代，蕩湖船的表演更加成熟，表演時的舞步、演唱的歌曲、所用的船體和穿戴的服飾基本定型，并結(jié)合地區(qū)特色形成了各種流派。

在蘇州水鄉(xiāng)，逢年過節(jié)或舉行廟會時，蕩湖船是鄉(xiāng)親們喜歡的慶?；顒又弧ＬK州蕩湖船的由來，也有著悠久的歷史傳說。傳說春秋時，范蠡輔佐越王勾踐打敗吳王后，不愿繼續(xù)為官，就帶了西施隱居在蘇州吳縣蠡口、黃橋一帶。隱居時，他倆常常和百姓們一起養(yǎng)魚、捕魚。所以在他倆死后，當?shù)匕傩諡榱思o念他們，逢年過節(jié)表演“蕩湖船”，就像當年范蠡和西施搖著舢板在太湖里蕩漾一樣。

2.2.2 蕩湖船的藝術(shù)形式

蕩湖船是最具水鄉(xiāng)地方風情的民間舞蹈藝術(shù)形式之一。船以竹子為骨架，白布圍船幫，裝飾紅綢、紙花、彩燈、明鏡等飾物，船頂用紅綠綢打成花結(jié)，綢帶下系船首船尾，船形小巧玲瓏，如花似錦。蕩湖船演員一般是扮成一對漁家父女，漁姑稱“旦”，漁翁為“丑”，漁姑在船中，漁翁在船外撐篙或劃槳，展示水中行船或捕魚的生動畫面。因船制作不同，表演人數(shù)也可一船二、三人或多人。表演不受場地限制，演員模擬水上劃船或捕魚等動作，動作可以盡情發(fā)揮，始終呈現(xiàn)船的晃動感。表演時使用的伴奏樂器主要有鑼、鼓、鈸等打擊樂器，有的地區(qū)還加上一至兩支嗩吶伴奏，營造熱烈的氣氛。在樂器聲中，漁翁和漁姑邊唱邊舞，一問一答，一唱一和，詼諧幽默，充分體現(xiàn)駕彩舟、慶豐收的喜悅，偶爾插科打諢，做一些夸張滑稽的動作，博觀眾一笑。

蘇州蕩湖船表演形式多樣，比如有一種是船首為一劃槳的女性，往往為青年男子所扮，船尾由兩位青年男子扭繃搖櫓，紅綠綢帶作繃繩，中艙還有兩位青年男性，表演搖船、行舟、捕魚以及水鄉(xiāng)人家婚嫁喜慶的各種舞蹈動作，還有一位青年男性在蕩湖船前頭打諢逗趣，倒退著引路，有時還唱情歌，挑逗劃漿的“姑娘”；比如還有一種類似北方的“跑旱船”，往往是一男一女兩人表演，男的帥氣，女的秀氣。兩人模擬撐船、搖櫓和劃槳等船上動作，并以身體代船搖晃。兩人邊舞邊對歌，歌詞內(nèi)容以愛情、農(nóng)事、鄉(xiāng)土風俗為主。整個表演風趣生動，格調(diào)歡樂、熱烈。

3 蘇州打連廂、蕩湖船的核心價值分析

蘇州地區(qū)的打連廂、蕩湖船民間傳統(tǒng)舞蹈作為一種與民俗文化并生的民間藝術(shù)，它們見證了蘇州地區(qū)人們生活理念的變化和社會生活習(xí)俗的變遷，蘊含著豐富的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值。

3.1 文化價值

打連廂、蕩湖船作為一種與民俗文化并生的民間藝術(shù)，它們的文化價值決定了它們作為一種文化形式被傳承至今，而沒有隨著時代的變遷以及民俗活動的變化而消亡。打連廂、蕩湖船的文化價值，更多的來源于歷史文化考究價值。它們承載著五千年華夏文明賦予蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)的地域特色和人文精神，蘊藏著祖先對生活的熱愛與對先賢的敬重。打連廂、蕩湖船均為蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)一種民間舞蹈藝術(shù)，主要是在逢年過節(jié)或者慶?；顒訒r進行。

在蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)，隨著時代的變遷和南北文化的交流，以及水鄉(xiāng)特色的融合，打連廂發(fā)展成為一種鄉(xiāng)村節(jié)慶時節(jié)上演的歌舞節(jié)目，人們自娛自樂，表演時載歌載舞，活潑多樣，場面熱鬧歡騰，氛圍和諧。表演的形式最早主要是男子參與，作為慶祝豐收和新年廟會場合上的一種表演，跳出恢弘氣勢，現(xiàn)主要是女子參與，跳出水鄉(xiāng)的柔美氣質(zhì)。

蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)的蕩湖船表演形式受江南習(xí)俗的影響，扮漁姑者稱“旦”，扮漁翁者為“丑”。表演時人數(shù)可一船二人、四人、六人不等。旦丑關(guān)系因地而異，有些地方是“父女關(guān)系”，有些地方是“夫妻關(guān)系”，也有“兄妹關(guān)系”的，其服飾、化妝均按人物關(guān)系的差異而有所不同，船的制作也需要一定的專業(yè)性知識和技巧，絕非一般人所能為，造型、裱糊、剪紙和繪畫都要精心設(shè)計。就表演來看，這項民間舞蹈生活性極強，一系列水上動作，使人有身臨其境的真實感。

3.2 藝術(shù)價值

打連廂、蕩湖船經(jīng)歷了時間的淘洗和沉淀，保存了民族藝術(shù)精神的精髓，這是其藝術(shù)價值的核心所在，是民族藝術(shù)審美心理的凝聚和創(chuàng)造力的濫觴。

溫婉的蘇州水鄉(xiāng)女子，拿起五彩連廂，在古戲臺上跟著節(jié)奏舞動起來。打連廂還有文武之別，文者，柔美靈巧的連廂段式不斷，表演時載歌載舞、節(jié)奏輕快；武者，增加了體操、武術(shù)、戲曲程式等元素，表演更加活躍，節(jié)奏流暢。連廂表演可由兩人表演，也可多人集體表演，表演時演員們隨著音樂變換隊形，連廂隨著舞步和音樂節(jié)奏發(fā)出響聲，熱鬧而歡快，深受群眾喜愛。

蘇州蕩湖船的主要道具“船”是由民間藝人用竹篾扎成船形，有的“船”形似鯉魚，有的“船”形似龍形、鳳形或元寶形等。蕩湖船表演最大的特色是“蕩”，在表演中能蕩出情趣，蕩出妙處。每只船漁公、漁姑身段動作齊整、夸張，唱和流暢。表演者的一舉一動始終呈現(xiàn)船在水上的晃動感，演唱常用“八段錦”“打菜苔”“楊柳青”等民間小調(diào)，表演風趣，群眾喜聞樂見。

3.3 社會實用價值

在人類社會發(fā)展變遷中，打連廂、蕩湖船作為各地民俗文化的一部分，其社會價值主要體現(xiàn)在調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維系社會穩(wěn)定等方面[7]。

打連廂一直是蘇州地區(qū)節(jié)日里一項不可或缺的習(xí)俗。江南水鄉(xiāng)柔順溫婉，連廂融合了這樣的氣質(zhì)，整個舞蹈，柔美輕快極具觀賞性。表演時，表演者身穿水鄉(xiāng)婦女服飾，和著節(jié)奏邊打邊舞，時而敲擊自身的四肢和肩、腰、背、臀部，時而向地面敲打，伴著曲調(diào)，趣味十足，給平日寧靜的水鄉(xiāng)增添了一份喜慶與熱鬧。過去，老百姓在農(nóng)閑時都會自發(fā)聚集起來打連廂，既是一種娛樂活動，也是一種鍛煉身體的形式。如今，打連廂當然不再局限于農(nóng)閑里的一種活動，以打連廂來鍛煉身體更成了一種時尚。

蕩湖船是蘇州地區(qū)大型喜慶、節(jié)慶活動中最常見的一種傳統(tǒng)舞蹈。獨特的水鄉(xiāng)人文環(huán)境和豐厚的文化蘊積孕育了豐富多彩的蕩湖船民俗。蕩湖船表演時船中漁姑、船夫舞動花船，隨著音樂，模擬水上駕舟的技巧動作，靈活發(fā)揮。同時，輔以問答形式的對唱。蕩湖船反映了明清以來百年歷史過程中，蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)不同階段人民群眾的社會世相和風土人情。其唱詞內(nèi)容在傳承的過程中不斷被創(chuàng)新、改造。抗日戰(zhàn)爭時期，唱詞內(nèi)容是控訴日寇暴行，解放戰(zhàn)爭期間唱詞反映了舊社會的黑暗、人民的疾苦[8]。解放后，“蕩湖船”從賣藝變?yōu)樽詩首詷罚袝r也成為一種宣傳工具，唱詞也發(fā)生了很大的變化，帶有鮮明的時代特征，語言詼諧幽默，趣味性濃且通俗易懂，形式活潑多樣，表演上也融入了許多新的技巧。如今的蕩湖船反映了喜氣盈門、國泰民安的景象，同時表達了積極向上的人文精神，營造和諧的生活氛圍，其藝術(shù)性、觀賞性集于一身，深受廣大人民群眾的喜愛。

歷經(jīng)歷史洗禮和藝術(shù)蛻變流傳至今的蘇州水鄉(xiāng)地區(qū)的打連廂、蕩湖船民間傳統(tǒng)舞蹈，它們作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必定蘊含著深廣雋永的歷史文化信息，尊敬歷史，挖據(jù)和梳理出打連廂、蕩湖船民間傳統(tǒng)舞蹈核心價值是保護、傳承和推動其創(chuàng)新發(fā)展的基本前提，保護和傳承好人類文化遺產(chǎn)成為社會發(fā)展面臨的重要課題。