建黨精神內(nèi)涵的三維向度

馬曉琳

（上海公安學(xué)院，上海 200137）

回顧中國共產(chǎn)黨的百年歷程，就是一部“從石庫門到天安門，從興業(yè)路到復(fù)興路”[1]的奮斗歷史。黨在百年奮斗歷程中鍛造了具有鮮明政治品格的獨特精神譜系，建黨精神就是這個紅色精神譜系的源頭活水。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話首次提出了“建黨精神”的概念，明確指出“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神，這是中國共產(chǎn)黨的精神之源”。[2]建黨精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系的歷史起點和邏輯起點，是黨不忘初心使命、從勝利走向勝利的強大動力，也是中國共產(chǎn)黨人的安身之魂和立身之本。因此，從歷史維度、理論維度和實踐維度，深入挖掘建黨精神的豐富內(nèi)涵，深刻領(lǐng)悟建黨精神的本質(zhì)意蘊，對于踐行黨的初心和使命，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興中國夢，具有重要意義。

一、建黨精神內(nèi)涵的歷史之維

“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始?！盵3]中國共產(chǎn)黨的歷史是一部波瀾壯闊的奮斗史，也是一部艱苦卓絕的探索史，更是一部可歌可泣的英雄史，僅就黨從醞釀到孕育、從雛形到誕生這一環(huán)節(jié)，就經(jīng)歷了風(fēng)起云涌、跌宕起伏的崢嶸歷程，建黨精神就蘊含于這一特定的歷史語境之中。

建黨精神植根于近代仁人志士對中國內(nèi)憂外患、危機深重的抗爭和救亡之中。近代中國以鴉片戰(zhàn)爭和《南京條約》的訂立為起點，掀開了東西方兩大文明之間以及不同的社會制度之間的博弈與沖突的一頁。以農(nóng)業(yè)文明為主的中國因錯失工業(yè)革命的良機日趨衰落，屢次遭受西方工業(yè)文明的沖擊，在與西方列強的戰(zhàn)爭中飽受欺凌，屢戰(zhàn)屢敗。自此，中國人民在屈辱中抗爭，在欺侮中反抗，在沉痛中探索，他們懷揣著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，譜寫出一曲曲可歌可泣的英雄贊歌。為救國于危亡，解民于倒懸，各種社會階級和政治力量紛紛登上政治舞臺，開始國家制度和治理模式的新探索和新嘗試，有以洪秀全為領(lǐng)導(dǎo)、旨在推翻清朝封建統(tǒng)治和反對外國資本主義侵略的農(nóng)民階級起義戰(zhàn)爭，有如林則徐、魏源、李鴻章、張之洞等為代表的開明有識之士發(fā)起，意在“中體西用”“師夷長技以制夷”的地主階級自救運動，有康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)，目的在于通過憲政實現(xiàn)維新改革的資產(chǎn)階級改良運動，更有孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命運動……這些探索和抗爭，雖然都在一定程度上推動了社會變革，但始終未能改變中國半殖民半封建社會的處境和人民的悲慘命運，最終以殘酷的現(xiàn)實印證了“不觸動封建根基的自強運動和改良主義，舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)”。[4]

建黨精神孕育于先進知識分子對國家發(fā)展道路及其理論學(xué)說的篩選和啟蒙之中。革命運動的發(fā)展，總是要以一場思想解放運動為先導(dǎo)。各種救國方案輪番破產(chǎn)后，“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運動，迫切需要新的組織凝聚革命力量”。[5]一些先進知識分子認識到，“欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善”[6]，要根本解決問題，必須改造中國的國民性。自此，思想的閘門一經(jīng)打開，流派紛呈的各種思潮伴隨著新文化啟蒙運動奔涌而入，不可阻擋。其中既有西方資產(chǎn)階級民主主義，也有俄國社會主義革命和馬克思主義學(xué)說。帝國主義時代尤其是第一次世界大戰(zhàn)進一步以極端形式暴露了資本主義制度不可克服的矛盾，使飽受欺凌的中國人對西方文明價值觀念和資本主義道路產(chǎn)生失望、懷疑和動搖。與之相反，俄國十月革命第一次把社會主義從書本上的學(xué)說變成現(xiàn)實，它表明，“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義之進行”[7]，資本主義道路走不通，可以走社會主義思想指引的路。加之俄國革命發(fā)生狀況與中國的高相似度及其反帝正義性，對飽受帝國主義列強侵略的中國人民具有特殊的吸引力，思想及政治界“倏然一變而傾向于社會主義”。[8]

建黨精神生成于中國共產(chǎn)主義先驅(qū)為創(chuàng)建早期共產(chǎn)黨組織的奔走和籌謀之中。李大釗早在1918年就滿懷激情地稱頌俄國革命為“世界新文明之曙光”，[9]1920年蔡和森在給毛澤東的信中明確提出“社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方，中國也不能外此”。[10]早期共產(chǎn)主義先驅(qū)者們基于對世界大勢和國內(nèi)危機的研判，在各種篩選比較中，一旦確定社會主義道路及其馬克思主義學(xué)說為改造社會之良途后，就馬不停蹄地付諸實施。以陳獨秀和李大釗為共產(chǎn)黨早期組織的先驅(qū)者和擎旗人，二人南北相約，以馬克思主義為指導(dǎo)理論，共同籌建共產(chǎn)黨早期組織。李大釗和陳獨秀率先在北京、上海建立黨的早期組織后，在共產(chǎn)國際代表維經(jīng)斯基、馬林等共產(chǎn)國際代表來華指導(dǎo)下，主動聯(lián)絡(luò)廣州、武漢、濟南、長沙以及旅歐、旅日等地的先進分子，相繼建立了共產(chǎn)黨早期組織。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建不是一次性就完成的，而是一系列歷史事件中共同鑄就的偉大歷史選擇，建黨精神也在這一歷史過程中植根、孕育和生成。建黨精神內(nèi)蘊著中國近代仁人志士為民族獨立、人民解放而奮斗不息的初心與使命，彰顯了先進知識分子探索真理、改造社會的孜孜追求和如磐信念，更展現(xiàn)了早期共產(chǎn)主義先驅(qū)“頭可斷，志不可奪”的不怕犧牲、英勇斗爭的英雄主義情懷，從中國共產(chǎn)黨精神譜系的歷史源頭溯源了中國共產(chǎn)黨“從哪里來”這一歷史性問題。

二、建黨精神內(nèi)涵的理論之維

習(xí)近平總書記在慶祝建黨100周年大會上講話時指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行！”[11]中國共產(chǎn)黨的偉大建黨精神具有深厚的理論基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨人堅定理論信仰的生動寫照。

馬克思主義在中國的早期傳播為建黨精神提供了理論鋪墊。早在清末民初，一些來華的外國傳教士、中國資產(chǎn)階級知識分子和無政府主義者從不同方面、片段地提及或零散地介紹到馬克思主義，或是社會主義理論，或者哲學(xué)思想，或是政治經(jīng)濟學(xué)，抑或是經(jīng)典著作。1899年刊發(fā)在上海廣學(xué)會主辦的《萬國公報》第121期，由英國傳教士李提摩太譯、中國人蔡爾康撰文的《大同學(xué)》第一章“今世景象”一文，提到“以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也”。[12]首次將馬克思的名字介紹到中國，《萬國公報》也成為最早記載馬克思及其學(xué)說的中文報刊。20世紀初，留學(xué)日本探索救國救民之道，成為很多中國知識分子的選擇。日本明治維新后大量譯介西方政治思想，包括馬克思學(xué)說在內(nèi)的日文社會主義著作和介紹社會主義學(xué)說的文章在中國翻譯和傳播開來。梁啟超在日創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》等，大量譯介西方思想，在此過程中接觸到馬克思的著作。1902年，梁啟超在《新民叢報》上發(fā)表了《進化論革命者頡德之學(xué)說》一文，稱“麥喀士，日耳曼人，社會主義之泰斗也”，并粗淺地介紹了其“現(xiàn)今之經(jīng)濟社會，實少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成者也”[13]的觀點。朱執(zhí)信、馬君武、廖仲愷等留日的早期同盟會員和無政府主義者都曾對馬克思、恩格斯及其理論做過零星的介紹。盡管這些認識和宣介是膚淺的，抑或是片面的，但為中國思想界和政治界探索救國救民之道，打開了一扇嶄新的理論大門。

俄國革命理論以現(xiàn)實的成功模式為建黨精神提供了理論基礎(chǔ)。正如毛澤東同志所說，“十月革命一聲炮響，給全世界無產(chǎn)階級及其他先進分子上了共產(chǎn)主義的一課”。[14]在國際社會主義運動的鏈條上，科學(xué)社會主義運動經(jīng)歷了“從空想到科學(xué)，從理論到實踐，從理想到現(xiàn)實”的三重演進邏輯。作為世界上第一個社會主義國家——蘇聯(lián)黨和國家的主要締造者，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄完成了國際社會主義運動演進鏈條上“從理論到現(xiàn)實”環(huán)節(jié)的第一次躍升。俄國革命以現(xiàn)實的成功模式證明了社會主義制度代替資本主義制度、無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政是歷史的潮流，尤其是蘇俄放棄一切在華特權(quán)的聲明與巴黎和會上帝國主義弱肉強食的分贓本質(zhì)形成鮮明對比，展現(xiàn)了一個真正實行無產(chǎn)階級的國際主義、真正反對民族壓迫和援助被壓迫民族解放的社會主義國家的姿態(tài)，“走俄國人的路——這就是結(jié)論”[15]成為社會各界的共識，俄國布爾什維克黨的革命理論及其道路模式成為中國共產(chǎn)黨建黨的理論基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作為建黨精神提供了理論指引。中國共產(chǎn)黨建黨精神的理論之魂來自于馬克思主義經(jīng)典著作及其基本理論，尤其是《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典理論。在《共產(chǎn)黨宣言》的直接影響下，中國宣告要建立革命無產(chǎn)階級的政黨，第一次亮出了“中國共產(chǎn)黨”的名稱，《中國共產(chǎn)黨宣言》也應(yīng)運而生。1920年11月，在陳獨秀主持下，上海共產(chǎn)主義小組起草《中國共產(chǎn)黨宣言》，分共產(chǎn)主義者的理想、共產(chǎn)主義者的目的和階級斗爭的最近狀態(tài)三個部分宣告中國要建立革命無產(chǎn)階級的政黨——共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)勞苦大眾，開展階級斗爭；系統(tǒng)概述了《共產(chǎn)黨宣言》指明的奮斗目標：消滅私有財產(chǎn)制度和階級，按照共產(chǎn)主義者的理想創(chuàng)造一個新社會；鮮明指出了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑：共產(chǎn)黨要引導(dǎo)和組織革命的無產(chǎn)階級力量，以階級斗爭為打倒資本主義的工具，通過產(chǎn)業(yè)組合大罷工和無產(chǎn)階級專政的方式，造出一條通往共產(chǎn)主義的道路。遵循《共產(chǎn)黨宣言》的指引，《中國共產(chǎn)黨宣言》開宗明義地揭示了階級社會是階級斗爭歷史的基本原理，堅信資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律以及無產(chǎn)階級是資本主義掘墓人的結(jié)論，為建黨精神提供了直接的理論借鑒和指引。

可以說，中國共產(chǎn)黨的建黨精神與馬克思主義的理論鋪墊、理論基礎(chǔ)和理論指引息息相關(guān)。馬克思主義對共產(chǎn)主義理想的不懈追求，熔鑄了中國共產(chǎn)黨“堅持真理、堅守理想”的建黨精神；馬克思主義對無產(chǎn)階級和人類解放的執(zhí)著追求，創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨“踐行初心、擔(dān)當使命”的建黨精神；馬克思主義政黨高度的組織紀律要求鑄就了中國共產(chǎn)黨“不怕犧牲、英勇斗爭”的建黨精神，馬克思主義政黨與勞苦大眾的血肉聯(lián)系創(chuàng)造了中國共產(chǎn)黨“對黨忠誠、不負人民”的建黨精神。

三、建黨精神內(nèi)涵的實踐之維

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！盵16]無產(chǎn)階級革命運動的最終實現(xiàn)，固然需要理論的批判和指導(dǎo)，更需落實于無產(chǎn)階級革命理論引領(lǐng)下實實在在的革命實踐。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建不是一次性完成的個體實踐，而是涉及多個早期黨的組織和眾多人物群體實踐的、涉及較長時期的歷史總過程，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是李大釗、陳獨秀、毛澤東、董必武等革命先驅(qū)敢為人先、開拓創(chuàng)新、英勇斗爭的實踐成果，也是維經(jīng)斯基、馬林、尼克爾斯基等共產(chǎn)國際代表主動聯(lián)絡(luò)、牽線搭橋、積極推進的行動產(chǎn)物，更是王會悟、黃紹蘭等幕后功臣包攬會務(wù)、機警保衛(wèi)、隨機應(yīng)變的勝利果實，建黨精神就源自這一系列實踐活動之中。

建黨精神源自李大釗、陳獨秀等革命先驅(qū)敢為人先、開拓創(chuàng)新、英勇斗爭的實踐之中?！澳详惐崩?，相約建黨”，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的一段佳話。作為中國共產(chǎn)主義運動的先驅(qū)，李大釗是中國共產(chǎn)黨的“立其基”和“導(dǎo)其先河”[17]者，而《新青年》的創(chuàng)辦者、新文化運動的旗手、“五四運動”的總司令陳獨秀則是中國共產(chǎn)黨的主要發(fā)起人和組織者，二人通力合作，珠聯(lián)璧合，共同發(fā)軔中國的共產(chǎn)主義運動，促成了中國共產(chǎn)黨的誕生。李大釗是中國第一個馬克思主義者，為了改造舊中國，他留學(xué)日本，寫出反映新的歷史觀、宇宙觀和人生觀的《青春》《民彝與政治》，表達了為創(chuàng)造青春之中華理想而奮斗的決心，卻遭遇張勛復(fù)辟的挫折，思想一度苦悶到極點。俄國十月社會主義革命的爆發(fā)，為一直苦苦思索“中國究竟向何處去”這一根本問題的李大釗看到了中國革命的新曙光，他相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》等文，為中國革命尋找新的出路，開始發(fā)軔中國共產(chǎn)主義運動。在李大釗的啟發(fā)下，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》（1916年9月改名《新青年》），并與李大釗發(fā)起創(chuàng)辦《每周評論》，發(fā)表《二十世紀俄羅斯的革命》《克倫斯基與列寧》等文，宣傳俄國社會主義革命。五四運動爆發(fā)后，二人開辟《山東問題》專欄，組織輿論支援學(xué)生的斗爭，并因散發(fā)《北京市民宣言》的傳單，鼓勵民眾“惟有直接行動，以圖根本之改造”[18]而被捕，后營救出獄。思想達成一致后，二人輾轉(zhuǎn)北京、天津、上海、武漢、濟南、廣州等地，為建黨事宜積極奔走，籌備規(guī)劃，為探尋救國救民的真理貢獻一生的青春、熱血和智慧。李大釗和陳獨秀是早期共產(chǎn)主義先驅(qū)的縮影，還有如毛澤東、董必武、王盡美等早期共產(chǎn)主義者堅持真理、擔(dān)當使命、不怕犧牲、英勇斗爭的偉大建黨精神也在這一實踐過程中得以淋漓盡致地展現(xiàn)。

建黨精神源于維經(jīng)斯基等共產(chǎn)國際代表主動聯(lián)絡(luò)、牽線搭橋、積極推進的實踐之中。俄國十月革命后，世界性的共產(chǎn)主義革命浪潮并未如期而至，促使列寧將其目光由西方轉(zhuǎn)向東方。為打敗遠東勢力，蘇俄政府迫切希望中國政府的支持。在此過程中，維經(jīng)斯基被派到中國，一是在上海建立“共產(chǎn)國際東亞書記處”，二是幫助中國建立共產(chǎn)黨組織，三是通過出版刊物、小冊子和印刷傳單等來宣傳馬克思列寧主義和俄國十月革命。維經(jīng)斯基來中國前，通過與李大釗深談得知陳獨秀的概況。1920年4月，維經(jīng)斯基在翻譯楊明齋的聯(lián)絡(luò)下，先是在北京與李大釗討論黨的建設(shè)事宜，利用停留濟南的機會，向王翔千、王盡美、鄧恩銘等傳播馬克思主義，對濟南建黨起到了直接促進作用。后南下上海與陳獨秀會晤，得益于維經(jīng)斯基的指導(dǎo)，陳獨秀決定成立共產(chǎn)主義的政黨，并討論起草了黨綱、黨章、黨的紀律等，陳獨秀也加快了建黨的步伐，8月上海共產(chǎn)黨小組宣告成立，維經(jīng)斯基還以豐富的經(jīng)驗幫助上海早期黨組織有效開展工作，協(xié)助上海早期黨組織迅速成為中國共產(chǎn)主義運動的中心。后來，陳獨秀在創(chuàng)建廣州共產(chǎn)黨小組的過程中，維經(jīng)斯基多次與小組成員進行座談，介紹俄國十月革命和國內(nèi)建設(shè)的情況，宣傳馬克思主義，暢談中國共產(chǎn)主義運動的前景。他在中國工作期間，幫助中國共產(chǎn)主義者創(chuàng)建了上海、北京、廣州、武漢、長沙、濟南等共產(chǎn)黨小組。以維經(jīng)斯基為代表的共產(chǎn)國際代表，積極聯(lián)絡(luò)，牽線搭橋，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建作出了重要貢獻。

建黨精神也源于王會悟、黃紹蘭等幕后功臣包攬會務(wù)、機警保衛(wèi)、隨機應(yīng)變的實踐之中。中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會的召開，是中國共產(chǎn)黨誕生的標志。中共“一大”的順利召開，離不開王會悟、黃紹蘭兩位的積極努力。王會悟，浙江桐鄉(xiāng)人，從小接受新文化，追求救國救民的進步思想，因在與李達的工作接觸中佩服其淵博的知識和才華而結(jié)為伉儷?；楹螅@對革命伴侶為籌建中國共產(chǎn)黨而奔走操勞。由于李達工作繁忙，王會悟承擔(dān)了很大一部分工作，包括給各地代表寄發(fā)會議通知、確定“一大”會址以及安排各地代表住宿。經(jīng)過深思熟慮，在確定以李漢俊的哥哥李書誠的寓所為會址、以黃紹蘭為校長的博文女子學(xué)校為代表住宿地后，王會悟又承擔(dān)起了會議期間的警衛(wèi)工作。由于她的警覺，使“一大”會議代表在遭巡捕突襲后轉(zhuǎn)危為安。在其建議下，中共“一大”最后一次會議轉(zhuǎn)移到安全地點（即浙江嘉興南湖）進行，并擔(dān)任南湖會議的安排及警衛(wèi)工作，使得中共“一大”最后一次會議勝利閉幕。王會悟、黃紹蘭作為中共“一大”的見證人和女性參與者，憑著堅定的革命信念和對黨的絕對忠誠，承擔(dān)起會務(wù)籌備及安全警衛(wèi)工作，為中共“一大”的順利召開，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了重要保障，做出了突出貢獻。堅守理想、踐行初心、不怕犧牲、對黨忠誠的建黨精神也內(nèi)蘊其中。