從“性欲”到“愛欲”，從精神分析到烏托邦
——論馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德愛欲理論的改造
2021-01-29 02:40:36陳杰
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期
陳 杰
(山東大學(xué) 文藝美學(xué)研究中心,濟(jì)南 250100)
引言
愛欲理論是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要組成部分，但值得注意的是，“愛欲”并不是弗洛伊德理論體系的核心概念。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)主要是建立在對(duì)“性欲”的經(jīng)驗(yàn)式的分析基礎(chǔ)之上的，他的愛欲理論植根于他的性欲理論。在弗洛伊德那里，性欲是構(gòu)成愛欲的源動(dòng)力，有時(shí)候性欲就是愛欲，而且相對(duì)于“愛欲”來(lái)說(shuō)，弗洛伊德甚至更喜歡用“性欲”一詞。
“于是精神分析把這些‘愛的本能’稱作‘性本能’(sexual instincts)，并根據(jù)它們的起源稱作占有(a potiori)。大多數(shù)‘有教養(yǎng)的’人把這一術(shù)語(yǔ)當(dāng)作一種侮辱，并用‘泛性論’(pan-sexualism)的責(zé)難作為報(bào)復(fù)來(lái)攻擊精神分析。把性當(dāng)作是對(duì)人性的抑制和恥辱的東西的任何人，將隨意地使用更文雅的詞‘愛的本能’和‘愛欲的’……但我不想這樣做，因?yàn)槲也辉敢庀蚯优城！盵1]
在弗洛伊德看來(lái)，“性欲”一詞相對(duì)于“愛欲”一詞更能符合精神分析的實(shí)質(zhì)。但是，馬爾庫(kù)塞卻和弗洛伊德不同。在其《愛欲與文明》(Eros and Civilization)一書中，“愛欲(Eros)”成了核心的概念。這種用詞上的偏愛不僅折射出馬爾庫(kù)塞的精英立場(chǎng)，而且還標(biāo)志著其理論重心的轉(zhuǎn)向。在馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德理論的改造之中，“愛欲”經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)從精神分析心理學(xué)到哲學(xué)再到社會(huì)學(xué)的旅程，它逐漸替代了“性欲”一詞，成為了馬爾庫(kù)塞愛欲解放理論的基礎(chǔ)性概念。而關(guān)于馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德的這種用詞傾向上的差別，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究觀點(diǎn)還有待進(jìn)一步地深入。根據(jù)知網(wǎng)的論文數(shù)據(jù)，國(guó)內(nèi)學(xué)者明確以馬爾庫(kù)塞愛欲理論為論文題目的期刊文章有近四十篇，優(yōu)秀碩士畢業(yè)論文有11篇，博士畢業(yè)論文1篇。這些研究成果大多數(shù)是探討馬爾庫(kù)塞愛欲理論的原理、意義等內(nèi)容，鮮有以關(guān)鍵詞的方法對(duì)馬爾庫(kù)塞“愛欲”概念進(jìn)行深入研究的。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于對(duì)馬爾庫(kù)塞與弗洛伊德理論中“愛欲”與“性欲”概念的探析，最早可以追溯到薛民教授的《馬爾庫(kù)塞的“愛欲解放理論”述評(píng)》一文。在該文中，薛民教授認(rèn)為，弗洛伊德的“性欲”有兩種含義，一種是指同生殖機(jī)能有關(guān)的對(duì)異性的肉欲追求，另一種則指的是人的機(jī)體追求快樂的普遍屬性。為了區(qū)別這兩種含義，弗洛伊德又將后一種“性欲”稱之為“愛欲”。所以，薛民教授據(jù)此認(rèn)為，馬爾庫(kù)塞所強(qiáng)調(diào)的“作為人的本質(zhì)的‘性欲’應(yīng)是后一種意義上的‘性欲’，即‘愛欲’。”[2]隨后，賀平教授于1993年專門發(fā)表了一篇探討弗洛伊德和馬爾庫(kù)塞“愛欲”與“性欲”概念的小文，題為《馬爾庫(kù)塞的“愛欲”是指“性欲”嗎?》，全文非常簡(jiǎn)短，只有500字左右，其觀點(diǎn)大體和薛民教授一致，都認(rèn)為馬爾庫(kù)塞只是取了弗洛伊德“性欲”概念中的泛指人的各種欲求的意義維度，并最終得出了馬爾庫(kù)塞的愛欲解放理論絕不等于性欲放縱論的結(jié)論。另外，張和平、鄭國(guó)玉和唐代虎等學(xué)者也表達(dá)了大體相同的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)一直延續(xù)到新世紀(jì)的馬爾庫(kù)塞研究領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)，這種觀點(diǎn)論述了馬爾庫(kù)塞“愛欲”和弗洛伊德“性欲”概念的一些不同特點(diǎn)，但是卻并未指出馬爾庫(kù)塞“愛欲”是將弗洛伊德“性欲”哲學(xué)化的結(jié)果，也沒有從目的論上理解馬爾庫(kù)塞更重視“愛欲”概念的原因。2012年，馬舉魁和張和平二位教授合作撰寫了《“愛欲”本體的新文化建設(shè)意義——略析馬爾庫(kù)塞的“愛欲”說(shuō)》一文。該文從西方哲學(xué)史的角度，詳細(xì)論述了馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的“愛欲”概念闡釋為一種本體論的理論改造過(guò)程，為學(xué)界研究馬爾庫(kù)塞的“愛欲”概念做出了重要貢獻(xiàn)。但是，該文并沒有進(jìn)一步闡明馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德“愛欲”概念哲學(xué)化后又將其歷史化，并介入到社會(huì)批判理論中的改造過(guò)程。其實(shí)，馬爾庫(kù)塞重視“愛欲”概念，是要在形而上學(xué)領(lǐng)域恢復(fù)早期柏拉圖的愛欲傳統(tǒng)，并發(fā)揮這種愛欲哲學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的功能，介入社會(huì)批判理論才是馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德“愛欲”概念哲學(xué)化的真正目的所在。事實(shí)上，馬爾庫(kù)塞對(duì)弗洛伊德“愛欲”概念的改造經(jīng)歷了一場(chǎng)從精神分析心理學(xué)到哲學(xué)再到社會(huì)學(xué)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不從這種具體的改造過(guò)程中把握馬爾庫(kù)塞的“愛欲”概念，我們就無(wú)法深入理解馬爾庫(kù)塞的愛欲解放理論。
一、從心理學(xué)的愛欲到哲學(xué)的愛欲
弗洛伊德愛欲理論的建立經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。在前期，弗洛伊德主要從事癔癥、性變態(tài)等精神疾病的研究。在這一時(shí)期，他的身份更像是一個(gè)醫(yī)生，而不是一個(gè)理論家。在弗洛伊德前期的著作中，愛欲基本上等同于性欲，它是低下的、和文明相對(duì)立的。他在《性學(xué)三論與愛情心理學(xué)》一書中就認(rèn)為，人類的身體在按著審美方向不斷進(jìn)化時(shí)，性器官卻沒有參與到這場(chǎng)進(jìn)化中，它們?nèi)匀槐３种嫉墨F性。“愛欲也是如此，它們?cè)诒举|(zhì)上與動(dòng)物無(wú)異?！盵3]
而直到“自戀力比多”的發(fā)現(xiàn)，弗洛伊德才對(duì)愛欲有了新的認(rèn)識(shí)。《超越快樂原則》是弗洛伊德最具思辨性的著作之一。在這本專著中，根據(jù)海林(E.Hering)的生物過(guò)程理論，弗洛伊德將原來(lái)“自我本能”和“性本能”的對(duì)立，修正為“死的本能”(死欲)和“生的本能”(愛欲)之間的對(duì)立?！八赖谋灸堋笔撬猩锵Ｍ匦路祷氐綗o(wú)機(jī)物狀態(tài)的一種本能，即渴望死亡的本能。這種本能是弗洛伊德在類比新生兒有一種渴望回到母親子宮的本能而推導(dǎo)出來(lái)的，是一種退化性的本能。而“生的本能”則是原生細(xì)胞通過(guò)結(jié)合以對(duì)抗“死的本能”的一種向生的本能。這種生的本能就是“愛欲”。單個(gè)細(xì)胞正是通過(guò)“愛欲”，暫時(shí)犧牲掉自身一部分攻擊性的性欲力比多，而和其他細(xì)胞組成一個(gè)共同體。在這種共同體中，生存的可能性就變大了。所以，正是“愛欲”將一切有生命的事物聚合在一起，以對(duì)抗死亡本能。這里的“愛欲”是基于性本能建立起來(lái)的，也就是說(shuō)，這種性本能基于生存的目的，從而對(duì)自己進(jìn)行壓抑性的升華，使自身成為愛欲。這是弗洛伊德從生命個(gè)體角度來(lái)建構(gòu)愛欲的。隨后，弗洛伊德進(jìn)一步將愛欲理論擴(kuò)大到獨(dú)立的個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)系領(lǐng)域。他在分析群體心理學(xué)時(shí)，重新建構(gòu)了一種新型的力比多聯(lián)系。他認(rèn)為，在社會(huì)共同體中，個(gè)體同樣是為了生存目的而暫時(shí)犧牲掉一些僅僅追求快樂的性欲，從而使性欲升華為愛欲。這種愛欲本質(zhì)上仍然是一種性欲。所以，從根本上來(lái)說(shuō)，“愛欲”的實(shí)質(zhì)是生命個(gè)體以暫時(shí)犧牲掉一部分“性欲”的方式，來(lái)使自己更長(zhǎng)久、更好地存活下去，其本質(zhì)仍然是自私的、指向個(gè)人的。這種去性欲化的過(guò)程并不能掩蓋“愛欲”的本質(zhì)是性欲的事實(shí)。所以，弗洛伊德得出結(jié)論，直接的性沖動(dòng)和受抑制的性沖動(dòng)是愛欲存在的基礎(chǔ)。愛欲同時(shí)包含了這兩種性欲，愛欲本質(zhì)上就是性欲，這是弗洛伊德基于臨床案例和精神分析而得出來(lái)的結(jié)果。所以，經(jīng)過(guò)這種艱苦卓絕的分析推理，“性欲”一詞就帶有了科學(xué)和實(shí)證性的色彩，它是經(jīng)驗(yàn)式的，是建立在人的自然屬性之上的，因而也更符合弗洛伊德精神分析的實(shí)質(zhì)。這也是弗洛伊德偏愛“性欲”一詞的原因。但是“愛欲”一詞卻不帶有這種色彩，它更傾向于概念式的哲學(xué)思辨。這種對(duì)“愛欲”的哲學(xué)思辨，早在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中就開始了。
馬爾庫(kù)塞本來(lái)就是法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)哲人，為了用其哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)其社會(huì)批判理論，馬爾庫(kù)塞在吸收弗洛伊德愛欲理論的時(shí)候就先將弗洛伊德理論整體上升到了哲學(xué)的高度?！稅塾c文明》的副標(biāo)題便是“對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探討”。他認(rèn)為，弗洛伊德的愛欲理論是對(duì)個(gè)體存在的解釋，因而具有了本體論的意義。在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫(kù)塞首先回顧了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程。他認(rèn)為，西方哲學(xué)一直以邏各斯為理論中心，自亞里士多德將邏各斯定為一尊以來(lái)，西方的理性傳統(tǒng)一直排斥感性傳統(tǒng)，愛欲遭到了忽視。邏各斯是一種統(tǒng)治的邏輯，它和弗洛伊德理論中的現(xiàn)實(shí)原則相一致，而那些依據(jù)快樂原則行事的性欲-愛欲的本能結(jié)構(gòu)卻一直處于和邏各斯傳統(tǒng)的激烈對(duì)抗當(dāng)中。這種理性傳統(tǒng)一直延續(xù)到黑格爾那里，直到叔本華將存在的本質(zhì)規(guī)定為意志時(shí)，神圣努斯的觀念才開始動(dòng)搖。但叔本華認(rèn)為這種意志必須終結(jié)，意志本身必須止步，這種觀點(diǎn)還是帶有邏各斯中心主義的影子，只有到了尼采的哲學(xué)，才最終超出了西方本體論傳統(tǒng)，尼采拋棄傳統(tǒng)的理性形式，是對(duì)西方邏各斯中心主義哲學(xué)的真正革命。叔本華和尼采哲學(xué)的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)的本體論遭到了非議，以意志和快樂為代表的非邏輯正在表明一種“滿足的邏各斯”的力量，而弗洛伊德具有思辨色彩的愛欲理論剛好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，弗洛伊德的愛欲理論就是對(duì)西方工具理性主義的最大反撥，“他的元心理學(xué)企圖對(duì)存在的本質(zhì)作出規(guī)定，認(rèn)為這種本質(zhì)就是愛欲”[4]，這和傳統(tǒng)的邏各斯中心主義的觀點(diǎn)正好相反。這樣，馬爾庫(kù)塞就將弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論進(jìn)行了哲學(xué)化的改造，并恢復(fù)了早期柏拉圖哲學(xué)傳統(tǒng)。早期柏拉圖哲學(xué)傳統(tǒng)正是一種愛欲與理性相統(tǒng)一的狀態(tài)，這在《會(huì)飲篇》中就可以體現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，弗洛伊德確實(shí)分析過(guò)柏拉圖式的愛欲，在其早期著作《性學(xué)三論與愛情心理學(xué)》中，他就提出了男性對(duì)其仰慕的異性并不奢求與其發(fā)生性關(guān)系，這種現(xiàn)象其實(shí)是個(gè)人將異性置于自我理想的位置上，而自我理想即是超我。這樣，柏拉圖式的戀愛在弗洛伊德那里本質(zhì)上就是一種其目的被抑制的性沖動(dòng)，而這種戀愛的主體甚至被弗洛伊德看作是性變態(tài)。通過(guò)這樣的對(duì)比，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬爾庫(kù)塞是以哲學(xué)的眼光而不是以心理學(xué)的眼光看待愛欲本質(zhì)論的，只有將“愛欲”上升到哲學(xué)高度，才能達(dá)到對(duì)西方工具理性傳統(tǒng)的顛覆效果，這和馬爾庫(kù)塞激進(jìn)的哲學(xué)立場(chǎng)不謀而合，激進(jìn)的哲學(xué)觀念指導(dǎo)了其否定性的社會(huì)批判理論。馬爾庫(kù)塞用這種愛欲本質(zhì)論的哲學(xué)觀念指導(dǎo)了其社會(huì)學(xué)研究，一個(gè)理想中的社會(huì)藍(lán)圖便誕生了。
二、從哲學(xué)的愛欲到社會(huì)學(xué)的愛欲
馬爾庫(kù)塞在把弗洛伊德的“愛欲”與西方哲學(xué)的理性傳統(tǒng)相對(duì)立起來(lái)后，作為經(jīng)驗(yàn)式的 “愛欲”便走向了概念式的愛欲。馬爾庫(kù)塞所提倡的是回歸到柏拉圖哲學(xué)意義上的“愛欲”，而不是弗洛伊德精神分析意義上的“愛欲”。他顯然是將性欲看作是低等的、動(dòng)物性的，而將愛欲看作是高級(jí)的、文明的。弗洛伊德學(xué)說(shuō)中的“愛欲”所具有的生物學(xué)和心理學(xué)意義上的性欲本質(zhì)已經(jīng)被馬爾庫(kù)塞一分為二了。所以馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，工具理性支配下的工業(yè)社會(huì)對(duì)應(yīng)的是性欲的加強(qiáng)和愛欲的減少。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)總體上是由工具理性所支配的。它所標(biāo)榜的高效生產(chǎn)率對(duì)人的需要以及才能的自由發(fā)展都是破壞性的。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過(guò)不斷滿足大眾的低級(jí)欲求，并不斷生產(chǎn)這種新的需要來(lái)使大眾永遠(yuǎn)處于不自治的狀態(tài)，這有效地窒息了主體那些要求自由發(fā)展的需要。技術(shù)的日益自動(dòng)化縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，由此而增加的自由時(shí)間并沒有使大眾獲得解放，反而使大眾與社會(huì)更加一體化。在自由時(shí)間之中，大眾又陷入了文化工業(yè)的操縱之中。文化工業(yè)通過(guò)為大眾提供一種不用思考的娛樂消遣來(lái)使大眾喪失掉反思性，這滋生了一種新的順從主義，以至于文化工業(yè)在思想層面給大眾貼上了同樣的標(biāo)簽。這種同一化的功能遏制了人的愛欲的釋放，但自由時(shí)間的增多又使力比多無(wú)處釋放。因而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，身體成為了消費(fèi)的對(duì)象，性欲得到了加強(qiáng)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“由于降低愛欲能力而加強(qiáng)性欲能力，技術(shù)社會(huì)限制著升華的領(lǐng)域。同時(shí)它也降低了對(duì)升華的需要?！盵5]人們沉浸在一種動(dòng)物式的滿足當(dāng)中。所以，這種欲求式的大眾文化通過(guò)不斷創(chuàng)造又不斷滿足公眾的欲求，從而在精神層面達(dá)到了治愈大眾的目的，它起到了一種將個(gè)體需要與社會(huì)需要調(diào)和到一起的作用，個(gè)人的需要只有和社會(huì)的需要一致時(shí)才會(huì)得到重視和滿足。因而在技術(shù)理性的統(tǒng)治下，社會(huì)變成了單向度的社會(huì)；思想變成了單向度的思想；人變成了單向度的人。
在將性欲和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)后，馬爾庫(kù)塞又將愛欲和高級(jí)文明社會(huì)聯(lián)系了起來(lái)。弗洛伊德認(rèn)為，人類歷史就是一部受現(xiàn)實(shí)原則壓抑的歷史，人自降生以來(lái)的性欲本能遵循著快樂原則，但是這種本能遭受著來(lái)自生命外部的現(xiàn)實(shí)原則的壓抑，這種壓抑使性欲力比多所追求的直接滿足變成了延遲滿足，生命的歡樂也變成了苦役的工作，只有這樣，生命個(gè)體才會(huì)生存下去。這種轉(zhuǎn)變借助的是外部力量，即人在社會(huì)化過(guò)程中遭遇到的外部現(xiàn)實(shí)原則的壓抑性約束，沒有這種約束，社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)性狂熱者社會(huì)，所以，文明要發(fā)展，就必須通過(guò)現(xiàn)實(shí)原則對(duì)原始性欲進(jìn)行壓抑，這種理論使文明發(fā)展呈現(xiàn)為一種線性的過(guò)程。在弗洛伊德看來(lái)，非壓抑性的文明不可能存在，所以弗洛伊德理論整體上呈現(xiàn)出一種悲觀主義的論調(diào)。而馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)卻大不相同，他在弗洛伊德理論概念體系的基礎(chǔ)上，提出了“額外壓抑”和“操作原則”兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，從而推演出了一種非壓抑性文明的社會(huì)存在秩序。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，額外壓抑是指超過(guò)了基本壓抑的限度而對(duì)個(gè)體進(jìn)行的壓抑，它是社會(huì)統(tǒng)治所必不可少的，而操作原則對(duì)應(yīng)的即是現(xiàn)實(shí)原則現(xiàn)行的歷史形式，它是對(duì)人類施加額外壓抑的運(yùn)行法則。
馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，操作原則是社會(huì)統(tǒng)治在物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)階段對(duì)人的壓抑，它會(huì)產(chǎn)生大量的額外壓抑，因而極大限制人的自由發(fā)展，它只是現(xiàn)實(shí)原則的一種歷史形態(tài)。而在技術(shù)發(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)，自動(dòng)化技術(shù)無(wú)限降低著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，擴(kuò)大著自由時(shí)間，這種強(qiáng)制性必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少意味著額外壓抑的減少，從而壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則發(fā)展成為一種非壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則成為可能，即原始性欲的非壓抑性升華成為了可能。本能的解放并不一定導(dǎo)致性狂熱者社會(huì)的出現(xiàn)，本能解放的過(guò)程不只是力比多的釋放，還有力比多的改造。也就是說(shuō)，當(dāng)未來(lái)勞動(dòng)時(shí)間減少而自由時(shí)間增多時(shí)，原始性欲的釋放就不會(huì)僅僅是對(duì)異性肉體的發(fā)泄，而會(huì)從性生殖器擴(kuò)展到愛欲對(duì)象整個(gè)生命本身，這種愛欲是源自個(gè)體自身自愿地力比多投射。在未來(lái)社會(huì)，一旦壓抑性的現(xiàn)實(shí)原則消失，主體和世界的對(duì)立也就和解了，主體會(huì)將個(gè)體自身和世界看成一個(gè)共同體，自戀力比多會(huì)如愛自己一樣愛世界中的對(duì)象。所以性欲力比多會(huì)在工作領(lǐng)域中得到非壓抑性的釋放，這樣，愛欲會(huì)擴(kuò)大到工作領(lǐng)域，工作就成了消遣，成為了一種審美性的存在狀態(tài)。因此馬爾庫(kù)塞倡導(dǎo)的這種性欲的非壓抑性升華便促進(jìn)了人的自由發(fā)展，這種自由發(fā)展類似于一種原始的被壓抑的人性本能的復(fù)活，這是在文明高度發(fā)展的階段才能產(chǎn)生的。這樣，愛欲就成了非壓抑性社會(huì)中人際關(guān)系的主要形式，也就標(biāo)志著馬爾庫(kù)塞的愛欲理論在目的論上走向了烏托邦。
三、走向?yàn)跬邪畹膼塾夥耪?/h2>
弗洛伊德后期曾認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)中的人類是沒有愛欲的，甚至對(duì)“愛欲”一詞所具有的“愛”的意義也持懷疑態(tài)度。這是他基于生物學(xué)和精神分析醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性分析而得出的結(jié)論。他悲觀地論述道：
“人類并不是期望得到愛情的、文雅的、友好的生物……相反，他們是這樣一種生物，必須把他們具有的、強(qiáng)有力的攻擊性看作是他們的本能天賦的一部分?！盵6]
由此，他否定掉了人類解放理論和達(dá)到一種理想的社會(huì)狀態(tài)的可能性。他認(rèn)為，理想的充滿愛欲的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，它只是一種幻想，“只要還有一些人留下來(lái)成為攻擊性表現(xiàn)的對(duì)象，那么，要聯(lián)合起相當(dāng)多的人去互相愛戴總是不可能的?！盵7]
而馬爾庫(kù)塞卻和弗洛伊德迥然不同。他希望建立的非壓抑性社會(huì)并不是基于生物學(xué)或心理學(xué)的研究成果，而是基于其哲學(xué)上的邏輯推演。他所提出的“額外壓抑”只是一個(gè)抽象性的概念。它和“必要壓抑”的界限無(wú)法在生物學(xué)上或心理學(xué)上的到定量性的界定。非壓抑性的社會(huì)也就變成了一個(gè)由哲學(xué)推演出來(lái)的烏托邦。另外，眾所周知，被巴黎學(xué)生奉為“先知”和“新左派思想守護(hù)神”的馬爾庫(kù)塞并沒有走向街頭參加示威游行，他并不主張通過(guò)暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)達(dá)到非壓抑性社會(huì)階段的目的，而是將實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)的希望寄托在了高雅藝術(shù)上。這也就在革命的手段上也走向了烏托邦。
馬爾庫(kù)塞始終堅(jiān)信藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和否定，它可以在審美維度上激發(fā)讀者的愛欲。他認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)中，只有藝術(shù)憑借其自律性一直和社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持著距離。這種觀點(diǎn)明顯是受到了黑格爾的影響并吸收了阿多諾美學(xué)思想的結(jié)果。馬爾庫(kù)塞標(biāo)榜這種藝術(shù)的否定性特征，認(rèn)為藝術(shù)通過(guò)創(chuàng)造一種感性審美的世界從而超越了既定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬爾庫(kù)塞在這里和傳統(tǒng)意義上的馬克思主義理論家發(fā)生了分歧。傳統(tǒng)的馬克思主義者一般都標(biāo)榜藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性，倡導(dǎo)通過(guò)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)的宣傳效應(yīng)來(lái)為革命做出貢獻(xiàn)，但馬爾庫(kù)塞卻不這么認(rèn)為，他反對(duì)那種從占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總體出發(fā)去解釋一件藝術(shù)作品的做法，藝術(shù)不能以某一階級(jí)的利益而放棄自律性，藝術(shù)的政治潛能就在于藝術(shù)形式本身。藝術(shù)以其自律性構(gòu)成了一個(gè)審美王國(guó)，并在這個(gè)王國(guó)中反抗著現(xiàn)存的社會(huì)政治秩序。
但是，馬爾庫(kù)塞也清楚的認(rèn)識(shí)到審美的領(lǐng)域是非現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)審美的作用只有通過(guò)解放人的感性，進(jìn)而以解放的感性去改造工具理性，使其轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值理性，才會(huì)真正使主體獲得革命的潛質(zhì)。所以，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，偉大藝術(shù)的真正價(jià)值便是通過(guò)提供一種審美世界而作用于人的內(nèi)在世界，即作用于人的激情、想象和良心，使得讀者的愛欲被激發(fā)出來(lái)，并獲得一種革命的主體性。而且 “其主體性還將奮力沖出它的內(nèi)在性，進(jìn)入到物質(zhì)和知識(shí)的文化中去”[8]，解放了這種主體性便解放了個(gè)體本身的革命性，讀者獲得了性欲的升華，理性也不再異化，而個(gè)體與個(gè)體之間又會(huì)通過(guò)愛欲結(jié)成一個(gè)大的共同體。藝術(shù)正是通過(guò)激發(fā)讀者的愛欲來(lái)喚起大眾的革命性的。馬爾庫(kù)塞的這種藝術(shù)革命論顯然脫離了群眾，他所假定的藝術(shù)接受者只是一個(gè)具有愛欲本能結(jié)構(gòu)的、抽象的人，因而懸置了馬克思理論中人的社會(huì)歷史性，所以是完全行不通的，馬爾庫(kù)塞的這種以藝術(shù)為革命的方式也就走向了烏托邦。
通過(guò)以上對(duì)弗洛伊德和馬爾庫(kù)塞對(duì)“性欲”與“愛欲”二詞的使用傾向和話語(yǔ)策略的分析，我們可以看出：在弗洛伊德那里，“性欲”是“愛欲”的本質(zhì)，弗洛伊德偏愛使用“性欲”一詞其實(shí)是基于“性欲”在精神分析中的實(shí)證性的、經(jīng)驗(yàn)性的詞性色彩。而馬爾庫(kù)塞偏愛“愛欲”一詞，則是基于其建構(gòu)社會(huì)批判和解放理論的目的，其理論中的“愛欲”一詞帶有哲學(xué)性的、文明性的詞性色彩。而馬爾庫(kù)塞在將弗洛伊德“愛欲”上升到哲學(xué)高度并運(yùn)用這種哲學(xué)觀介入其社會(huì)批判理論的時(shí)候，其社會(huì)解放的目標(biāo)與社會(huì)解放的手段也就走向了烏托邦。
注釋：
①參見:賀平.馬爾庫(kù)塞的“愛欲”是指“性欲”嗎?[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993(02):30.
②參見:張和平.馬爾庫(kù)塞的“愛欲”說(shuō)探析[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993(03)：64-69；鄭國(guó)玉,唐代虎.愛欲解放與現(xiàn)代文明——評(píng)《愛欲與文明》[J].石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(6)：795-798.
③參見:馬舉魁,張和平.“愛欲”本體的新文化建設(shè)意義——略析馬爾庫(kù)塞的“愛欲”說(shuō)[J].甘肅社會(huì)科學(xué),2012(03):33-36.
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