“生活美學”之問題與社會價值論析

吳瑞 中國社會科學院研究生院

引言：近年來，“生活美學”在社會上迅速地流行了起來，“生活美學”是什么？“生活美學”正面臨著哪些問題？面對批判與質(zhì)疑，生活美學何以面對？本文首先對“生活美學”做了簡單的介紹，接著，重點整理和分析了對“生活美學”的批評觀點，試圖從批評中找到其思考的模式問題、促進其批評研究思維的轉(zhuǎn)變，進而推進“生活美學”的建設(shè)。最后，筆者對“生活美學”的社會價值做了探討，期許“生活美學”可以啟迪社會和人民，促進黨和國家的全面深化改革。

一、何謂“生活美學”

“生活美學”是由國內(nèi)學者劉悅笛率先提出的融合西方和中國傳統(tǒng)并順應(yīng)時代思想發(fā)展潮流的新的美學理念[1]。從大的趨勢上說，是西方哲學美學轉(zhuǎn)向情感與體驗后的產(chǎn)物；同時也是中國傳統(tǒng)哲學美學復蘇之時的產(chǎn)物[2]。

該理論認為，美學應(yīng)該回到感性經(jīng)驗與情感體驗的世界中，關(guān)注日常生活的衣食住行等實實在在的問題，從日用的審美化入手，實現(xiàn)現(xiàn)實超越與精神境界的提升。

二、對“生活美學”批評觀點的梳理與分析

盡管這是中國當代美學對世界美學所展現(xiàn)的可喜的成果，但學界仍然從哲學學理的體系性、觀念的本身及對美學所帶來的后果等諸多方面提出了批評。

第一，學理與體系?！吧蠲缹W”在學界產(chǎn)生一定的影響，但其在學理準備和體系性的建設(shè)上存在不足，有學者認為“有術(shù)無學”，要平衡二者的關(guān)系[3]。筆者對劉悅笛的著作略做了粗略統(tǒng)計：《生活美學：現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神》又有《生活美學與藝術(shù)經(jīng)驗：審美即生活，藝術(shù)即經(jīng)驗》《無邊風月：中國古典生活美學》（劉悅笛趙強合著）《生活美學與當代藝術(shù)》等著作。另還有很多學者有關(guān)“中國人的生活美學”的著作問世。在中國知網(wǎng)上按“生活美學”的主題搜索，有1387條搜索結(jié)果。近三年來，發(fā)表在學術(shù)期刊上的有關(guān)“生活美學”文章有245篇之多。此外，學術(shù)界曾組織召開過多次有關(guān)“生活美學”的學術(shù)會議，與會專家學者都做了具有理論建設(shè)意義的發(fā)言。

所以，無論從學術(shù)體系框架的搭建上還是從具體生活審美的提煉上都有相當數(shù)量的著作面世。這些著者大多為哲學美學專業(yè)出身的高校或研究院所的學者，著作中從西方到東方、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，學理的敏銳性和對源流的勾勒已初具體系性。

第二，形而上與形而下。由于“生活美學”關(guān)注的是日常的生活，衣食住行等日用，有的生活美學家甚至積極主動地介入到文化商業(yè)活動中，批評觀點認為太過于“接地氣”。有人認為“生活美學”不等于“關(guān)于生活的美學”，對生活美學的看法不能只是“關(guān)于生活的美學”，認為“活潑潑的”生活及其“九個方面”只停留在變動不居的生活現(xiàn)象方面，無法為“生活美學”奠定堅實得形而上學本體論基礎(chǔ)[4]?！吧蠲缹W”確有被社會泛用之嫌，但不可避免。任何一種學理，一旦運用到實際生活中，再高貴的姿態(tài)也必將“下凡”。

西方的形而上學過度關(guān)注本質(zhì)而忽略存在，忽略了“生生”，因而，形而上學探尋的本質(zhì)就很值得懷疑?！靶味险邽橹溃味抡邽橹鳌?，沒有“形而下”就沒有“形而上”，忽略了“器”就很難生發(fā)出“道”。只有理解了生活，才能誘發(fā)對生活的思考?！吧蠲缹W”理念強調(diào)的就是實踐中的日常生活，這就是它的本體論，只不過它的所有奧妙即在實踐生活本身而已。

第三，高雅與通俗。“生活美學”落地到“尋常百姓家”，引發(fā)了學界對高雅和通俗、精英與大眾、神圣與日常的熱議。不能否認區(qū)別的存在，但實際上二者并不是決然對立的，二分法的合理性值得商榷。在中國古代文學中，六朝駢文被當時認為是雅文學，四六對稱，極盡語言鋪排之能事。但由于太過于拘泥于語言文字的形式從而限制了思想的表達，于是從唐代開始，不注重對偶和鋪排的“古文”興起?！肮盼摹彼坪醪荒敲囱胖?，宋代接續(xù)，從而使“古文”形成“正聲”，原來的駢文從審美上受到了批評。由雅俗之爭進而雅俗互轉(zhuǎn)，實現(xiàn)統(tǒng)一。

我們對事物的認知不必總以二元對稱地思維進行。由此，精英與大眾，神圣與日常的問題就會更容易理解了。在日常生活中，我們到蘭州牛肉拉面館品嘗拉面，置身其中，從服務(wù)員的語言和服飾再到面館的文化陳設(shè)，實際一樣能帶來與參加寺廟法事略相似的宗教美感體驗[5]。所以，日常生活的審美體驗不應(yīng)被忽視，二元對立被消解在了生活中。

第四，藝術(shù)與非藝術(shù)。從藝術(shù)到非藝術(shù)、由原來的缺乏藝術(shù)美感的日常生活到當下的日常生活審美化，正是“生活美學”如何可能的前提和條件。日常生活越發(fā)注重衣食住行的美感，而作為帶有純粹美感的藝術(shù)也漸貼近生活。純藝術(shù)一旦貼近生活，它的純美感勢必會大大降低，可以說，美的呈現(xiàn)方式被日用化的特征所“消弭”了。

藝術(shù)設(shè)計是解決實際日用問題的學問與活動。用藝術(shù)來解決實際生活的問題，蘊含著真誠與巧妙，愉快與開心。甚至日常生活品的設(shè)計中包含著善的因素[6]。真善美到底要到哪里尋？那就在日常生活中?！吧蠲缹W”從日常生活出發(fā)，去找尋活生生的美，盡在情理體驗之中。

形而上與形而下的固化思維、高雅與精英，藝術(shù)與非藝術(shù)的人為界限已經(jīng)阻礙了當下的美學建構(gòu)，我們需反思經(jīng)典美學思維并努力進行視界融合、視角轉(zhuǎn)變，以期走向更廣闊的社會生活天地。同時，“生活美學”的理論建構(gòu)也絕對不能停止，應(yīng)對批評，不斷反思，吸收合理化的建議，只有完善自身才能良性發(fā)展。

三、“生活美學”的社會意義與價值

一個理論的價值在哪里？筆者認為，是否實實在在地解決問題、是否推動人的精神發(fā)展、能否產(chǎn)生社會價值理應(yīng)作為衡量標準?！吧蠲缹W”順應(yīng)世界哲學美學潮流、順應(yīng)中國美學發(fā)展的歷史大趨勢，深切地關(guān)注當下、關(guān)注生活，將束之高閣的哲學美學引向下行，這是一個必將對社會有為的美學思想。

第一，“新文化運動”與“五四運動”。近代旨在反對禮教，提倡科學和民主的“新文化運動”，是一次巨大的思想啟蒙運動，全新的觀念風靡全國，古老中國人的精神面貌在有限的范圍內(nèi)為之一變，繼而爆發(fā)了具有深遠影響的“五四運動”，從文化觀念到社會革命，文化的力量深深地影響了社會的發(fā)展。

第二，“新生活運動”。此運動由30年代的民國政府發(fā)起的，旨在改善特殊歷史背景下國民生活面貌的社會運動?！靶律钸\動”講究禮義廉恥，但又不是空洞無物，當時明確強調(diào)要落實到衣食住行的日常生活之中，用“社會教育”的方式，使國民的日常生活整齊、清潔、簡單、樸素、迅速進而達到“生活軍事化、生產(chǎn)化和藝術(shù)化”的目標。民國政府廣泛地調(diào)用資源，使國民的面貌在抗戰(zhàn)中不至于太墮落，對抗戰(zhàn)救亡起到了積極的作用[7]。

另外，新中國50-70年代的勞動生活改造“上山下鄉(xiāng)”運動，盡管它的弊端已成定論，但從文化到政治再到社會，社會又促進了思想和文化的時代變化。理念和社會塑造了人的生活，人的社會實踐又塑造了新的文化理念，這個事實值得我們重視和研究。

以上社會“運動”都可看成是由思想文化領(lǐng)域而延伸到生活的社會運動。美包含了真、包含著善，深入生活的美學必將對提升廣大人民的藝術(shù)素養(yǎng)、對促進人民群眾的自由民主意識起到至關(guān)重要的作用，以美啟真、以美啟善、以美啟政。中國當代“生活美學”的邏輯起點“美是生活”，如此扎根生活的美學觀念是否會成為被壓倒了的啟蒙的另一種道路[8]從而更深、更廣地促進正全面深化的中國特色社會主義的改革？

結(jié)語：本文以極其簡短的篇幅首先粗略地介紹了何謂“生活美學”，認為其是合中西美學發(fā)展之潮流而提出的具有當代價值的美學思想。但由于它的走向生活的主張，招致批評，這些批評的思維和角度存在二元對立問題，筆者倡導打開思維以促進“生活美學”的健康發(fā)展。最后，筆者試圖從對現(xiàn)當代的幾個社會“運動”的回顧中找到“生活美學”可能社會化的趨勢，以期推進人民精神提升、推進社會改革發(fā)展，以“生活美學”為基點欲探求以美啟真、以美啟善、以美啟政的現(xiàn)實可能之路。