“凡爾賽文學(xué)”的傳播學(xué)視角解讀

摘要：《傲慢與偏見(jiàn)》中有一句臺(tái)詞，“假裝謙虛是再虛偽不過(guò)了的，它們往往是信口開河，有時(shí)只是拐彎抹角的自夸。”這可謂是對(duì)如今大熱的“凡爾賽文學(xué)”的真實(shí)寫照。凡爾賽文學(xué)，簡(jiǎn)稱“凡學(xué)”，由博主@小奶球 提出，隨即在微博、微信和豆瓣等社會(huì)化平臺(tái)廣為流傳，指的是一種看似“樸實(shí)無(wú)華”的語(yǔ)氣表達(dá)高人一等的感覺(jué)，在看似不經(jīng)意地自嘲中展示出個(gè)人的優(yōu)越感。

關(guān)鍵詞：凡爾賽文學(xué);傳播學(xué);凡學(xué)

一、“凡學(xué)”發(fā)展脈絡(luò)

凡爾賽文學(xué)，簡(jiǎn)稱“凡學(xué)”，指用一種看似“樸實(shí)無(wú)華”的語(yǔ)氣表達(dá)高人一等的感覺(jué)，在看似不經(jīng)意地自嘲中展示出個(gè)人的優(yōu)越感。

這一“高級(jí)話術(shù)”由微博博主@小奶球 提出并帶火，該博主從講述18世紀(jì)末法國(guó)凡爾賽宮貴族生活的日本漫畫《凡爾賽玫瑰》中獲得靈感，借用“凡爾賽”指代甚至嘲諷一些致力于在社交平臺(tái)表演精致人生的虛偽“貴族”。隨后豆瓣APP也出現(xiàn)“凡爾賽學(xué)研習(xí)小組”，組員“凡客雅寶”們通過(guò)對(duì)經(jīng)典“凡爾賽”案例的鑒定、剖析與拆解進(jìn)一步明晰了“凡學(xué)”概念，也使其網(wǎng)絡(luò)覆蓋面進(jìn)一步擴(kuò)大。2020年底，微博博主@蒙淇淇77 因其教科書般的“凡爾賽”微博文案而被網(wǎng)友們稱為“凡學(xué)集大成者”，對(duì)于“凡爾賽文學(xué)”更熱烈的討論也隨之而來(lái)。

在@小奶球 的初始總結(jié)中，“凡學(xué)”有三大必不可少的組成要素：文字先抑后揚(yáng)，明貶實(shí)褒;評(píng)論區(qū)統(tǒng)一回復(fù)，自問(wèn)自答;運(yùn)用第三視角，讓他人評(píng)（稱）價(jià)（贊）。與此同時(shí)，“凡學(xué)”達(dá)人還經(jīng)常在自己精致的文字表演后使用“哭笑不得”和“捂臉笑”兩個(gè)表情包，或是露出奢侈品店、頭等艙休息室等能暗暗顯示自己高端生活的定位。

二、“凡學(xué)”興盛之因

1.物質(zhì)主義與轉(zhuǎn)型恐慌

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平日趨提高，人們對(duì)于高端物質(zhì)生活的追逐愈發(fā)激烈。“凡爾賽文學(xué)”雖內(nèi)涵廣泛，但多數(shù)內(nèi)容皆不自覺(jué)與都市消費(fèi)和個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況掛鉤?？梢哉f(shuō)，物質(zhì)主義文化滲透社會(huì)肌理，影響著每個(gè)人（尤其是生活基本達(dá)到溫飽的群體）的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)方式，使得他們以財(cái)富擁有量衡量社會(huì)地位，用“凡爾賽”式的技巧方法建構(gòu)一個(gè)富人專用的視覺(jué)符號(hào)，從而順利成為朋友圈中或微博首頁(yè)上的“貴族”。

同時(shí)，我國(guó)也正處于關(guān)鍵的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)變易帶來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和震蕩的社會(huì)心理，這會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的敵意性和人們對(duì)自身社會(huì)地位的不確定性同時(shí)加重。而“低調(diào)又高端”的“凡爾賽文學(xué)”則通過(guò)在社交平臺(tái)營(yíng)造出“漫不經(jīng)心的美麗”完滿了中國(guó)社會(huì)各階層癡迷炫富的集體情結(jié)——人們用最樸實(shí)的方式炫耀財(cái)富、彰顯身份、獲得認(rèn)同，從而有效降低在劇烈社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)的心理恐慌。

2.“鏡中我”與自我呈現(xiàn)

庫(kù)利的“鏡中我”理論認(rèn)為人的自我認(rèn)知狀況取決于與他人傳播的程度，他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)和態(tài)度是反映自我的一面“鏡子”，而個(gè)人透過(guò)這面“鏡子”認(rèn)識(shí)和把握自己。從這一方面來(lái)說(shuō)，應(yīng)用“凡爾賽”的背后實(shí)則是人們對(duì)自己的身份認(rèn)知和考量后產(chǎn)生的焦慮和慌張。

與此同時(shí)，“凡學(xué)”這種“虛偽的謙虛”可被稱為一種自我呈現(xiàn)策略。戈夫曼認(rèn)為人們通過(guò)自我呈現(xiàn)為自己建構(gòu)了一個(gè)特定的身份，從而讓別人相信自己擁有某些品質(zhì)或特性，是印象管理的重要途徑，試圖影響甚至控制別人對(duì)自己形成某種印象。在印象管理的四種方法中，理想化表演和誤導(dǎo)性表演是“凡學(xué)家”們建立人設(shè)、營(yíng)造精致的強(qiáng)大武器——他們通過(guò)文字或非文字性（如配圖，表情包和定位等）的表達(dá)將自身理想化的形象展示得淋漓盡致;他們也會(huì)為了保持形象的“前后統(tǒng)一”而摒棄或隱瞞真實(shí)的自我，利用虛假人設(shè)誤導(dǎo)自己的“線上”觀眾。

三、“鑒凡”“拆凡”背后

1.對(duì)低調(diào)炫耀的滑稽化排解與抵抗

在豆瓣凡爾賽學(xué)研習(xí)小組的簡(jiǎn)介中提到，“凡組的作用也許就是把侵?jǐn)_日常生活的炫耀+自戀型人格的毒用一種滑稽化的方式排解掉”，讓人們“意識(shí)到自己價(jià)值取向中的問(wèn)題，把注意力轉(zhuǎn)移到美好生活的實(shí)質(zhì)上”。對(duì)于高調(diào)的、直接明了的炫富，低調(diào)的、“拐彎抹角”的自夸往往更惹人側(cè)目?！拌b凡”“拆凡”達(dá)人們也正是因此才在各平臺(tái)對(duì)多層級(jí)的“凡學(xué)”案例進(jìn)行總結(jié)分析和集中嘲諷?？梢哉f(shuō)，他們這是在戳穿“凡學(xué)家”們“精致”背后的偽裝，從而將其拉下神壇;也或許，達(dá)人們是用這種方式，利用虛擬匿名的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)打破與富貴階層間的壁壘，以達(dá)成形式上的平等。

2.“內(nèi)卷”社會(huì)中的階層流動(dòng)感知

如今經(jīng)濟(jì)不平等程度上升、階層流動(dòng)性減弱等問(wèn)題在新時(shí)代的中國(guó)日益突出，而后疫情時(shí)代，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不容樂(lè)觀，使得不同階層間的矛盾更為突出，彼此間的競(jìng)爭(zhēng)也更為激烈，公眾的階層流動(dòng)性感知也更為敏感。正如項(xiàng)飆在《把自己作為方法》一書中所說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)分化是一種全民參與式、以市場(chǎng)為基準(zhǔn)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

于此浮躁社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)階層跨越是每個(gè)人都向往的。一部分人感知到社會(huì)階層流動(dòng)性的逐漸固化和自己與“金字塔”頂端的距離日趨加大，面對(duì)這種高級(jí)的炫富行為，他們或嗤之以鼻，或像觀看“皇帝的新衣”一般戲謔不屑。因而“鑒凡”“拆凡”達(dá)人的出現(xiàn)不僅是對(duì)低調(diào)炫耀的嘲諷，同時(shí)也暗含著對(duì)不同階層間流動(dòng)性減弱后的軟性抵抗。

參考文獻(xiàn)

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[4] 項(xiàng)飆，吳琦著.把自己作為方法[M].上海：上海文藝出版社.2020. 259-260

作者簡(jiǎn)介：萬(wàn)蕓茁，1997年9月出生，女，漢族，河北省保定市人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院，新聞與傳播專業(yè)。